人文宗教引论 : 中国信仰传统与日常生活

这是那种硬磕下一本，就能在某个知识范畴铺下一块基石的那种书。略有门槛、非常好看。 《人文宗教引论》本书作者李四龙先生从中国宗教在世界范围内的定位；中国宗教的本质和三大领域；中国宗教和官方的关系及三大教宗相互之间的关系，以及中国宗教自身的脉络、传承和特征等方面完整的搭建了一个框架，基础的、全面的捋了一遍中国宗教。因为先生写得好，深入浅出，所以面对宗教这张大众化却又模糊的脸时，深觉“与君初相识，恰似故人归。” 从世界看中国宗教 我很喜欢知乎一个模范句式，“先问是不是？再问为什么。” 本书在第一章就先给了中国宗教在广义世界宗教范围内一个坐标点和评价标准。再开始评价之前，要拎出来一个问题：“中国有没有宗教？” 答案自然是有。 但从历史上看，很长一段时间内，西方对我们的认知是：中国无宗教有迷信。虽然从民间到今日，我们依旧有“穷算卦、福烧香”的相关民间认知和活动，但这恰恰也是很多宗教评价体系的其中一种——“弥漫性宗教”。 根据学者和历史时期的不同，宗教也被分为了几种评价体系。以前有进化论性质的宗教定义，比如黑格尔，他把宗教分为了三个层级：“最低级的是自然宗教或直接宗教，主指亚洲宗教、东方宗教、古埃及宗教；高一级的是艺术宗教，以犹太教和希腊宗教为代表；最高级是天启宗教，也叫自有宗教或绝对宗教，代表是基督教。” 等到了德国韦伯，他已经是本着“价值无涉”的研究原则将宗教平等的区分成了三类：即巫术宗教、文化宗教和救赎宗教。这是“以宗教的’比较’取代宗教的’进化’图景。”另外还有“弥漫性宗教和制度性宗教”等划分模式。总之自此，西方视野可以更平和的看待除基督教外的其它宗教，包括中国宗教。 那么，“宗教”这个西化的名词是何时进入中国的呢？ 缘于1894年甲午战争的失败，中国开始重新认识日本这个曾经的蕞尔小国，据李四龙先生的观点：“宗教”一词可能直接从日本书名进入中国人的视野。“从现有材料看，中国首次使用源自日语的借词’宗教’，是在黄遵宪1887年写就、1895年出版的《日本国志》。该书多次引用或使用’宗教’一词，出版后在国内影响较大。” 自此，“宗教”一词在中国扎下了根。那么，撇除名字本身，实质上的宗教在中国是何时出现的？我们要往回看。 中国宗教的本质和三大领域 我们回溯历史，通常从夏商周三代开始，宗教也不例外。最早有涉及宗教性质的记载定点在商代。 商周时期是“巫”的势力最兴盛的时期。1936年陈梦家的《商代的神话与巫术》甚至提出了“商王为群巫之长”的说法，到了80年代张光直更是在此基础上提出了“巫君合一”的观点，尽管此观点并未成定论，但中国宗教的起点切切实实发轫于此。 “巫”是做什么的呢？ 王治心《中国宗教思想史大纲》——“巫”的活动：1.方向之祭，2.祈雨止雨，3.请风止风，4.见神视鬼，5.祈禳厌劾，6.转移灾祸，7.毒蛊，8.巫蛊，9.媚道，10.星算，11.卜筮，12.占梦，13.相术，14.医术，15.祝由，16.房中。 由此可见，原始宗教囊括的一切内容和活动，在“巫”中已经初具雏形。 如果说商是中国宗教的起点，那接下来的西周初期出现的巫的职能分化，是中国人宗教生活的真正开始。 擅长巫术中技能部分的，逐渐成为古代中国社会中各行各业的技术人才，包括行医治病、看相算命等；而擅长祭祀祈雨部分的，逐渐演化成了最初的“儒”，“从巫师的活动中分离出礼仪，进而演变为儒家的礼教，这个过程信仰的色彩淡化了。” 这种某种程度的去巫化，形成了新的共同意识、社会层面意识的出现，也就是“儒家”也是“儒教”最初的登台亮相，从这起，宗法思想开始了它的历史使命。 不止儒家，其它“子学”的兴起，例如道家（道教）、墨家、阴阳五行家等皆是最初巫的某一职能方向的演变，普通人和巫师的职能分工出现了，原始宗教和原始礼制的分野也出现了。 “由巫到礼，释礼归仁。” 中国第一个真正意义上的宗教，儒教也即儒家出现了。 以儒教为主、道教为辅代表的是中国宗教三大领域之一的传统宗教，剩下的是以佛教为代表的其它外来宗教，以及“巫”的演化过程中未被主流社会吸纳的流俗于市井的民间宗教信仰。 这三大领域构成了完整的中国古代宗教世界并传衍千年。 中国宗教与统治层关系、 三大宗教相互之间的关系 中国古代的统治阶层历来对宗教的态度是吸收、接纳、统治、利用。 自周起、到清末，一主两从——儒家（儒教）为主，佛道为辅的结构，一直在官方的统摄下很好的承担各自的社会职能部分，一言以蔽之就是南宋孝宗皇帝说的那句“以佛修心，以老治身，以儒治世”，这是个通透人，自他起皇位又回到了太祖一系，且治理出了南宋少有的中兴局面，可惜生不逢时。 但三教并序扎根于古代中国，却不是由于南宋孝宗自己的格局开阔，是源于“治世治身治心”的社会分工完美的特性见喜于大多数的统治者。 被独尊的儒家讲究君君臣臣、父父子子，是稳定的社会结构，虽然等级分明，破壁跨阶层流动基本没有可能性，但是道家的修身成仙是现世的盼头，佛教的轮回是来生的盼头，三教齐下，才有了几千年的稳定的中国民族和文脉的绵延不断，这个根基太稳了。 脱离统治层面，三大宗教也是相爱相杀、你中有我、我中有你的关系。 自“巫”分化后，中国本土宗教就有了儒和道，唐朝传入中国约在两汉、兴于南北朝、盛于唐宋。 小时候背的诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，四百八实是小看了，今天看得到的数据实则有两三万之众，所以南北朝是个佛教爆发期，一度引起了统治阶层的警惕，又因佛教发展迅速带来的巨量财富而出现过灭佛运动。虽然原因和过程都很复杂，但基本我们可以理解为每一次灭佛运动就是一次土改好了。 而每次对佛教的打压，也意味着道教的露头，你消我长、此起彼伏。南北朝也是道教的发展期。 及至唐宋，儒释道三分天下的局面已经定鼎。在园林领域有个说法“道家园林儒家宅”，但这个说法唐宋之后就不太用了。这一方面是说两教的气质和特点下沉到具体层面时各自的表达，另一方面也说明了唐宋之前确实人们对本土宗教的认知在先，而佛教在中国站稳脚跟已经是唐宋了（虽然唐朝依旧有过一次灭佛运动。） 在几千年里，儒家一直是无可撼动的主导地位，而佛道偶有稍微气势上占据上风的时候，例如宋代张方平对王安石说：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”李四龙先生说，“这种感慨，是唐代、北宋初年儒家士大夫一种相当普遍的心态。”插句题外话，在这里看到这两个人也是感慨良多，一个是变法的王安石，他本人是化儒释道入法的一代权臣，张方平更是个很知变通的能臣，不过也就是太能变通了才丢了领导变法的千古际遇，若当初是他，也就没有王安石什么事了，兴许变法就是另一番造化了。 再比如“满朝朱紫贵，尽是读书人”的赵宋，太祖年间还有朝廷赐高级僧道紫衣的例子，因而有“僧紫”“道紫”的说法。 但总的来说，一主两从的格局奠定了“三教并列，万姓知归。”而这三教的杂糅，囊括了中国所有的精神、文化、宗法、气质等等，所以中国的宗教用更贴切的一个词来形容，可称之为“人文宗教”。 中国宗教自身的脉络、传承和特征 这一部分，作者在书中讲的很详尽，我择其中两点表达下我的感受。 一则在网上经常看到有关于对佛教派系的疑问。 最基本的来说，可分作大乘佛教和小乘佛教，这两个的区别简单类比下就是：小乘佛教，穷则独善其身；大乘佛教，达则兼济天下。一个是修自我圆满的，一个是对普天下有大爱的。看过一个说法是“佛菩萨”亦译作“诸有情”。 另一方面，我国境内基本是大乘佛教，小乘佛教在东南亚多些。同时，我国境内又作汉传佛教讲，除了汉传佛教还是西藏那边的藏传佛教，这个是接触的最少，很少的认知里，他们给我的感觉类似道爷们，火爆、荤素不忌，且历史上藏传佛教派系之间的斗争一点不亚于西方宗教斗阵的惨烈。 二则，佛教对民间生活格局的改变。 宋之前，民间百姓最大的活动场所就是佛寺。当时寺院为了弘扬佛法，将经文编撰成一个个小故事，所谓“俗讲”，因而当时有许多僧人被称为“俗讲僧”，很受民间欢迎。而围绕寺院也形成了新的娱乐、消费带，逛庙会就是源于此。 到了宋，有了娱乐场所“瓦子”和娱乐形式“平话”，寺院才完成了它曾经唯一的开辟社会空间、寓娱乐教化于民的社会责任。 最后，如作者言“人文宗教是古代中国的宗教观，也可能是未来社会的宗教观。”无论将来中国的宗教之路通向何方，希望大家心安定、身安康。愿“日日是好日”。

四龙老师书写的很好，对中国宗教生活的介绍很有启发性