说文解字十二讲

去年夏天读了一半，今年夏天重新拾起，从头开始重新梳理了一遍。这本书中涉及到《说文》540部首里边的470多个最根本的字形。我又在万献初教授的基础上，挑出了120多个常用的汉字。那些具有极强时代烙印的，而如今已经失传了的汉字，或者那些造字之义模糊的汉字，我暂且将它们放在一边了。不是说不重要，只是一来我不是汉字学领域的学者，幽微的考究实属不易，二来汉字本属于文化，也应与时俱进，那些糟粕还是摒弃了的好。 当我们潜心了解汉字的造字之初的原义，就能更好地理解为什么这个汉字在当今表达的是这样的意义，我们才算得上真正理解了汉字，而不是停留于表面的只记住符号本身。 读这本书时，我不止一次地发出“原来如此”的慨叹。有些字我是知晓造字原义的，但更多的字，我发现自己从不曾了解。就像一个熟悉的陌生人，你能叫出ta的名字，但对于他的喜怒哀乐一无所知。 这本书对于想要探究常用汉字造字原义的书友来说非常友好，因为毕竟直接阅读古文版的《说文解字》实属不易，需要极高的学术水平，且读完后仍茫然不已。参照着古文字的图片，阅读万献初教授的注解，方有拨云见日之感。学术的门槛降低了，那些高深的学问不再会无人问津，被束之高阁，而是走入寻常百姓家。让热爱汉字文化的业余人士都能领略一二。如此，甚好。

字源的探究可能永远都只是猜测、猜测和猜测，而不能得到证实！ 按传说苍颉是黄帝时代的人，他造字的时候，黄帝的另一个大臣叫挥的造了弓箭，但从考古上看，弓箭应该远远早于文字，是在采集狩猎的旧石器时代。这也很好理解，没有弓箭的时候，狩猎应该没有那么高的效率，吃不饱的时候，谁还会有闲心"观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政"呢？但小鸟肯定早于弓箭，因为它们早于人类，或许就是它们才激发了人类造弓箭的愿望。 我们装修新房甚至收拾屋子的时候，着眼点往往是怎么布置家具，而不肯多多预留空间，豪宅也还罢了，如果是斗室，很容易陷自己于左支右绌甚至捉襟见肘的窘境。就是没有体会到这个"当其无，有室之用"的要义。 按照董仲舒的解释，"丰"字似乎更合适，现在的"丰″字是豐字的简化字，甲文中的"丰"在金文和篆书中写成"王"，隶书中加了一点以区别原来是斧钺的"王"，写成了"玉"。玉在古代(现代也还有影子)是权力或至少是身份的象征，但这权力和身份的由来恐怕还是凭籍斧钺吧！我觉得这一贯三不是参通了天地人，根本就是描述了那些有志者从地上通过人为而登天的发迹史。 古人如果打仗都是赤膊上阵，这有点象古希腊的奥运会了，真正的战争未必有那么费厄泼赖，后世打仗的时候也会给士兵黥面，特别是纷纷扰扰的乱世，主要还是怕士兵逃跑或投敌。至于辨识，还是同袍可靠一些。越人断发纹身的原因可能很多，《淮南子.原道训》：“九疑之南，陆事寡而水事众，于是人民断发文身，以象麟虫。”古时没有游泳衣，水中奋战(战斗或摸鱼)才是赤膊的。发明文字的是中原人，这里的人纹身，是不是和民族认同或祭祀、记念有关呢？ 毅力的"毅"原来是一只发怒的猪在对抗暴力，这个画面在现在看来有七分悲壮也有三分滑稽。但猪不是从来就是蠢货，远古的时候它们还有獠牙，也没有现在这么憨呆蹒跚。所以一只愤怒的猪还是不容施暴者小覷的。 古时候男子二十女子十五岁时，都要行成人礼，就是结发，男子加冠，女子加笄。标志到了蜜桃成熟时。洞房花烛的时候，男子还要为女子解开头上之缨结，古书《仪礼》上说：“主人入室，亲脱妇之缨。”这可能算最后的认证，和后来的掀开红盖头差不多。如果这个"妻"字表达的是这个仪式，就祥和甜美的多了。 郭沫若释"民"为侧目之人，"臣"直接就是侧目之目，"眾"上之目似乎也是。彼时真是一个仇恨的世界。 甲文中还无"病"字，有"疾"指外伤，"疫"指内病，或者传染病。"病"字在《说文》里释为"疾加也"，就是病的不轻，丙是声旁。但在古文里，所有艰难困苦都可以叫做病，包括心理或精神上的，甚至比现代的病的意义还要广泛。 原始佛教里是没有佛像的，人们顶多参拜菩提树、佛脚印，这和后来的伊斯兰教一样反对偶像崇拜，后来的大月氏人才开始按其君王的模样造佛象，西风东渐后，我们才能见到那么多石佛泥菩萨。但孔子却是有其弟子子贡为他夫妇雕刻了楷木像，看来我们好像比较早就能接受偶像崇拜。 古人云:画人难画手,画兽难画狗，画马难画走,画树难画柳。那么什么最好画呢？就是鬼了。没有别的理由，就是谁也没有真正见过。但又愿意相信其存在，我们珍惜的五福中最后一个是善终，这肯定是稀缺的，人们归去之前的面目大多不太好看。所以传说中的鬼也就多是愤懑或懊悔的可憎模样了。鬼字的最后一笔，有人说是一条尾巴，太久远的鬼大概就是这个样子，他们还在进化之中，但也可能是他们不忍转身就离去的证据，总要给后人留下点痕迹。有一天早晨，儿子告诉我他又梦见我带他去游玩了，他问我，我的梦里是不是也总有他？我告诉他:"肯定有，但不总是，我和你一样，梦见最多的也是我的爸爸妈妈，虽然我现在只能梦中见到他们。以至于不是很清晰了，但我肯定那还是慈爱的面孔。"我想那些面目可憎的样子一定不是我们期待的！ “善”字始见于西周金文中，写作“譱”，羊字下面的"誩"一般也解释为争辩，看来古人不觉得争辩都带来坏的结果，但文字狱的"狱"字为两犬争吵，这却与我们所倡导的和谐相悖，羊和犬代表着不同价值观，比如"群"从羊，而"独"从犬，是否有集体精神恐怕才是古人评价善恶的标准。 中医针灸为了寻腧穴常用身寸概念，比如拇指宽度为一寸，但手肘横纹到手腕横纹却是十二寸，这个具体值当然因人而异，或说夏尺是十寸，周尺是八寸，而商尺就是十二寸，不知道造字的依据是什么？ 古代带"史"字的官来头都不小，比如御史大夫、御史中丞、长史、刺史，都是象政委一样的角色，而吏就只是办事人员了，甚至算不得什么功名，象临时工一样。有人说"史"字或"吏"字所持的"中"可能是捕鸟兽的一种器具，这就能分别开了，拿小红本本的是大官，拿捕杀工具的是差吏。 "舞"字下面就是"舛"，但甲文中却只有上半部，是一个人持两个牛尾巴一样的物件的形象，先民求雨，往往行此巫术以祈祷，既然是巫术，行动总要异于常人，所以后来加上"舛"倒很合适。现在的广场舞本来是大妈们很好的锻炼、娱乐和交谊的活动，但往往扰民争地盘，与社会和谐相龃龉，也就是多舛了。 傑字一般简化为杰，这挺莫名其妙的，本来是人高蹈木上的形象，现在却在木下加了一把火(灬)，总让人感觉危机四伏。汉高祖说:"子房，蕭何，韓信三者，皆人傑也。"后来这几个人杰也的确不算得到了善终。 "猜"字的本义和我们现在理解的意义有些区别，主要指的是疑忌，我们在大城市见到的宠物狗见了谁都摇尾卖萌，是驯化过头了，山村里的看门狗可没有这么好的人缘，它们忠于主人，警惕着所有陌生来客，这恐怕也是人类驯化它们的初心。两小无猜的"猜"也是这个意思。 有人诠释"团队"一词时说是一个有口才的头，带领着一群听话的人。这是上了简化字的当，"队"字在甲文中还是坠落的人，金文中已经改成嚎叫的猪(㒸)了，团字中间也不是才，而是专(專)，如果非要望文生义地解释"团队"(團隊)一词，就是一个自我中心的专家带着一群墜落又哀嚎的猪。这个境况很悲催，但不是不可能发生。 有个成语叫首鼠两端，出处是《史记》：“武安已罢朝，出止车门，召韩御史大夫载，怒曰：‘与长孺共一老秃翁；何为首鼠两端？’”这个"首鼠"一般解释为踌躇不决，或做"首施"，似乎和老鼠没有什么关系，但也有人觉得老鼠出洞的时候，往往左顾右盼，毕竟它总是被人人喊打，这个"鼠"字上的三点，如果理解为老鼠的不同奔赴方向，就把"首鼠两端"的意思表达出来了，想想挺有趣的。 吴小如先生有《释宾客》文，分析的也很有意思，他说邀请来的是宾，自己来的叫客，所以有"礼宾司"没有"礼客司"，有不速之客，没有不速之宾。甲文的"宾"字象一个主人(或者是主人的仆从)在接引来访者，至于这个"贝"，可以理解成招待者的礼品，也可以理解成来访者的礼物。简化字为了表音，把下面简化成了"兵"，本义就面目全非了，谁愿意把外面的兵请进来，那不成了儿皇帝石敬瑭或冲冠一怒为红颜的吴三桂了。 日在木中就是"東"了，由冥(杳)到明(杲)，太阳就是从东方升起来的，但东方有扶桑树，在西方也有若木树，太阳落下去的时候，一样会穿过林木，但"西"字却是一个鸟巢的象形，太阳落下去的时候，鸟儿也要归巢，也许是早晨我们会有更多的期望，心中也有一个太阳，而日暮时分，我们更多的生活体验是倦怠吧！ "朱门酒肉臭"的"臭"当散发香味或腐臭似乎都说的通，有些人为了鞭挞为富不仁，觉得还是释为腐臭更触目惊心一些，但此句之前都是在极言奢华，这里就转折的太勉强了。杜甫晚年还有诗曰:"乱世诛求急，黎民糠籺窄。饱食复何心，荒哉膏粱客。富家厨肉臭，战地骸骨白。寄语恶少年，黄金且休掷。"这里的"臭"当腐臭讲就自然了，毕竟就是在批判"前方吃紧后方紧吃"。况且酒肉是摆上桌的，而厨肉才是贮藏的。 据说英王亨利八世在品尝过上腰部的脊肉做成的牛排后，非常得味，遂把这种牛排封了爵士，即Sir+loin，中文就音译为西泠。这恐怕也是另一种说文解字吧！ 有个成语叫碌碌无为，其实辘轳或石磙都是有为的，而且往往工作还很繁重，所以又有忙忙碌碌这个成语，那为什么又叫它无为呢？《史记·酷吏列传》：“九卿碌碌奉其官，救过不瞻，何暇论绳墨之外乎?”是说那些官吏们只会围着领导转圈圈，就怕走错了一步，没有自己的创造性，所以是一种忙碌的无为了。以前读了一本书，王笛先生的《碌碌有为：微观历史视野下的中国社会与民众》，是讲老百姓生活形态的，他所谓的"有为"其实也是一种平庸的作为，和无为没有太大区别。我们迄今为止还是一个官 本 位社会，我们想真正有为，还是要努力跳出辘轳和石磙的行为模式才行。 以双手理丝的形象还有一个字"亂"，现在简化成了乱，就面目全非了，《说文》释"乱":"治也。从乙，乙，治之也；″这和我们现代的用法有些矛盾，我们总是把治世和乱世相对立，《说文段注》又把这个释为"不治"，所谓凡事物不理皆曰乱，但不理为什么又上下其手呢？但从历史上看，很多乱局正是被过度干预所致，而"看不见的手"可能才是长期稳定的基石。《尚书·武成》中说：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”可能也是在讲"不治″的好处。 宋以后的平话小说或戏曲中常见有一种服装叫"直䄌(音多)"，这个裰也应该是用丝线连缀的衣服，多为僧服道服，宽袍大袖，前后都有中缝，所谓缀连，就是指这条中缝，古人裁衣，要将就布料，并不以合体为要务，和现在的休闲或睡袍有点像，文士们为了凸显随性，也会穿这种衣服，苏辙有诗曰:“更得双蕉缝直掇，都人浑作道人看。”据说巴尔扎克喜欢穿着睡袍写作，且不限于夜晚，可能也是这种文人的趣味。 甲文中也有"寧"字，像室内的桌上安放着一个皿，这和"宁"字的意义应该差不多，都是家中有存货的意思，金文中“皿”上才放了心形物品，后来演变成了"心"字，这就更写意了，有了积蓄才会安心。中国人好储蓄，不敢随意消费，也是苦日子给的教训。 甲文中的"巫"字和佛家的"万″字符有点象，就是所谓吉祥海云或吉祥喜旋。其实万字符也非佛家首创，之前的印度就有这个吉祥符号，甚至在世界各地的原始文明中都有类似的符号，但代表什么，却莫衷一是，"巫"字比"万"字要静态一些，有人觉得是两个"工"字叠加而成，一个代表通天，一个代表及远，似乎更体现了神圣、广大和永恒。 符节和印玺原来都是表示契约的信物，后来反而变成了身份的象征，按照梅因在《古代法》里的观点:“所有进步社会的运动，到此处为止，是一个‘从身份到契约’的运动。”那么这应该算退步了。就象最初的领袖可能是大家选出来的，在逐渐拓展又没有权力退出机制的大集体里，就难免会产生从契约到身份的退步。 丁-釘-打的发展序列特别形象地印证了马克吐温那句常被援引的名言:"拿着锤子的人看什么都像钉子！"(To a man with a hammer, everything looks like a nail.)

自五四以后推广白话文开始，字源学曾一度被移出中小学语文教育体系，新中国成立以来，我国曾数次制定并推行汉字简化方案，实为扫盲运动的先导，一度大幅降低了文盲率，提升了书写效率，但从汉字传承和发展的角度而言，在推行简化汉字方案的过程中，过分追求“工具属性”而忽略了汉字的“文化属性”，以致繁体字几乎在日常书写中消失，若不了解字源学，我们甚至难以察觉简化汉字带来的诸多影响深远的弊端，时至今日，积重难返，难以革除，集中体现在以下几个方面： 一、割裂历史文化纽带 繁体字承载了汉字造字逻辑（如六书原则）和文化意象，简化后部分汉字失去形义关联。例如“愛”简化为“爱”，省略了“心”部，削弱了“爱从心生”的象形表意功能。再如“聖”简化为“圣”，原字中的“耳”“口”表“通达事理”之意，简化后失去文化内涵。 二、历史文献解读障碍 简化字与古籍原版差异显著，导致非专业人士难以直接阅读古代典籍。回想学生时代学习文言文的难度即可窥见一斑。 三、字义混淆与表音功能弱化 合并同音字导致语义混乱，例如“髮（头发）”与“發（发展）”统一为“发”，需依赖语境区分；“後（方位）”与“后（皇后）”合并后削弱表意精确性。 四、区域文化交流壁垒 两岸四地及海外华人社区存在“简繁两套标准”，导致书不同文，加大了跨区域文本交流的成本。 五、书法艺术审美损失 繁体字的结构平衡与笔画韵律在书法创作中更具表现力，如“龍—龙”简化后失去象形美感，“風—风”草书楷化导致字形单薄，削弱了汉字作为艺术载体的文化价值。 六、汉字文化圈认同弱化 日本、韩国等汉字文化圈国家仍保留部分繁体字或传统字形，简化字体系与这些区域标准差异显著，影响了汉字国际通用性。 汉字简化带来的书写习惯已根深蒂固，由繁入简虽不可逆，但了解汉字起源与发展，却理应成为每一个国人的中文必修课。 汉字，是握在手里的文明化石。学习字源学如同给汉字装上“X光镜”。 当我们在超市看见“鲜”（鱼+羊）时能嗅到先秦先民调鼎的羹香； 在合同签署“约”字（丝绳+勺，以绳度量）时，可以感知到契约精神的原始重量； 当孩子问“为什么‘妈’是女旁马声？”时，我们给他能讲述“马”在游牧时代作为家庭财富的隐喻。 我们不仅是文字的消费者，更是文明的续写者。正如语言学家帕默尔所言：“汉字是中国文化的肌理，撕开一笔一画，尽是文明的毛细血管。”

很赞同书中的一个观点，六书的形成，不仅起始于许慎的《说文解字》，在此之前，在此之后，直至今天，都仍有发展和影响。也许，这就是“文字”内生的动力吧。 读这本书，要说记住了几个字的字形及其来源，那真是不敢保证（记性真的太柴），个人觉得，更多的是对自身观念的影响，以及授课时思维方式的改变。 一是更深刻地认识到，包括文字在内的所有事物，其形成都有一个不断发展的过程。而其消亡，可能源于事物本身（主要），也可能有外部毁灭性的打击（次要）。 二是在以后的教学过程中，会有意识地将所讲内容的核心，提炼为一个字，并将其与“六书”勾连，因字生旨，更贴切地理解文本和文字的内核。比如《一棵小桃树》抓过“拱”，《周亚夫君细柳》抓过“真”，《庄子与惠子游于濠梁之上》抓过“游”……既能“一字解文”，又能将传统文化的内涵浸润于日常教学之中，给予课堂以鲜活，给予学生以启迪。 至于其他，还需慢慢领会和运用。

《说文解字十二讲》根据万献初教授在武汉大学开设的全校公共选修课“说文解字十二讲”内容整理而成。本书以汉代许慎《说文解字》为说解依据，选列出土文献的甲骨文、金文等字形作参考，深入浅出地分类讲解汉字的构形意图和字形结构，重点讲解了540部首中470个字根的构形理据及其应用、“六书”理论。全书内容翔实，体例完整，讲析生动，阅读过程中，可使我们对汉字的构形有客观、详细、全面的了解，从而进一步激发我们对于汉字构形以及《说文解字》的学习兴趣。 值得一阅！

看过的人都说好💯💯💯🥸 1.系统的逻辑 2.追根溯源，言简意赅 3.大佬的思维总是大道至简 古人八岁入小学、学六艺，在童蒙时期则从根上就教小朋友学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”，如今的孩子虽然被卷，花了时间累得精疲力尽不说，学的还尽是鸡毛蒜皮。中国人为了和国际接轨，这100年来抛弃了多少老祖宗留给咱们的好东西啊。幸亏迷途知返，咱们终于开始弘扬文化自信了！弘扬国学了！咱就是说，光文字学这东西，认真钻研一两年，就够我们花一辈子的。废话不多说，以识字为例，汉字起源于先人造字之初俯仰天地，见鸟兽蹏迒之迹，用“六书”的法则近取诸身，远取诸物所造。独体为文，合体为字。举个例子，六书里有以通过描绘事物的形状来造字的如“日、月”，有视而可识察而见意的“刀、刃”“上、下”“本末”等字，正是这些字源于大自然和生活中，故在结构里藏有大小、阴阳、错落、穿插、避让、上下各种各样的对比关系（而一切艺术玩的就是关系和节奏）也就是自然而然的事了。如左右结构的“羽”有比翼双飞的字势，“张”左右两边的“弓”“长”各自独立又相互依靠，上下结构的“常”“皇”天覆地载……这里面既显现了中国人的审美观念，距离产生美，又折射了人与自然的关系，更是蕴藏了中国先人讲述人与人之间相处的智慧。 如果小朋友认汉字从“六书”的造字原理讲起，说文之义解字的部首，讲好每个汉字的故事，想必没有一个小孩是不爱传统文化，不觉得中国古人哲学思想厉害的。还能学会为人处事之道，从“心”的根源把人的性灵打开，你说，人还会怎么坏？至少其生命的种子撒在中国农耕文化的土壤上，心灵健康成长是顺其自然的事。而不会因西不西、中不中，生出一些别的心理毛病（咱们讲的是大概率）。 让每一个中国人找到自己的根，寻找心灵的精神家园，此本书可作为家长为小朋友选的最好的启蒙读物。越早读越好！ （大晚上的睡不着，瞎看书耗神，不知咋的就拐到这来写这书评了😮‍💨晕晕乎乎的，也不知道自己写的啥😮‍💨到此一梦游）

真的特别好的一本书，了解《说文解字》和汉语体系的必读之作。 推荐给我的每一个朋友，也希望每个中国的小朋友在小学的时候能够真正学到这些“小学”的知识。 如果我小时候看了这本书，明白了汉字造字的源头，肯定不会写错别字了。比如“神祇”的“祇”肯定和底部无关，而是和分支有关（比如神也有分支，包括商朝时以庞大的祖先体系为神明来源），所以肯定没有底下那一点（简化自造字法中代表落到地面上的“石头”）。 而且如果真的学的是繁体字，也不会误解传统经典了。比如“大学之道在明明德”，“学”其实是老师帮你觉悟的意思，篆书的图案也是老师一双手把真理传给被懵懂之幕挡住的小孩，所以圣贤教的从来不是记问之学。 最后关于如何掌握繁体字，推荐大家默写四书五经等先圣经典的时候，顺便检索单个汉字在《说文解字》里的意思、《康熙字典》的相关内容和甲骨文以来的字体变迁史（我用的是汉典这个微信小程序，其他电子辞典应该也可以）。学习大篆、小篆书法的同时，默写记忆经典，还能掌握繁体字，实在是一举三得。

这本书现在看不太懂，因为我读古文的能力太差了，先去补习古文吧。不过这本书有对应的视频可以先看，视频真的很好看！

内容上并没有什么特别新的东西，但可贵之处在于，作者并不是按字的构型部件，或者说偏旁部首，来分组讲解的。而是更多地使用了古人的生活场景，来对汉字进行串联。 比如奴、妻、妾、僕、民，这几个字虽然构件并不完全相同，但都和「奴隶」这一意象有关，放在一起记忆，非常有趣。 遗憾的是，作者在汇总时，不够坚定哈哈哈，明明还有类似的字，却没有汇总进来——比如隶，是用手抓住奴隶的尾羽，这个字放在妻（手抓女）和僕（头戴辛、身后有尾羽）之间，刚好能起一个关联的作用，但作者却把隶字放在了書字附近。 不过与此同时，作者又能把史、吏、事、聿、律给汇总在一起，又坚持了按意象来串联知识。标准有些飘忽。 另一个精彩的汇总，是斆-教-學-学-效-覺-觉，既是爻部，又串联学习场景，要是全书都是这个水平，那就赞了。 最后，仍然没看到有人系统地汇总所有的「亦声字」，期待能发现一本。

“单体为文，合体为字”。文字，是人类语言的载体，是智慧的晶体，是文明的心脏。作为一名从事历史教学的工作者，我常在宏观层面去讨论历史，怀着“无一不是历史”的心态去研读历史。其实，真正的历史在细微处生根，于微观里闪耀。历史以及史学家的诞生，本就是为了记录文字而存在！没有文字就没有历史，没有历史就没有文明。 给初读者的建议：先看第十一章“六书”部分，即了解汉字的形体结构和使用方法，再从头看。