传习录说什么

📚“德有本而学有要”。不得其本，不得其要，高者虚无、卑者支离，而本、要都在求本心。心外无事，心外无理，故心外无学。 📚诚意功夫是意念功夫，在意念上做功夫是心学的奥秘。而“格”就是“正”，格物的过程是正心的过程，所以格物是诚意的功夫。 📚在人欲和天理之间是理性。道德是以感情为基础的，感情是人欲的主要部分，既要道德，又要去人欲，的确有个正不正的问题。 📚格物、博学都是止于至善的功课，而任何功课都得从心头做。因此“至善只求诸心”。从外物求至善是逐物，是务外遗内。精是为了一，一于心，博是为了约，约于心，这，就是“尽心”。尽心了就真了，能够见真才能得理。 📚“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。” 📚所谓立志是确立意识的方向，无志之人的精神状态是低级的，因为他的意识没有方向。立志是心体的发动，也是心体圆成的奠基。心性是受自我内驱力支配的追求体系。立志就是给这个体系定个方向。 📚天理、人欲的关系酷似佛性与人性的关系，佛性不在人性外，天理不在人欲外，关键是一念之转。是一个心，不是两个心，是一个圆内的阴阳鱼，单看哪一边先动了。天理、人欲如同阴阳，互相依存又彼此消长，一起合成人的太极，就像烦恼与菩提彼此消长，合成人的情。 📚人的种子是灵魂，我们存在的本质就藏在里面。个人的灵魂就是引发个人成长的因，就如种子引发树的成长。 📚种子撒到土里，一两天之后就会蹦出芽来，这个芽就是良心。心是器官，良是德行，或存在的本质；所以德行的器官称为良心。这个从灵魂蹦出来的芽给了我们第一个知觉——德性的知觉，一扇门。 📚真我是个体存在的觉知，它还不是自我，而是真我的觉知，是‘我存在’的觉知。自我从真我而来，进入行动；只要不行动就是真我状态，真我一旦用行动表达自身，就成了自我。 📚“志不立，天下无可成之事……立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂荡奔逸……” 📚“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去，凡百外好皆然。” 📚心即理也。此心若无私欲的遮蔽，就是天理，不须外头添一分。以此纯乎天理之心，运用在父母上便是孝，用在君主上便是忠，用于朋友和百姓便是信和仁。只在此心去人欲、存天理上用功就行了。 📚曾国藩能够平定叛乱，也因其有心性功夫：“人该省事，不该怕事。人该脱俗，不该矫俗。人该顺时，不该趋时。”“定、静、安、虑、得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。” 📚“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己” #所谓成己就是个克己向里、德上用心的努力过程。这样才能悔而知改，实地用功。 📚阳明一针见血：病根在不用克己功夫！入静也是纵容自己的性子，并没有完成根本转变。所以入不入静不是关键，克己才是关键。强调入静，是因为人们习惯了滚滚红尘的浮嚣，放纵自己去追逐外物。刘宗周说，克己是存理去欲的别名。养静是为了接通天、接通理。 📚阳明说，讲求事变也是事变出来后的事，没有“未照之形先具者”。为“照”做准备的工作也就是把心镜擦亮，“只怕镜不明，不怕物来不能照”。怎样才能擦亮呢？阳明本人是儒释道兼修的，他教导学生有时候要强调静坐收放心，有时候要强调事上磨炼。内心放松到彻底空静的状态，反而能够万象森然于胸了。 📚要想快乐，就得忘我，忘我才能成我。这个相反相成的通道包括两个支点：一是，以天地万物为一体，把小我与族类大我融为一体，“己欲立而立人，己欲达而达人”，世界是大家的，同生共长，才能良性循环。二是，“君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。无己者，无我也。世之学者执其自私自利之心，而自任以为为己；漭(mǎng)焉入同隳(huī)堕断灭之中”。 📚（《书王嘉秀请益卷》）也就是说，一是使我大起来，这叫扩充法；一是使我小至于无，这叫克己法。核心的出发点是一个：立志成圣，自我担当。担当的是只有自己成全自己的责任，快乐的根源也是自己成全自己。 📚阳明的教法是诗化的、审美式的，注重改变性情和气质。他随地指点，想起什么说什么，快乐随心。 📚知行如阴阳，是一体之两面，不可分开。未行的知是闻见之知、意见之知，不是真知，也不是本知。说它不是真知，因为它没有落实到你的心意里，你没有体验内化它，它就不属于你，体验内化本身就是知行合一。这就是“意”的意义，意是着于物的，意到了就能把所有的问题拉回到“当下此即”，把所有的天文地理、郡国利病、天理人欲、治乱兴衰，都变成与你当下息息相关的问题。所谓知行合一就是知行“只是一个”。 📚良知是虚的，功夫是实的。这虚实之间的要害是个“诚”字。知行合一是训练诚意的功夫。良知前冠一“致”字，恰到好处地点出了正意、诚意及其用力过程。不但诚则明、不诚无物，而且不诚就没有力量。有智无力，即此智还是无智。无智无力的行只是冥行妄做。知行合一这个“一了百了”的功夫又恰恰是需要“苟日新，日日新，又日新”的功夫。 📚人是可以成圣的，就看想不想成了。要真想成就克己省察，时时刻刻致良知，用阳明的话说叫“随物而格”，让良知之觉悟性、知觉性变成“自然而然”的良能。 📚良能是本能，良知是本知。人们都忘了“本”，被各种习性牵缠遮蔽。致良知的基本功是：静坐收放心（阳明一生坚持静坐，在官衙里一旦得空就静坐），克各种私心杂念。这叫作“慎独”，良知就是独知时。静下来能够见“体”，动起来能够见“用”，静如站桩，动如打拳。纯真的良知是觉悟性，不关乎思想、利益的直觉，没有附着物的知觉性。 📚阳明常常将心之本体简称为心体。心体和心的不同在于心还包括着心之用，体用合一才是心，喜怒哀乐是心之用，从用找体、在用的过程中修炼体是心学的基本路数。人与人的区别在心之用上，人与人相通的在心之体上。承认心之体是“人人可以致良知、人人可以成圣贤”的基础。心学“借用修体”与佛学借假（身体）修真（佛性）的理路是一样的。 📚一个人在一件事上的喜怒得当是小的中庸之道；还有个大的中庸之道作为理想悬在头上，与灿烂星空一起感召人们努力向善。 📚原有不等于现在就有。常人之心常常被昏蔽，中和之心体有时候发动表现，有时候又不发动、不表现了，心光“暂明暂灭”。所以我们必须立大志，用大的中庸之道来提升小的中庸之道，达到“无所不中”的大本境界、“无所不和”的达道境界。 📚陆澄又问：“无所偏倚是什么境界？什么状态？”阳明答：“就像干干净净、没有半点尘埃的镜子一样晶莹剔透。”这样看来，中相当于佛教的空。阳明就经常借用佛教的思维技巧和语词。 📚儒学粗分为政治儒学和心性儒学。政治儒学以荀子为代表，主要是讲如何治理国家，容易被统治阶级利用；心性儒学的作用就像稻盛和夫说的：“我走的时候灵魂比来的时候更纯净一点。” 📚世界是复杂的，人心是不可测的。他起了一个疑情，怎样才能够跟世间万物同频共振呢？庄子说“吾生也有涯，而知也无涯”。所以王阳明想到，不应寻求对万物的解释，而是寻求自己内心的澄明，让自己心里头干净。尊敬这个世界，尊敬竹子。 📚我们都在时代当中，但是如果一个作家就盯着这个时代，他就肯定不是一个能战胜时间的作家。很多作家之所以选择成为作家就是为了战胜时间。这就是王阳明所说的立志，把人生的纵轴打开，人一定要有远大的、超越时代的志向。 📚“智及之，仁守之”，智慧开发出来后用仁来实现它。智是开工的，仁是成务的。心学区别于别的学说，就在于特别注重“开工”“成务”。 📚《周易》里面讲的“君子豹变”，君子的变化快得像豹子。好多人有点本事，但是他太封闭、执拗，终究一事无成。 #王阳明的变是突围，他再变，也保持着进取超越的方向。 📚王阳明之所以是王阳明，在于他能够从死亡中“证生机”。大家问我心学为什么有价值，我说它就是绝处逢生之学。心学从来都是绝地反击，一开始一直让，让到不能再让了就触底反弹、绝地反击。王阳明从死亡当中证了生机，这就是著名的“龙场悟道”。 📚人，不到绝境的时候总会被假象迷惑，要想开辟新局面就得绝处逢生。 📚自力更生：通过自己更新生命、改变环境、浴火重生。王阳明的龙场悟道就是说，人自己就可以成圣、成贤，你能不能成要看你自己努力得够不够、对不对。 📚自由是含着责任的，没有责任的自由那叫任性，不叫自由，而且永远走不向自由。 📚“心即理”最关键的一层：如果你心里不认理，它对你就不存在。理不在心里落实，不变成血液和行动，理就是空的、假的，乃至于是死的。没有地，天就是死的；没有心，理就是死的。 📚列宁说：“真理不能让顽石点头。”你说的再是真理，顽石也听不懂，这就是个心和理之间能量和信息同频转换的问题，大心接大理，小心接小理，没有心就接不到理。用王阳明的话说，要看你意诚不诚，意诚心就正了，就能够和物一体化。这个心物一体又引出儒家的最高原则：万物一体之仁。这对全世界都是一个贡献。 📚心要干净，然后就会澄明，心一干净澄明，就心物一体了，物是意之所着。心学的知行合一是以行带知。一定要提高你的心性能量，提高到心和物能够通的程度，否则不叫意诚。而且如果不摄物归心，要单格物必然会逐物，心必然也就放出去了。 📚“徒知闻，不生慧”，那些闻见道理不从你的内心里长智慧，这还是向外求理的弊病和后果。智慧是从你内心和感觉系统自然生成的能力。 📚感恩遇见

用意识改变潜意识，首先是对潜意识的深刻认知，然后是基于认知来选择行动，从而实现对于潜意识的改造升级，最终靠改造的潜意识来实现优化的行为。 这个过程几乎是古今中外所有圣人的修炼原理，过程可能包括： 1. 知道潜意识是什么，起什么作用——通过仔细观察自身对事的反应来建立假设，通过对自己和他人对事情的反应来检验修正假设。 2.意识怎么来，需要类似入定，冥想，催眠等高级的心理修炼过程，来使自己某个潜意识形成的过程在内心显性化成为显意识。例如通过催眠回溯儿时被狗撕咬的而形成心理阴影的经历，化解对于动物的莫名恐惧。 3. 基于对潜意识形成过程的理解，顺用潜意识形成的机理，来输入正面的潜意识，逆用潜意识形成的机理，来拔除/减少负面的潜意识。 4. 乐观自信地基于优化的潜意识来行事，对比行事结果和初始期望，不断重复上述过程来调整和优化。 5. 把这套方法从一个领域逐步扩展到遇到的其他领域。所谓一法通万法通。 6. 不断的实践和磨练，达到潜意识显性化成为有认知的本能反应的境界。佛曰成佛，道曰入道，儒曰成圣。 凡人和圣人没有物质世界的区别，但是在精神层面有很大的区别。 圣人不动心是因为有应对一切的自信，自信来自上述修炼打通了的心理任督脉。 以小驭大，则格局小，以大驭小，则格局大。 我们常常担心压抑了那些小会丢失了自我，其实大和小都是我们的自我，只是那些小更接近绑定于物质器官的生物本能，显得更真实，而大好像天外来物，似乎无迹可寻，显得不够真切。居大还是居小，取决于我们的认知和意愿。凡事发生，必于我有利，这是基于以心之大驾驭小器官的避趋抉择。

王阳明将思想与生活两者统一了起来。意随心动，身随意动，良知为内外转化之根本。 心：本源所在，良知、本心皆蕴藏于此，是一切念头的出发点。 ​ 意：心念、意念。心起则意念自然生发，这是内在思绪的流转。 ​ 身：外在举止、行动。意念落地，便化作具体行为。 完整路径：本心 → 意念 → 言行，内外连贯、不假外求。

周月亮的《传习录说什么》以现代视角解构王阳明心学，将晦涩的《传习录》提炼为15种“功夫”，如“精一功夫”强调专注如一，“致良知功夫”直指本心澄明。书中揭示心学并非玄虚之谈，而是“事上磨”的实践哲学——在龙场绝境中悟出的“心即理”，实为对抗现代性焦虑的良方：当外界越喧嚣，越需回归“独处静观”的功夫，让良知成为内在灯塔。 作者以“知行合一”破题，指出当代人困境恰在“知而不行”：我们沉迷方法论却逃避行动，而阳明心学的革命性在于将认知化为“忍耐着做”的生命实践。书中金句“心要凝，无事不办”道破关键——真正的自由，始于对心性的驯服。周月亮四十载研读的精华，终凝为这句启示：在碎片化时代，唯有“致良知”能让人在风暴中心保持静定。

《传习录》是王阳明心法的集合。但它内容驳杂，编排散乱，容易令普通读者望而却步。中国传媒大学教授、博导周月亮，将其整合提炼，概括为立志功夫、格物致知功夫、精一功夫等15个主题，阐释其核心观点。带大家轻松读懂阳明心学，即便处在身不由己的世界，仍能保持一颗强大的心。

真是乱搞，本来简易的理论，硬是让你搞的这么复杂，心学只一事，被你弄出了这么多要做的乱七八糟功夫。 知不是知识的意思，而是指良知，良也不是善良的意思，而是优良的意思，也就是正确精准的意思。 所以良知的本意是：精准的感知。它是一种判断力，通俗来讲就是内心真实的感受，来源自我们的本心，天生就有，不需要学习锻炼，如果需要学习锻炼，那就是外求了，而圣人之道，吾性自足，是不假外求的，外求的都不是圣人之道！ 什么是心即理？有一个故事，一个和尚把一个孩子从小养大，从小教育小和尚花儿是毒草，碰了会毒死，美女是妖怪会吃人，等孩子长大后带他去外面看了真实世界，回来老和尚问他喜欢什么，小和尚说喜欢妖怪和毒草。这说明我们本心的良知是不受外界影响的，是美是丑，是对是错，我们本来就知道，这就是心即理，它无法改变啊，我们只能学习如果发现它运用它，但是无法去改变提高它，如果能够通过学习改变，那王阳明也不会说吾性自足四个字了。 什么是知行合一：行也不是实践的意思，这么理解就太狭隘了，如果知行合一理解成理论指导实践，实践又反哺理论，这么简单的道理谁都懂，哪能支撑起一个圣人呢。行是指感知到外界后所自身发生的一切事，包括你的思维，你的想法，比如你看见一个美女，第一感觉就是 哇，好漂亮，然后自然而然新生好感，这个感觉漂亮就是知，好感就已经是行了，知和行是同时发生的！不是你心里觉得美之后才产生好感的，这个过程你是无法控制的。所以知行合一的意思是一个陈述句—（知行是一体的），而不是一个祈使句—（去把知行合为一体），知行本来就是一体，还要你合干什么，你只要不把它俩分开就行了。有些人把知行合一四个字当成了座右铭，可是连真正的含义都搞错了。 知行本质上是合一的，它来于我们的本性，不是外界学习得来的，但是我们日常生活中知行是不合一的，这是为什么？因为良知被私欲阻隔了，什么是私欲，私欲是原本自然的东西过度了，就变成了私欲。比如闹钟响了，太阳晒屁股了，你的良知告诉你该起床了，可是你还是起不来，这就是你睡眠欲过度变成私欲遮盖了你的良知，睡眠本是自然，过度了变成了贪睡的私欲了。等你睡够了起床时候你就会后悔，因为你违背了自己的本心良知。在举个例子，你正在吃美味的饭菜，当你吃完第一碗饭的时候，你的内心就告诉你，可以了，已经满足了身体的需求了，在吃就是对身体的伤害了，可是你贪图食物的美味，把自己吃到撑才结束，吃完了又开始后悔，违背本心必定后悔，按良知指引去做就会有一种心中畅快的感觉，这也可以作为分辨良知和私欲的一种方法。 心即理，知行合一，这两个道理都是为致良知做铺垫，其实只要做到致良知即可，之前所理解的心即理，知行合一这俩这时候都可以扔到一边去。 什么是致良知？就是做自己心里认为对的事，不做心里认为不对的事，在这个过程中不断分辨良知和私欲，不断的为天理去人欲，最终人心和天理合一，一举一动，一言一行皆是自然，达到天人合一的最高境界。 大道至简，就这些没有别的，就致良知三个字足够了。

每次心里乱糟糟的时候，就忍不住想去翻翻讲阳明心学的书。读着读着，那颗躁动不安的心好像真能慢慢静下来。 不过《传习录》不是阳明先生自己写的，内容有点散，想真正搞懂源头，得自己花大功夫去串联线索。 这本书虽然没把心学的关键都讲透，但珍贵的是，它指了条明路，告诉我该怎么去串联线索。

为什么他评分都好高，但我感觉都读不懂

这本书瞬间让我在忧郁的心境跳跃到忘我的状态，我试图尝试对现有的生活从新审视一遍。慢慢发现在当下我应该向心而学，外界的干扰因素从感觉像压在心口的一块巨石突然转化成一屡薄烟，瞬间轻松了许多！

细化拆分了阳明心学，让我们更容易理解，虽然有点鸡汤味，但味道也还行。