搜神记（中华经典名著全本全注全译丛书）

原文甚好，前十卷可当历史小说看，即看志怪，亦学历史；后十卷故事性更强，文笔也更佳，可为创作素材，也可纯愉悦心目。 不过此版本的译文差强人意，离谱处能把男子翻译为儿子，如果古文语感好，建议阅读时，直接跳过译文。 此外，此版本有一个明显的优点，就是在随文注释之外，又在每卷末对现代输入法无法打出来的生癖字加以特别注释！

又是一本买了十多年的书，从这本书里能够感受到中国古人的另一面，我总觉得，是不是因为时间太久了，我们看不到古人那么多惊奇古怪的事情了，它们都藏起来了。哈哈。 同时，故事也是为人服务，为政治服务的，比如各朝各代的一些异象，以及二十四孝的展示。 同时这本书也为很多影视剧提供了众多的素材，比如讲干将莫邪的三王墓。 令我没想到的是，小时候看的李异斩蛇的故事，竟然是从这本书里来的。 才非干宝，雅爱搜神，好在有这个人，为后世保存了中国古代各种各样的的神鬼精怪，千年以后看下来，有些甚至有点可爱。

时至今日，距离干宝创作搜神记已经过去了一千七百多年，朝代兴替、文学繁盛，我们有太多可以阅读的经典，但《搜神记》依然是一部非常经典的志怪小说，值得我们反复阅读。作为志怪小说的开山宗师级别的存在，《搜神记》文笔流畅优美，众多故事短小精悍。也许今日看来，情节已经算不上多么曲折，想象也不够波澜壮阔。但那种原生的质朴，如同幽暗深邃的十万大山，对生活在霓虹灯遍布环境下的我们，依然充满了吸引力。 在小说中，我们可以看到《死友》里的知己豪情，鲁迅先生的《铸剑》也取材本书中《三王墓》。从《秦巨伯斗鬼 》和《禁水鬼弹 》，可以看到人鬼之间的纷纷扰扰。从火浣布、焦尾琴、柯亭竹、金燧穿越千年，神奇依旧。刑天国、马皮蚕女、窦氏蛇、落头民带我们走进中古时代的神话世界。豫章人、波中妇人似是天外来客。蚁王报恩、快犬救主、龟报孔愉等，则让人感叹动物的灵性。凡此种种，不一而足，让人手不释卷，流连忘返。 与后代的《子不语》、《阅微草堂笔记》等相比，没有那么多宗教的因果报应、俗世的道德说教。用今天的网络流行语来说，就是夹带私货很少。这一点还是很有意思的，也是非常值得肯定的。这也是志怪小说的魅力所在。 中国书局的这本《搜神记》，非常经典，也适合各种水平的读者（超级大神除外）。五星推荐，值得大家广泛阅读。

志怪爱好者一定要看，但精华主要集中在后半，前半看不下去务必不要勉强。减分主要在译者，既然是“译文”，就应该使用现代语法把古文的意思通俗并通畅地展现给读者，而不是宁愿舍弃句子的完整性，也要生硬地模仿古文结构。译文选择省略主语的做法不叫尊重原文，而叫偷懒。

小故事集，可以一读。 第六卷不好看，民间志怪似乎在后半本比较多，很多故事有类似的剧情，就像在民间口口相传出了不同版本。 对《死友》《王哀守墓》《李寄斩蛇》这几篇印象比较深。

1️⃣卷一：成仙的诱惑 卷一集中书写上古至汉晋的神仙与方士，展现了人类最原始、也最强烈的愿望——突破生死、超越肉身。 神农、彭祖、左慈、葛玄等人神通各异，却为了“挣脱形神之限”这同一目标。然而卷末仙凡恋爱故事却暗示，仙凡之间终究难以久处，成仙的理想，始终带着人间无法承载的遗憾。 2️⃣卷二：与鬼神对话 卷二的重点不在飞升，而在沟通。巫觋与术士降鬼通灵，使生者得以与亡者对话，完成未了之事。 鬼神在此并非纯粹恐怖之物，而是人们处理死亡、疾病与恐惧的一种解释方式，也是汉晋社会中人对无常世界的心理调适。 3️⃣卷三：术不敌德 卷三汇聚卜筮、厌胜与医术，尤其以管辂的论断最具思想意味：妖怪不能害精神纯正之人。 这一观点标志着从“倚仗方术”向“修养自身”的转折。在华佗等人的故事中，医术亦被视为通神之技，但最终仍指向人自身的德行与理性。 4️⃣卷四：神的品格 卷四描绘星宿、河岳、山川之神，其秩序宛如人间官署。 值得注意的是，这些神灵并非超然存在，而是有情有义、知善恶、重德行。神性的核心，实则是人性的延伸；敬神，归根结底是对人间伦理秩序的确认。 5️⃣卷五：神从人心生 卷五展示民间淫祠的兴盛与纷杂，既有神灵显应，也有讹传成神的荒诞故事。 它一方面宣扬善恶报应，另一方面又在无形中讽刺神祇的泛滥。神越来越多，恰恰反映出人心的不安——当秩序不稳，人便急于制造神明。 6️⃣卷六：妖异即失序 本卷以编年体记录历代妖异，并以阴阳五行加以解释。 妖怪不再是孤立事件，而是政治、伦理与自然失衡的征象。灾异的出现，意味着内在精气的紊乱，也隐喻着人事与制度的败坏。 7️⃣卷七：怪象的预言功能 卷七进一步扩展灾异的范围，将自然、器物、风俗中的怪异，统统纳入预兆体系。 作者的写作逻辑十分清晰：异象-解释-应验，反复申明这些怪事“信而有征”。妖异在此已完全工具化，成为预测社会动荡的符号。 8️⃣卷八：天命的叙事 卷八集中书写王朝更替的符命瑞应。 无论是符图、梦兆，还是五德终始说，其共同功能都是为新政权提供天命合法性。天命并非神秘启示，而是一种被反复书写、不断确认的政治叙事。 9️⃣卷九：吉凶皆有兆 卷九将瑞应与恶兆并列呈现：祥瑞预示富贵，怪象预告灾祸。二者虽方向相反，却共都说明人生际遇早有征兆。这种观念体现了古人通过观察异常来趋利避凶的心理努力。 🔟 卷十：梦的回归 卷十以梦占作结，将神人沟通的领域从外在世界收回到个体心灵。梦既来自鬼神，又发生于自身，成为最私密、也最普遍的解释方式。当一切异象都无法穷尽时，人最终只能在梦中寻找答案。 1️⃣1️⃣卷十一：神退位，人登场 卷十一几乎完全从神怪叙事中抽身，将书写重心转向人伦与德行。 仁人义士、孝子贤妇、侠客能人取代神仙鬼魅，成为叙事主体。奇异不再来自法术与异象，而来自人之精诚、勇武与坚守。在人间秩序中，道德本身就是最可靠的“神力”。 1️⃣2️⃣卷十二：怪由气生 本卷以元气变化解释精怪的产生，将奇异纳入自然秩序之中。 精怪并非道德惩罚，也非神灵作祟，而是气之清浊、动静变化的结果。“见怪不怪，其怪自败”的态度，体现了古人对异常现象的理性化理解。怪并不可怕，可怕的是人为其赋予过度恐惧。 1️⃣3️⃣卷十三：物之所以灵 卷十三集中书写奇异物产及其神性来源。 无论是泉石、器物，还是丹砂、青蚨，其神异皆源于“异”，即不同于常物的特性。 人与物之间的感应，使自然具备灵性，也使神性从神灵转移到万物之中，呈现出一种泛灵化的世界观。 1️⃣4️⃣卷十四：生命的变形 本卷汇聚推原、感生、化生、变形等多种古老神话与异事，围绕“生命如何生成、如何异化”展开。 人、兽、神之间的界限并不牢固，“老而不死是为妖”的观念，既是对生命规律的想象，也是对失序长存的隐忧。 1️⃣5️⃣卷十五：情可越生死 卷十五书写死而复生的传奇，将突破生死的力量交还给至诚之情。 复生不因术法，而因情感的极致凝聚。死者口述冥界经历的故事，则透露出人们对彼岸世界的想象与安慰。生死虽殊途，但情被视为唯一可能跨越的桥梁。 1️⃣6️⃣卷十六：鬼之为证 本卷正面回应魏晋“有鬼”“无鬼”之争，以大量鬼事申明“鬼道不诬”。 鬼不再只是恐怖存在，而是保留情感、记忆与诉求的另一种生命形态。人与鬼之间的冲突、求助与情爱，模糊了生死界限，反映出人类不愿彻底与逝者断裂的心理需求。 1️⃣7️⃣卷十七：精怪的戏仿 本卷中的精怪多带调笑与捉弄意味，常以拟人化方式介入人间生活。它们或恶作剧，或扰乱秩序，既令人不安，又显荒诞。精怪在此成为人类社会的“异化镜像”，映照日常秩序的脆弱与可笑。 1️⃣8️⃣卷十八：驱怪的决心 与神仙可敬不同，精怪必须被清除。 本卷集中呈现人类面对精怪时的坚决态度：烧、杀、逐。精怪象征无序与威胁，驱怪行为体现了人类对安全边界的维护，以及对不可控力量的零容忍。 1️⃣9️⃣卷十九：以人为除妖者 卷十九的“李寄斩蛇”尤为典型：除妖的主体不再是神或官，而是普通之人。 少女斩蛇的故事，既彰显个人勇气，也暗讽权力的失职。孔子“物老则怪，杀之则已”的态度，则为这种人本除妖观提供了思想背书。 2️⃣0️⃣卷二十：因果的回声 本卷以动物报恩与复仇收束全篇。 动物与人一样记恩记仇，善恶终将回返自身。因果不再需要神灵裁决，而通过自然与生命自身完成。这种朴素而坚硬的报应观，为《搜神记》的世界提供了最后的道德闭环。

本以为中华书局的版本会靠谱些，但好几处翻译都很奇怪，有种译者糊里糊涂的感觉，看着头大，撑不到第十卷了，另觅其他版本。

原来以为搜神记里面都是志怪小说，没想到有神话，传说，志怪各种题材，还挺杂的。 印象比较深的有这么几个故事， 三王墓 落头民 青蚨还钱 马皮蚕女 嫦娥奔月 羽衣女 谈生妻鬼 顿丘魅物 何文除宅妖（类似安阳亭三怪） 张华擒狐魅 吴兴老狸 安阳亭三怪 李寄斩蛇 谢非除庙妖（类似安阳亭三怪） 孔子论五酉 狄希千日酒

写的是山精树怪，说的是仁义道德，定的是纲常人伦，品的是世间百态，叹的是百姓疾苦。

这个版本疑似有所选择，如有的版本里面“卷三.费孝先”、“卷十一.韩平妻”（肯定还有，只是我不记得了），这个版本里面好像都没有。用本书自带AI查了一下，说可能是后来者伪托。