袁焕仙集

南怀瑾老师之著作于传播中国传统文化功不可没，但于道而言，还是可惜了，但于道果而言却在他老师袁焕仙老师这。袁师之书犹如画龙点睛。 ……… （慧学） “恰恰用心时，恰恰无心用；无心恰恰用，当用恰恰无。”学，学何道？会，会何法？有学有会，恰恰学错、会错。 “然则无学无会邪？” 曰：“否，否！有且错，况无邪？” 进云：“有、无不居，学人究从何会？” 先生曰：“当人开眼阖眼，凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。汝但随时言说，即事即理，都无所碍，即菩提道果也。菩提道果者，慧果也。慧果者，佛果也。能如是，即上趋乎三藐三菩提也。宁舍此而别有他学曰会取邪？故曰：道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。” 或曰：“初机者不言修，云何达道？况今之修道者遍诸方，何邪？” 先生曰：“自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。船子诚曰，藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身，唤作修道人。不如密多曰，出息不随众缘，入息不居蕴界，唤作修道人。百丈曰，即此用，离此用；离此用，即此用，唤作修道人。舍此不图，取善舍恶，观空入定，悉属造作，统摄驰求，讵知转求转疏，转疏转远，穷劫不能履乎上阶而趣慧果也，悲乎！悲乎！ “六祖能曰：若得解脱，即是般若三昧。般若者，智慧也；三昧者，正受也。舍此则邪、则愚，而非至行也。般若三昧即是无念。何名无念？见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处，但净本心，使六识出六门，于六尘中无杂无染，来去自由，通达无碍，是为无念。若百不思、百不想，合眼瞑坐，常令念绝，即是法缚，乃边见也。不名无念，不名般若，讵曰三昧邪？马师曰：前念、中念、后念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧。是法也，不历阶梯，亦无顿渐，悟此即登佛地，一切不假他求。曰上根、曰中根、曰下根、曰三学、曰多学、曰万行、曰一行，皆方便而言，就行人迷悟示践履差齐耳。今兹权开四法，导彼初机。若曰悟门，极尘沙而罔罄，开一法已云多，固不计也。” （一）随体消 长庆叩百丈之室，曰：愿识佛性义。丈曰：大似骑牛觅牛。庆曰：识得后如何？丈曰：如骑牛人归家。庆曰：未审始终，如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人禾稼。庆从兹领旨，享受下半截风光，更不驰求。此随体消之楷范。是法也，易滞在体，而难脱落。古德曰，就体消停得力迟。

袁焕仙先生（1887—1966），四川省盐亭县人，南怀瑾先生之师。先后在成都、南京成立“维摩精舍”，讲学传法，一方度化，四众共仰，门下弟子众多，南怀瑾先生为其中翘楚。袁焕仙先生著述由南怀瑾、徐剑秋等编撰、缮稿，整理为《维摩精舍丛书》。 今人了解袁焕仙先生，多得益于其弟子南怀瑾先生的介绍。因为有了这一位名满天下的弟子，袁先生和南老师的关于禅宗的精彩对话，走入了更多人的视野。 袁焕仙先生曾应成都佛教界之托，带领大弟子南怀瑾前往重庆，迎请当时中国的禅门领袖虚云老和尚到成都传法。虽然虚老最终没有应邀到成都，但袁先生与虚云老和尚会晤的这段因缘，却早已成为当时禅林的一大逸事。 本书共包含十一部：《榴窗随判》《黄叶闲谈》《中庸胜唱》《灵岩语屑》《酬语》《<心经>三讲》《通禅与王恩洋》《东方学术界之函讨》《统说<庄子·齐物论>》《高山佚韵》，以及《国是主张及宪法意见》等。 袁焕仙先生留给后世的精神遗产，主要见录于1944年初版的《维摩精舍丛书》中。丛书共分《榴窗随判》、《黄叶闲谈》、《中庸胜唱》、《灵岩语屑》、《酬语》五分册，袁焕仙先生平生所持倡的大经大法，可说是尽在其中矣！2003年，曾身为袁焕仙侍者的李自申先生，组织编辑和出版了《维摩精舍丛书》第二函，其中更补充了《统说庄子》、《心经三讲》，以及《通禅与王恩洋》、《东方学术界之函讨》等珍贵资料。 袁焕仙先生在《维摩精舍丛书》中，以博大的胸襟和卓越的见地功行，将中华文化传统之儒、释、道三家精神，圆融贯通为一个整体；同时旁涉西方文明，直指世道人心。正如丛书开篇《旨趣》所云：“燃先圣之心灯，续众生之慧命，揭宇宙之至理，轨万有之一行。” 《维摩精舍丛书》虽然问世半个多世纪，但一直未被正统学术界所重视。幸好，维摩精舍有大师兄南怀瑾先生负笈海外，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言，数十年来著作等身，因此，被埋没了数十年的袁焕仙夫子和维摩精舍的文化精神，才在今天得以重现。

谈禅可观，其余一般。古来顿悟难说难信，大多伪顿实渐，皆为地前菩萨，隔阴之迷未断，故皆颟顸佛法。盐亭老人于顿法多有直指，奈何信之者寡，解之者稀。

盐亭老人袁焕仙大师 悲大道之胥沦、四生之颠沛， 乃毅然弃轩冕，舍山林，还肥膏，杂尘习， 以如来家业，孔老薪传，立己立人，而及国家天下。 以无性为自性，无所得而为方便行化：适孔则孔，宜禅曰禅； 有时以佛入孔，以老入禅； 有时以禅入老，以孔入佛； 有时以孔入佛老，有时以佛老入孔； 有时孔老佛俱入而俱不入，有时孔老佛俱不入而俱入。 音翻海浪，语吐珠圆， 随感赴机，因材鸣铎。