《形而上学》讲演录

前前后后两个月的时间，认认真真读了三遍，每一次的感受都是一种升华，体悟到了什么是“爱智慧”，什么是“吾将上下而求索”，虽然亚里士多德最终也没有找到“本质”究竟是什么，但他那坚韧不拔，百折不挠的求索精神不才是真正可贵的吗？ 继续读第四遍，第五遍……

挺好的，后面打算有两个点要看： 1.再看一本亚里士多德的形而上学的著作，加强记忆和巩固； 2.看一下作者的理想国演讲录； 3.如果还有时间，可以再看一下这个作者的亚里士多德的伦理学；这个可选吧

极好，希望余老师留下的潜能能够璀璨的实现

解惑之书！《形而上学》从不是一本易读的著作，而余先生的清楚讲述和合理分析则极大地消解了这种困难。书中提到要重视范畴的 being 和潜能、现实的 being 之间的区分，这是理解核心卷的关键线索，也是力图忠实于亚里士多德本意的精心构思。虽然内容简易，但仍不失其引人更进一步思考《形而上学》相关主题的教化作用。另外，余先生相关观点的更进一步展现是在他的《亚里士多德<形而上学>中being的结构》一书中，有意者可进一步阅读。

这个书的表述过于复杂，是作为系统理论学习而编撰的，在文中使用一些大概是生造的生涩可笑的中译词，比如“内居于”，直接说从属关系不就好了。 无疑的，作者这种生造，增加了阅读的难度。 另外序言里还扯什么很多前男友什么情人节礼物送书，让我觉得非常无聊。

发挥我们的理性，通过理性去追求永恒不变的真理。在追求永恒真理的过程中，我们自己也得到永恒。而这种寻求永恒的方式是其他动物所没有的。

(1).being（实是）分为四种:偶性的being，真假的being，潜能/现实的being，还有范畴的be-ing，后两种是形而上学讨论的内容。 ①一类就是本体的范畴，另一类是相对于本体而言的其他范畴，它们立马变成相对本体而言的属性。这两类里面分别又有着普遍与特殊的区分：在本体的范畴里，特殊的本体既不内居于（所谓一个事物内居于另一个事物里面，不是作为另一事物的一个部分，而是指不能够与另一个事物分离而存在） 。主体也不表述主体，比如个别的马、个别的人等等，但是它的种和属，即普遍的本体，是表述一个主体但是不内居于一个主体，比如人与动物；在非本体的范畴里，特殊的属性既表述一个主体又内居于一个主体，而普遍的属性则表述一个主体但不内居于一个主体。 a.第一本体（个体的事物）之所以叫作第一本体，是因为它是其他一切事物的主体。第一本体和其他事物的关系也是第二本体（种、属）和其他事物的关系。也就是说，其他事物也可以拿第二本体作为它的主体。 b.每一个本体都不在一个主体之中，这是它们的共同特征。因为第一本体既不表述一个主体也不内居于主体。第二本体（第二本体的定义以及它的名字可以表述这一主体）显然同样不内居于一个主体。 c.亚里士多德说，本体是第一意义上或原初意义上的存在，可以有三种含义：第一，在定义上在先。第二，在知识程序上在先。第三，在时间上在先。他说本体在这三种意义上都是在先的。 d.先前亚里士多德认为本体不是作为一个基础，此后以为本体作为一个中心点来联系其他类型的being的；而且这种联系不是“同名异义”的。换句话说，其他所有的being（这些其他的being可以有双重身份：一方面，它们有自己的主谓结构，有它们特定的含义；另一方面，这个特定的含义又必须连接到本体。它是两方面的，不能用其中的一方面把另一方面给否决掉）都跟这个中心的be ing，即本体相联系，而它们之所以相联系，不再是因为它们是“同名异义”的being了。 e.亚里士多德把科学的概念松动了，原来只有同名同义的东西才是一门科学，同名异义的肯定不行，而现在的条件放宽了，不是非要它们是同一个种才是一门科学，而是只要这些东西连接到一个共同的东西，也可以构成一门科学。 (2).本体”这个词如果不是在更多的意义上被使用的话，至少也有四个主要对象，因为本质、普遍、种都可以看作事物的本体，而第四个就是主体（质料被看作是主体的性质。在另一种意义上，则是形状。在第三种意义上，就是这些东西的组合） a.在《范畴篇》里，个体是第一本体，而在《形而上学》里，形式或本质是第一本体。但是，形式或本质依然不是普遍的，它还是个体，还是特殊的。 b.如果主体是本体的话，质料就成了本体，所以亚里士多德把主体从本体那里抹掉，取而代之的是两条标准：一条是可分离的（定义上可分），就不用单列出来，它们还是同一个物。；一条是个体，即“这一个。 (3).亚里士多德区分了两种变化：一个是偶性的变化，一个是本体性的变化。在偶性的变化中，主体就是个别的物，变化是指这个物的某种性质变成了另一种性质。而本体性的变化呢，主体就是质料，变化是指这个主体获得了某种新的形式，即得到了一个新的本质。 (4).四因:形式因、质料因、动力因、目的因。 a.以前，亚里士多德想尽一切办法要把形式和质料区分开来。他说形式是第一本体，跟质料是不沾边的，质料是第二位的。现在他却将形式和质料绑在一起，形式之所以是形式，就是因为它能够把这些材料整合在一起。 b.一个事物必须去表述其他事物。但不同的是，它是用形式来表述质料，偶性复合体依然是被排斥的。 c.真正的潜能不是质料。潜能肯定在质料之中，但它不是质料。真正的潜能是形式本身，是形式本身从潜能变成了现实，尽管在这个过程中质料也在成长。 d.质料因:在人造物里面，质料是潜能，形式是现实。要造一把椅子，把原材料拿来，把它做成了椅子的形式，这把椅子就成了。这个时候，质料是潜能，它能够被造成一把椅子，而现实的椅子就把形式赋予这一堆质料，于是就有了一把现实的椅子。 e.自然物的本体性生成，它是指某一自然物的潜能和现实经历了一系列的阶段，最后达到一个总的目标。 f.当我们说身体潜在地活着，是在强调它是生存机能或灵魂的质料基础。当我们说灵魂是第一现实，是在强调身体的功能层面，即一个生命体要成为其自身所需要的能力。如果没有潜能和现实的关系，我们就难以描绘一个个活生生的有机体。 g.目的因:神 宇宙中的一切东西所欲望的东西肯定在那个“不动的推动者”（最高的善是以两种方式存在的，一是作为秩序，一是作为秩序的原因。也就是说，“不动的推动者”身兼秩序以及秩序的原因这两职。）那里，所以才会被它推动。 α.无机物的欲望:不会消亡的事物被土、火等这些处于变动之中的事物所模仿。因为这些事物也是永远处于活动之中的；因为它们有着自身以及在它们自身之中的运动。但是其他的潜能，依照我们上面的区分，都有相反方向的潜能。因为那个能以这种方式来推动其他东西的事物，也能不以这种方式来推动它。 β.有机物的欲望:对于任何生物，只要达到了它正常的发展，只要它的生成方式不是自发的，那么它最自然的行为就是生一个跟自己一样的东西。动物会产生另外一个动物，植物也会产生另外一个植物。尽自己的本性和自然可能的方式去分享那个永恒和神圣，这是所有事物都要奔向的目标。为了达到那个目标，它们就做它们的本性所允许它们能做的一切事情。 γ:人的欲望 あ:人们之所以走到一起，不是出于有意的选择，而是和其他动植物一样，人类也有一种自然的冲动或欲望，就是留下一个与自己相同的后代（低级欲望）。 い:思辨可以让人得到永恒，而这种永恒不是那种生儿育女式的永恒。

《形而上学》是亚里士多德的重要哲学著作之一，主要讨论了存在的本质、宇宙的起源和结构、人类知识的来源和范围等哲学问题。以下是对《形而上学》的书评： 《形而上学》是古希腊哲学中最重要的作品之一，对西方哲学的发展产生了深远的影响。亚里士多德在书中深入探讨了存在的本质、宇宙的起源和结构、人类知识的来源和范围等问题，提出了许多深刻的见解。 亚里士多德认为，存在的本质是实体，实体是独立存在的、永恒不变的，而其他事物则是实体的属性或现象。他还提出了形式和质料的概念，认为事物是由形式和质料组成的，形式决定了事物的本质和特征。 在宇宙的起源和结构方面，亚里士多德认为，宇宙是由一系列层次组成的，最基本的层次是天体，天体是由以太组成的。他还提出了自然界的运动定律，认为自然界中的事物都是按照必然规律运动的。 在人类知识的来源和范围方面，亚里士多德认为，人类知识来自于感觉和理性，感觉提供了关于事物的表面信息，而理性则可以深入探究事物的本质和原因。他还认为，人类知识的范围是有限的，我们只能知道我们能够感知的事物。 总之，《形而上学》是一部具有重要历史和哲学价值的著作，对西方哲学的发展产生了深远的影响。它深入探讨了存在的本质、宇宙的起源和结构、人类知识的来源和范围等问题，提出了许多深刻的见解，对我们理解世界和人类知识的本质有着重要的启示。

什么玩意！都是扫进历史垃圾堆的玩意了！还在这捧真是不知所谓！