经纬华夏（历史学家许倬云的集大成之作）

前段时间，我看了新出的《十三邀》，得知许倬云先生竟然还做过王小波的老师，令人不得不感叹人与人之间奇妙的缘分。 节目播出不久，许倬云先生就驾鹤西去了。许先生是我在公共平台上见过的，为数不多具有古代士大夫精神的人。先生身体虽有残缺，精神却极其强大，令人钦佩。 在此拜读许先生最新力作，以尽缅怀之意。先生，千古。

许倬云出跳中国文化内部演变的叙述，以“大历史”的观看视角与思维方式，对华夏内外的五千年历史互动进行了全新的归纳排列，再现了中国大地上人群、族群、文化互动融合的轨迹。借由对中国地方性文化如何交缠为一，以及中国如何应对来自世界之冲击的细致分析，最终揭示了华夏文明能够延续至今，并将绵延永在的核心与奥秘，以赤子之心瞻见了一个有根底、有方向的中国。 作者对历史的思考是：文化的、社会的、常民的，而非钻研史书典籍的学究式 认为历史的演变：是渐变的，没有进步，没有退步，却是不断变化，不是固定规律的。 长程历史的影响力来讲：地理的影响＞文化的变化＞制度的变化＞个别人物的变化 就此思路展开《经纬华夏》脉络发展，从世界看中国，从上古到当代： 1. 从中国的地理和人种起笔，再到讨论中原第二核心区，南方第二核心区，沿海第三核心区间互相对抗与交融的影响分析，分析“游牧-农耕”模式两千多年来的动态平衡。 2.文化根底：以儒家为主的文化演变和修己安人的理想与挫折。 3.在皇权笼罩下，不断压制、内卷、停滞的中国。 4.重新振兴，建设的新中国，未来世界的大同方向。 才疏学浅，简单摘要4个观点： 1. 亚洲大陆的东北部，呼伦贝尔一带，是世界上为数不多的优良牧地之一。这片广大天地，是历史上号为东胡、丁零和肃慎等族群活动的区域——这些游牧民族的发源地区，才是中原政权两千年来最主要的外患所在。对应黄河流域中原文明的是这块草原为核心兴起的的匈奴，鲜卑、辽、金、蒙古帝国、满清。 2. 不能将最高的权力付诸天、付诸理性，而必须付诸君权的绝对性，必须维持君、臣之间上下尊卑的秩序；并且，外族得到“天命”，就取得了君主绝对的权威。所以康雍乾三朝，统治者花了很大工夫整理典籍，由此重建了道学的规范，亦即上、下秩序的规范，而不是人自立于天地之间的主权。 3. 一朝统治者不能理解社会上的精英，乃是历史上的悲剧——中央与地方的联系，就靠这些读书人中特别有气节者维系。回到前面所说的“权力”与“动力”的问题：如此政治结构，其“动力”的源头乃是帝权，有用之才非但不能用到紧要处，反而被随心所欲地摧残，如此朝代怎能不亡？ 4. 18世纪，中国遭逢来自西方文明的挑战，在交锋中一败涂地。如此不利的状态下，中国不得不学习西方：先是学西方的军械，后来学西方的商业和工业技能，最后才不得不输入西方的思想与文化价值。由于学习西方的动力是失败之后不得已而为之，心理状态难以平衡，也就难以遵循正常的心态学习：严拒、不甘、饥不择食、囫囵吞枣，以至于五体投地，崇拜而不省察。近二百年来，中国人学习西方事物，几乎从来不先从根本入手，从事起码的研究。如今，很多人服膺自由与平等乃是普世价值。可是，这一人权观念如果受到误解，可能导致个人与群体之间的关系失衡：个人只取不予，毁损群体，导致群体萎缩；最后社会离散，个人则回到弱肉强食的丛林法则时代。二百年已经蹉跎而去，我们在拣选何所趋避时，千万不可以一厢情愿，务必冷静评估。理想境界之外，还有各种可能夹带出现的后果。 许倬云读大学时受李玄伯先生影响：民族如何形成，文化观念又是如何整合为一个系统？依此作为结尾：不能将古代史简单地认为是“历史”，而应将其理解为人类走向“未来”的早期步伐参考。

许倬云的《经纬华夏》8月出版，微信读书9月上架，已经拜读，谈点感受。许老九十三岁高龄，仍在思索中国文化、中国历史与世界形势、未来发展，让我辈汗颜。某多读书月或双十一有活动，一定要买一本纸书。 买纸书，除了尊重，更多的是，我认为这本书可以反复重读，而不是读过一遍就束之高阁。尤其是最后两章，许老对未来中国的希望和他的学思历程。重读时更应该思索，当今我辈，在世界大潮中，应该如何自处？ 如果说本书前半部分，将考古学的发现和中国地理分区合在一起，讨论中国地理演变的过程和影响，会受限于将来更多考古发现的话，也许可以从中学习许老这一种思考的角度，而不是纠结于结论的正确与否。其实任何书面的理论、知识，甚至于理想，落到现实层面，都需要继续思考、检验、修正。真理无穷，在探索的路上，发现落差，调整改进，继续前行，才是正途。 后半部分跳出经纬空间，在时间序列上思考历史发展。在这个过程中，不满足于仅讨论华夏，而是尝试将中国与世界作为一个整体，也即许老写作本书的主要动机：从世界看中国，再从中国看世界。如今全球化已是潮流，没有一个国家可以游离于世界体系之外，而回溯历史，又何尝不是这样？只是现代化之前，通讯、交往不便而已。 在这个思索过程里，我以为有意思的点是，许老认为被中原政权推离西去的族群，是形成了欧洲历史上不断出现的"蛮族入侵"的一部分，又比如成吉思汗的西征，则冲击了欧洲原有的封建制度和教廷权威，使得欧洲人希求重建一套安身立命的依据，这才开启了文艺复兴的契机。由此推导，游牧民族征服中原政权或被中原政权往西推，形成的压力向西方传导，建构了中东和西欧的历史。而欧洲崛起的潮水，最终又反过来冲击了我们古老的华夏。这里的论述也许需要今后更多的补充完善，但未尝不是一个有趣的观点。 历史的发展归根到底是文化史，或者说思想史的发展吗？许老分析华夏各个历史阶段的发展，讨论皇权、经济，总是不会跳脱出知识人的遭遇、思想史的发展。尤其是儒道佛几千年的演变、融合，形成了中国人骨子里的文化基因。对比于西方的思想，许老反复提及修己安人，天下大同，与其说是文化自豪感，不如说是仍在真理的道路上探索实践。 近代两百年的发展，似乎是我们无法抗拒乘潮而来的欧洲人，但全面西化是不可取的，"任何改变，不应当囫囵吞枣，而应当注意到，将他者的变与自身的变，合成一个陀螺旋转式的动态平衡"。所以许老在最后的结语里，更是希望国人从根本上厘清西方思想的渊源、脉络，找到中西调适的途径。 如今的西方社会，也是各种问题层出不穷，例如美国社会也是逐渐社群分解，社会疏离，社会心理学家也提出警告：人间已经没有梦想，也就没有理想。而一种文化，没有美好的愿景，最终会僵化而停滞。我以为当今世界，各国都有自己内部的矛盾，这种矛盾无法排解，就会转而向外传导压力，所以各国不断对抗，以至贸易战，军事冲突。福山所谓的历史终结，并不能让许老信服认同。这一点等我读了福山再判断吧。但我们文化里的理想是天下大同，这个天下，不局限于华夏，也绝不是西方社会的现状，更不可能是现在中西对抗的局面。 在这个过程里，我们如何自处？许老主张：社会应该给予个人发展的空间，而个人将其发展的成果回馈社会的各个群体。但我们也不必高尚到一切以天下为己任，但至少可以自己有一个愿景：愿意看见自己和子孙过如何的生活。自己努力一辈子，就是走向那个愿景。可惜我们当下的现状却是，哪管什么子孙后代，自己这一辈子浑浑噩噩就算了，何必让自己的孩子也如此？不能不说这是我们时代的问题，也是全世界共同的问题吧。 许老九十三岁高龄，还在思索人类社会的发展，试图以史为鉴，探索未来，让我敬佩。年轻如我，甚至不能走出许老所说的第一步，先安自己的身，悲哉！悲哉！ 掩卷自问，我该如何自处？

《愿景 安身立命 》 一种文化，没有美好的愿景，最终会僵化而停滞。一个人不必高尚到一切以天下为己任，然而至少可以自己有个愿景：愿意看见自己和子孙过如何的生活。自己努力一辈子，就是走向那个愿景。假如行有余力，也可以集合同志，讨论社会群体共有的愿景，大家彼此合作，以祈能够实现如此的美好境界。这一构想，并不需要人一开始就做大思想家，也不需要“打天下”，建立一个伟大的秩序。但是，没有如此构想，如何可以开始走第一步？至少先安自己的身，从安身再逐步走向立命，也就是自己终身的愿望。这种想法，应当不是一种浮夸的空想。 抗战的部分实在催泪 看下来体会了一次五千年的历史 厚重感 沧桑感 我看评论也有不好的地方 一家之言 多了一些新认识 比如桃花石是中国 再次看了广东这个远离政治中心的角色 愿金瓯早日无缺 题外话 今晚知道 我奶奶闺蜜 老太太前天晚上离开了 就觉得好难过 以前的邻居 我奶奶的知心人 她们的丈夫在同一年离世 她们之后互相宽慰和关心 据老爸说我奶奶昨天早上听到消息后哭的很伤心 想不到重病的奶奶居然反而慢走 谁能想到了 打下这些字的时候还是很伤心 童年认识到现在的爷爷奶奶辈一个个离开 他们其中一些和我家建立深厚的联系 唉 人与人贵在多年真挚的情谊 贵在相互扶持 人在具体的关系中柔软 爱上生活 失去一个很重要的人 生命也似乎缺了一角 许倬云老先生也快100了 希望他能健康多活几年 我很敬仰的老前辈 中华民族是生生不息的 人情味是很重要的 无私不计较之人 勇敢宽厚之人 吾谁与归

许倬云老先生去世了我才看了那一期《十三邀》，又过了些许日子才开始读了这本《经纬华夏》。 考古，历史，哲学，地理，语言，文字，政治，经济……一位因先天残疾早期未能接受学校教育的许老先生，也因缘际会收获了许多独特的思考方式和视角。囫囵吞枣读罢，还要补充很多很多知识才能消化本书的一部分。 我也想过很多许老本书提过的问题，比如，德先生和赛先生是我们理解的那样吗？历史一定是进步的吗？神话传说真的只是想象吗？风水是迷信吗？今人一定比古人高明吗……我不是说这本书直接给出了答案——凡是直接给答案的都值得怀疑——启发比给答案更美妙。 百年来，专业的细化是给人们带来了高效率，但不必然是高效能。如许老这般跨学科学习而又深入消化吸收，如此结合又体系化的阐述，让人读来酣畅淋漓。因为喜欢《翦商》，读本书关于“天/帝/神”的讨论、西周翦商以及祭祀方面的内容都倍感亲切。 当然也同《翦》一样看到很多反对意见，我不专业，让我以一个外行小白的角度点个推荐吧。感谢许老苦口婆心的谆谆嘱托，修己及人，和而不同。

《海水不可斗量》 第一景 伍万里：“千里，该如何评价九十高龄的许倬云先生大历史新作《经纬华夏》？” 伍千里：“我上次一本正经地学习历史，还是那遥远的高三。你让我评价许倬云先生的学术成果，岂不是用小斗测量大海？” 伍万里：“知道了，海水不可斗量，然而，你就简单地说几句外行话。” 伍千里：“哈哈哈哈哈，这还差不多，外行话我还能说几句，读后感是佩服哇佩服，大多数人九十岁已经去天上见父母了，许倬云先生竟然还能写书，还能写好书，这是多么高端的综合能量。” 伍万里：“愿你展开一大下，从三个方面论述，说三个优点，三个缺点，三个常规点。” 伍千里：“给我十五分钟，整理一大下思路。” 第二景 伍万里：“十五分钟了，我们从优点开始。” 伍千里：“本书优点有三，第一，严谨的学术态度，许倬云先生对目前无法确定的课题，不是轻易给出结论，而是坦然分享研究进度，给出有效思路，提供真诚建议，留待后生小子完成。第二，深远的学术视野，许倬云先生跟进考古学最新成果，将文稿送交许宏等一线工作者认真审阅修正，在实证效果基石上，建造逻辑推理和文化阐述，说服力第一流。第三，典雅的学术语言，许倬云先生继承李济之考古学结构，兼修凌纯声民族学理论和泛太平洋文化概括，又跟随李玄伯先生选择论文方向，少年时也曾在报刊渠道学习梁任公史观笔法，一生人以杂学无章自居，涉猎广泛，炉火纯青，本书表现出他相当丰厚的文化素养。” 第三景 伍万里：“优点已明，说一说缺点。” 伍千里：“我既不具备指出缺点的能力，也不具备提供修改意见的资格，以下就相当于主动跳陷阱了。第一，民族学观点仍然不够宏大，尤其是对草原文化和海洋文化的认知，还有一定提高空间。第二，在舞台、人物、道具、剧情四元模型中，许倬云先生重点介绍舞台，因其受到自身行动不便的影响，论述经纬华夏动态平衡，生动立体范畴，难免存在几处瑕疵。第三，许倬云先生49年就离开故园，在诗与远方视角，观察表里山河发展变化，距离产生美，也产生了误解，描述神州大地日新月异，或许出现种种单薄。” 伍万里：“认可千里的三个判断，本书并不完美。” 伍千里：“并不完美，足够优秀。” 第四景 伍万里：“确定优缺点，寻找常规点。” 伍千里：“第一，华夏文明并非单源奇迹，苏秉琦先生曾经说过，它符合满天星斗模型。举例而言，旱作区黄土带仰韶石峁，燕辽带红山；混合区中原带龙山二里头，海岱带大汶口；稻作区长江上游三星堆金沙宝墩，长江中游屈家岭石家河，长江下游良渚，都是非常重要的古迹。贝加尔湖兴安岭高原草地呼伦贝尔，西亚四海黑水道敕勒川，渤海黄海东海南海，也是非常有益的奇经八脉，大历史结合大地理。第二，丝绸之路是多起点网格状结构，北方丝绸之路，从洛阳或长安出发，经甘肃新疆去中亚；海上丝绸之路，从广州或泉州出发，泛舟大洋浪漫的冒险；南方丝绸之路，从成都出发，夜郎道、进桑道、茶马古道，它们那么重要，却经常被忽略，不公平哦。第三，人物，尤其是英雄；工具，尤其是机械；剧情，尤其是关键；数据，尤其是图表，小概率是《经纬华夏》需要补充的地方，大概率是积极的读者去主动阅读的方向。” 伍万里：“接下来，进入喜闻乐见的总而言之环节。” 伍千里：“总而言之，这是一本好书。” 伍万里：“为什么？” 伍千里：“很有power！”

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在九十三岁高龄、八易其稿的躬身耕耘（现如今已作古近一年）。 许倬云先生完成了一场跨越五千年的文明朝圣。 这本书的脉络不是传统王朝史的重复叙述，而是以考古为针、地理为线，罗织的动态长卷。 核心主题聚焦于三大地理板块的文明互动。 许老提出了三个核心区的核心主题： 黄河流域（第一核心区）是华夏文明的“中原心脏”， 长江流域（第二核心区）构成退守与再生的“文明腹地”， 云贵高原至东南沿海（第三核心区），主要是海洋时代的“环太平洋文化窗口”。 三区分别在良渚玉器、三星堆青铜、龙山黑陶等考古遗存背后，构成三条不同水系滋养的文明。 又通过战争、贸易与迁徙交缠共生。 文明演进的密码藏于移动与融合的永恒律动中。 用两千年时间内交织在一起的游牧聚落与农耕聚落的互动轴，剖析冲突背后的文化重塑。 比如北魏鲜卑贵族30%的汉化率、永嘉南渡后荆襄防线的建立、清初流人拓荒引发的边疆认知革新。 这些案例昭示着华夏文明的韧性，既不来自封闭的“华夷之辨”，亦非简单的“汉化同构”，而是互融。 如许倬云所言：“华变夏，夏变华，游牧变农耕，农耕变渔猎”，在动态调适中形成一种超越族群的普世关怀。 而且许倬云的笔端始终流淌着人文温度。 他以“修己以安人”概括中国精神内核，在结语中寄望《礼运·大同篇》的理想照进现实。 这可以说是一位智者以安天下为志的赤诚。（别说其立场和背景如何 知识储备确实统揽古今，甚至还有一部分关于量子力学的学习感触） 经纬华夏，在脆弱中蕴藏亘古坚韧，在沧桑经纬间折射出华夏何以不朽的光芒。

聊聊经纬华夏这本书的经纬和经纬背后的生命。 尼采曾经在《快乐的科学》评价康德，认为他只会编制庞大的哲学网络，而缺乏生命涌现的能力。这是有一定道理的，康德在一个小镇当了一辈子教书匠，不知道能体验什么？就靠看书？历史其实是很难很难的，难在亲身体验其变化深度，而不是蚂蚁搬家。这本书最出彩之处是编制经纬网络背后的澎湃生命。澎湃生命又源于这位近百岁老者在中国亲身体验苦难战火，跨越生死的走下去，再亲身被竹筐掉下到考古现场触摸文物跨越千年，再用余生跳出中国文化圈去体验美国来亲身跨越中西文明。这种难得的，跨越的，世纪的人生体验最终被糅合在一起，酿造了这份大历史美酒——一本充满生命感的“从世界看中国，再从中国看世界”的《经纬华夏》。世上很少有人够格评论“中国”，太多人太小太薄太平太短还太中，更不要去谈丈量中国经纬，比如我肯定是不配的。但是又需要最少有一个人去跨越种种，去告诉我们中国在哪里？怎么来的？过去有多苦，现在还要走下去。许倬云先生用自身足够丰富深刻的生命体验尺度经纬了中国，这样的一本凝聚生命，毫无疑问是23年的一件幸福之事了。 未完待续 南野原人 2023年9月18日

本书以地理和考古角度为开端论述了华夏文明的演变过程，正如作者所阐述的，对中国社会演变的影响因素由小到大分别是精英，体制，文化和地理，进一步相呼应。 通读全书，一方面佩服于作者的知识广度和看待问题的新颖角度；但另一方面，作者无论是谈及东林派，还是湖湘经世集团等，亦或者作者本人以士大夫阶层角度考虑和看待中国近百年来的社会变迁，特别是建国后的历史，多少有一点不够客观。 关于书中提到“中国有几千年的文化传承，为何在应对近代西方变革浪潮时表现得如此迟缓和顽固”的问题。作者认为是明清两朝皇权高度集中，士大夫阶层的知识分子话语权的削弱。其根源在于唐朝广泛吸纳游牧民族但并未从文化根源上予以融合，导致以安史之乱为开端的藩镇割据的延续，虽宋朝名义上尊重士大夫阶层，但因“差遣”制度混乱政府职位功能，致使元明清三代出现宦官，外戚和征服贵族群的特权阶级支撑皇权的绝对化，严重割裂了上层建筑和基层农村，统治者沉迷于天朝上国的虚无之间，士大夫阶层围绕皇权展开斗争，并未真心实意的考虑这个国家的未来，底层民众的思想被严重禁锢，所以在应对变革浪潮时反应迟缓。 不可否认，49年后并未前往台湾的知识分子和中国执政党派的基层干部之间理念的差异客观存在，但这是时代的局限性，是需要经历和优化解决的过程。 作者对于未来中国的希望从传统儒家“修己安人”的角度出发，期望构建大同社会。这也正是今时今日中国正在探索和解决的问题。