神话里的真实历史

不论对中国历史长度持怎样的看法，我们对中国历史的叙说方式基本是一致的，大致是围绕朝代兴衰更替这条主线，来构建我们对这个几千年文明古国的认识。本书作者却带领读者进入一个陌生而神秘的领域，通过对神话传说的梳理，来揭示源远流长的中华文明发展脉络，着重剖析了这种精神图腾是如何转变为不同民族的共识，最终聚合成这个文化共同体强大的生命力。 阅读本书，就是在作者的引导下，穿行于过往几千年的时空隧道，通过对我国古老神话的审视，去领略中国社会与民族文化的变迁。这是一次对神话全方位的田园考察，拂开神话的神秘面纱，我们可以看到远古先人最初的生活样貌；而中古时代甚而进入近代，依然可以在各种风云变幻的政治波澜中看到神话蠢蠢欲动的身姿。总之，神话直接参与社会生活运转，它本身就是历史，同时它又记载历史，成为复杂历史发展过程中的记录，在这里我们可以发现民族关系的发展历程、国家政治制度的演变和民众的精神发展史，它记载了中华民族独一无二的心路历程和历经淘洗淬炼的文化价值。那些经过漫长的文化和情感积淀的神话，终成为民族之根，是中华民族的文化象征。 本书虽是一部学术专著，但阅读起来非常流畅并不觉得艰涩难啃，或许我们未必能接受作者的所有观点，但此书无疑给予读者一种全新的历史叙述视角，让我们可以对自己的历史有更多层次上的理解和思考。

神话存在于历史之中，神话是一定历史条件下的产物。反观神话，又能反映一定社会阶段的历史状况。作者以《神话里的真实历史》作为本书的书名，就是在通过神话看历史，从上古至今的不同神话里，寻找人类发展的脉络，探讨民族文化的根基。 不管是在原始的部落时代，还是今日的国家，要想把一个集体有效的组织在一起，就需要虚构的故事、共同的神话。尤其是在远古时代，神话是古人的精神寄托，是族群维系的纽带。 早在母系社会，人们向往多子多孙，他们崇拜生殖能力极其强大的蛙或者鱼，于是蛙或鱼就成了部落的图腾，我们也就有了以女娲（蛙）命名的祖先，有了嫦娥奔月变蟾蜍的神话。 随着社会的发展，生产力的提高，母系社会逐渐向父系社会过渡。象征男性生殖的鸟逐渐取代了象征女性生殖的蛙。此时神话故事中出现了很多人首鸟身和鸟首人身的大神。春神句芒、‌火神‌毕方、象征吉祥和幸福‌ 九凤、以及禺虢‌、弇兹、禺强等等很多古神话中能力非凡的神都是鸟的形象。这是男权取代女权的时代，这是男人力量的象征。 随着禅让制向家族继承制发展，我们的神话故事也起了很大改变。这时的神话成了统治阶级愚弄百姓的工具，成了政治的代言。历朝君主为了彰显自己的正统地位，都把自己称作天的儿子，此时昊天上帝就成了他们崇拜的真神。帝王们到泰山封禅，祭拜天地，无非是想表明自己的正统地位，想向世人展示自己被上天的认可。他们拜祖先拜社稷，无非是想求得风调雨顺五谷丰登，好让自己统治永续。他们拜道士信巫蛊，追求长生不死，妄想享受万年江山。 但水可载舟也可覆舟。统治阶级能够利用神话加强统治，劳苦大众也能利用神话颠覆政权。于是在中国历史上，在朝野，出现了众多的谶语和祥瑞。神话成了树立威权或者毁灭威权的神秘舆论工具。 汉朝时期黄巾军的“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”的新神话出现，将汉统治既存的神话一拳打倒。这种新的神话的出现，凝聚了人心激扬了斗志，形成了一股强大的推翻统治力量的洪流。自黄巾起义以后，神话被统治阶级垄断的局面被打破，民间出现了名目繁多的宗教与神话，它们在破坏旧神话的同时为巩固自身的地位大造舆论，形成了推动历史巨轮滚滚向前的一股不可忽视的力量。 回看整个神话史的发展历程，儒释道三大宗教在中国的发展更为典型。在不同的历史阶段，这三大宗教的繁荣与衰落，均与政治有着密切的联系。当一种宗教被统治阶级认可，另外两种宗教便会遭到强力的打压。佛教进入中国，很长时间都得不到发展，直到被中国同化，改头换面以后，方受到统治阶级的青睐。南朝佛法兴盛，帝王提倡佛教而大造寺塔，出现“南朝四百八十寺”之说。在这同时，道教却得不到发展，甚至一度变成民间宗教。汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，儒学得到了极大的发展。但这儒术已不是理性的原儒，而是神学化的新儒。道教在魏晋南北朝时期走向成熟，并在隋唐时期达到鼎盛。在唐朝历代皇帝的提倡下，道教迅速发展起来，成为历史上最繁荣的时期‌，但这个时期的道教也失去了它最初的相貌。 随着历史的发展，三大宗教互相融合变化，失去了原有的样子，也取得了伟大的成功。形成了儒释道共存的局面。 总的来说，在中国这块大地上，神话与中华民族的形成和发展有着至关重要的作用。神话既制造矛盾，又调和矛盾，是社会历史的一部分，同时又是社会历史的载体。正如作者所说：“如今，所谓昊天上帝、社稷、风伯雨师的神话已成明日黄花，而佛爷、老君的神话除了少数的信徒外多不再认为有多少神圣性。唯有五帝的神话因转移为庄严的历史，人们说起来还会肃然起敬。经过漫长的文化和情感积淀，它已成民族之根，是中华民族的文化象征，至今依然有着难以估量的文化能量。” 这本书内容客观，论据详实，是通过神话了解历史不可多得的一本好书。推荐。

这是我2024年读完的第74本书。《神话里的真实历史》是以写论文的形式来论证神话里边的真实性。特别是尧舜禹时期，包括女娲的来历。我个人理解，部落及奴隶制时期对神的理解实际上源于对人和生产力的理解，进入封建帝制以后，神仙历史与政治进行了结合，与民间的期盼进行了结合。比如说尧舜禹这几个人都不是普通人，都是部落的首领，他能够带领族人战胜各种自然灾害，因此在部落人的心理，他们就像神一样的存在，又由于当时的科技水平有限，生产力水平也非常低，因此他们迫切的需要劳动力，因此对生殖非常崇拜。因为女性能够生育，所以当时是母系社会，后期随着生产力的发展，男性代表的生产力水平更高，因此变成了父系社会。对生殖的崇拜，衍生到自然界，当时的人发现青蛙的生育能力非常强，于是他们认为青蛙就是神，所以在一些图案及神话里边就产生了女娲这个神，我觉得女娲蛇尾的形象与蝌蚪有着相似之处。通过读这本书，我知道了s纹的含义，就是神崇拜。关于昊天上帝和西方的上帝，应该是共同的上帝。中国老百姓信奉的神仙比较多，山神树神水神等等。像道家儒家是以及佛家都有被称神的人。不同的历史时期有不同的侧重点，但目的都是一个为了加强统治，他们通过移民政策让老百姓服从管理。而民间为了反抗这种管理也遵从自己的神仙，因此就会出现王朝崇拜的神和民间崇拜的神，不相同的现象。我始终相信物质的尽头是精神，神不一定真实存在，但是解决了相当一部人思想寄托问题。还有一点值得关注，就是一些人在现实中生活中遇到的困难无法解决，通过以神的形象来解决，也是心理上的一种慰藉。就比如说财神爷很多地方后来都信奉财神，这在以前是没有的，信奉财神的想法很朴素，就是想通过拜财神增加收入，解决现实中的困难。虽然这样的希望非常渺茫，基本上是不能实现的，但是不能阻挡人民对美好生活的期待。时至今日，神仙不但没有少，而且变得更加多了。在一些农村各种出马仙或者巫医占据着各个村落，以为人消灾解病看事儿的名义，收点钱财。如果按照佛教论六道轮回的理论来讲，这些出马仙都属于畜生道，还没有人的层次高，但是为什么他能够看事儿呢？就是因为畜生有畜生的长处就好比蛇，你把他的头砍掉以后，他过两个小时头才会死，但是在人身上是不可能出现这种情况。按照他们的理论，畜牲道这些东西能够短暂预测未来，所以他能够给人看事。但是他们能给人看事的原因是附着在人的身上，被附着的人因此会缩短寿命。其实这都属于封建迷信的范畴，但是很多农村的人是宁可信其有不可信皆无。特别是一些贫困的人，没有钱去看病，通过这些出马仙或者巫医他们的说辞给自己心灵上寻求一点慰藉。神话本来都是虚飘渺的东西，但写这本书的人非常认真，像写论文一样考证了每一个神的来历和现实中人民对他的评价。对于很多人来说，这本书的内容稍微有点枯燥，但是这么严谨，这么全面系统里能把古代的神仙说清楚，我觉得是一本难得的好书推荐给好奇心重的朋友们。

前几年在喜马拉雅听了个节目叫《神话星球》，讲到了我们这个星球上各地的神话，只讲了古希腊和北欧神话。除了这些，其实还有古罗马、凯尔特、古埃及、中国、印第安、希伯来、日本，甚至还有克苏鲁，世界各地都有自己的神话体系。这说明了一个现实：神话是文明世界的组成部分。甚至是构成文明世界必不可少的阶段。 这本书将神话和历史结合，讲述中国神话的演变，学术性很强，但内容很丰富。对梳理中国史，尤其是上古史很有帮助，值得一看。 所谓神话，其实就是人话。虚无缥缈的神话是真实世界的投影，它表现的是真实的情感、真实的愿望，以及人们的社会理想。 自远古时期，人们就希望认识世界、感受世界、让生活美好，并战胜邪恶。神话就是人与自然、社会矛盾的产物，也是人与自然、社会问题的解决方案。 一个时代的神话，展示的是一个时代的社会图景和精神图景。这些神话持续传承，构成了一个地区，一个民族，一个国家的共同叙事。一部神话史就是一部民族关系史、国家政治史和民众的精神发展史。 具有神话的文明，是一个健全的文明。而民族的认同，也离不开神话方面的认同。 最初的神话是自然崇拜，进而发展为图腾崇拜，在中国，各种新石器时代的纹饰中留下了图腾崇拜的痕迹。这种图腾不是一贯而就的，而是经过了激烈的转变。大体上来说，早期是蛙和鸟，晚期是龙和凤。至于青龙白虎朱雀玄武，这是后期改造的产物，当时并没有。 神话中充满了矛盾和冲突，这是神话的本质所在。神话是公众精神和社会结构的映射，神话方面的变动，是社会变革的映照。神话世界在建立中多次粉碎和融合，新世界就在旧世界的碎片中建成。神话是社会变革的重要力量，也是完善自我的精神力量。 人类就这样在不断创造神话的过程中完善自身。 书中有个很有意思的观点：伏羲、女娲、黄帝、炎帝、帝喾、颛顼、尧舜禹，还有鲧、蚩尤、重黎、涂山、蚕丛、鱼凫等上古大神并不是一个人的名字，而是氏族名称，其次是首领的称号。 上古氏族大概经历了以下传承： 伏羲——氐（少典）——黄帝——姬姓 女娲——羌（有蟜）——炎帝——姜姓 黄帝和炎帝氏族经过融合形成炎黄部落，帝喾、颛顼是该部落的第三代，尧舜是该部落的第四代。蚩尤是炎帝部落的分支，也是姜姓。鲧禹、重黎，都是炎黄部落的分支。后来禹的后人建立夏天下，重黎的后人建立楚国。 值得注意的是，尧舜以前属于母系氏族，或者是母系向父系的过渡阶段。到了鲧、禹，就形成了成熟的父系氏族。 到了周朝，中国氏族社会的集团继伏羲女娲联盟之后，渐演为东西两大集团。氏族社会发展到后期，中国已成三大文化集团，它们是华夏集团，炎黄联盟；东夷集团，尧舜联盟；苗蛮集团，重黎联盟。齐鲁三晋属于华夏集团，秦属于东夷集团，楚属于苗蛮集团。 秦统一六国后，还没来得及完成神话改造就被汉取代。汉属于楚文化，沿袭秦制，到了汉武帝时期独尊儒术，推广齐鲁三晋文化。逐渐将三种文化融而为一，形成了如今的华夏文化，也就是汉文化。 这是中国神话发展的主脉络。这个过程中，还有许许多多的分支脉络，如东皇太一、西王母、太平道、五斗米教、萨满教，还有佛教世界观。漫长的历史中，这些分支和主流神话渗透、演变，各有损益，直到如今，还在演变中。

本书要寻求还原神话故事的产生及演变过程，探讨揭密神话故事奥秘的真相。神话传说之所以成为传说，是人类文化的产物，原因是多方面的，有宗教的影响，有信仰的力量，还有某些事件存在的本身，都具有超越自然力的力量，在民间被大肆渲染、传播、崇拜，被广泛传说成了神话故事的形式存在，成为神话传说。

女娲其实确有其人？为什么玉帝比如来佛祖的地位高？ 为你还原女娲伏羲、三皇五帝、西王母等神话里的真实历史。 华东师范大学民俗学教授、神话研究专家田兆元代表作。

这本书从序言开始就已经很有看头了 神话不仅仅是神话，是远古人们社会生活一面镜子。就像镜中影子一样，它不是真实的，但却一定有一个真实的事物让它成为影子。影子所特有的虚无性让它充满了神秘感，从而让人崇敬拜膜，神话就这样成为了中华民族的情感传承的支柱。一部神话史就融含着一部民族关系史、国家政治史和民众的精神发展史。 “中华民族是一个文化统一体，不是血缘种族集团。” “神话并不主要是反映社会的一个记录系统，它应该是社会本身的构成系统。社会的构架需要一个支持系统，神话是这个支持系统的核心。” “神话学是社会的主体、人的精神的主体，也是学科的主体。” 过去的我们或许真的过于轻视神话了，仅仅把它当做一个故事一种预言去传承。而忽视了其中的社会性历史性。很期待未来我们的学科中有神话学的一席之地。

身为男性作者没有客观公阐述历史和文献意义，通篇吹嘘男性作为主体优于客体女性，包藏私心夹带私货维护父权邪恶的真面目！

这真是一本儿很有意思的书，梳理了历史上，我们创造神话，创造信仰，甚至创造神明的过程。我是坚定的“不可知论”者。我不知道有没有神，也许有，但一定不是任何一个现有宗教描述的那样。但是我又对所有宗教故事特别着迷，是不是，我们的集体意识里，总是期望有一个“神”，能够领导，庇护我们呢？

读完感觉不管神话是建立或摧毁某种秩序的神秘舆论也好，是先民的共同图腾信仰也罢，亦或是某些政治势力为了自身目的而别有用心的构造，神话都是建立在我们共同愿意相信的基础之上，好比现在的职员为公司打工，因为职员愿意共同相信没有实体化的公司是存在，故人类才会建立现在这样的文明吧。 书中一些知识挺有趣的，试着摘录些哈: 《郑风·风雨》以鸟鸣生动地描写了一对男女的欢爱，即“风雨”喻男女交合，即所谓云雨之事，鸡鸣则暗指男子对她的爱抚，“鸡鸣不已”是在歌唱这场欢爱的痛快淋漓，嘻嘻，看来以后每次背这诗的时候都得产生些不必要的联想喽。 远古先民以鸟象征男根，男性两腿夹一男根，其数有三，所以，他们在彩陶上绘制象征男根的鸟纹时，为了强调其产卵的尾部，以局部对应突出象征男根的意义，遂将鸟纹画成了“三足”。吼吼，第三条腿的叫法还真是由来已久，以后可以理不直气也壮的开玩笑啦。 五帝时期母系传统与父系传统激烈冲突，虽说最后父系胜出，但依此来再读当时的历史，会有更有趣的发现，比如尧选择了母系传统，故他虽然准备把地位传给舜，但却将两个女儿嫁给舜，所以如果母系制传统得以延续，那么舜不过做了尧的母系血统的一个领导执行者而已，呵呵，倒插门。 像这样的内容还真不少，还有炎帝蚩尤一人论啦，谶纬在西汉和东汉起到相反作用论啦等等，没想到以前读过的历史还能从神话的角度去阐述，收益匪浅哩。