周易译注

这本易经我断断续续读了半年，酸甜苦辣咸五味杂陈，给我的影响实在很大，从中寻找哲理，启迪思维。 最后的序卦传和杂卦传，串起了所有卦象，令人肃然起敬，易经如果学通透的话，应该能预测未来。我一卦一卦地解读，最后孔子一下子穿起所有卦，实在令人激动、感动。没事了可以朗读序卦传与杂卦传，在游戏中寻找快乐，不用有任何压力，感受其中的意境美与哲理性，便可推敲事物之间的联系与区别，有所悟时，心就如那麻雀飞向天空，欢欣雀跃。 易经不是知识，如果用知识和智力来理解其中内涵，难免机械而不能理解，感到索然无味，最后离开。 易经是一种思维方式，即用不易、变易、简易的思维来看事物，对于我这个经常用逆向、批判思维、变化的观点的人来说，“不易”和“易简”对我的启发很大。里面蕴含的守礼、谦卑、谨慎的哲理及其功用，令我向往，同时不禁汗颜惶恐，反思自己以前的行为。 易经最好由自己研究读，别人的解释虽然好，但是缺少了锻炼思维的过程，等到思索不通的时候再看名家的观点，就如同山水蒙卦一样卤水点豆腐，发生美妙的化学反应。读别人的观点，总是二手货，是嚼剩下的，被别人牵着思维走，不是自己的道，自己的路还是要自己开辟。毕竟，每个人的性与命不同。 生活中也要活学活用到易经，这样才是对经典最高的崇敬，生活中处处都是易，如果不睁开眼睛动脑子思考，就算是将易经背诵地滚瓜烂熟，也只是将经典束之高阁。

这是今年年阅读时间最久的书了吧，总时长50+小时，横跨两年。 读书记录显示，去年6月11日我打开了它。我能想起来，读整本书的初衷是看《牟宗三先生全集》，第一部是关于易经，但由于我对易经一窍不通，所以反反复复从头看，也看不明白，我知道非读《易》不可了，于是打算开始啃整本书。 然后整个6月也就读了5天，每天不过几分钟，连正文都没有读到。 大概半年之后才又翻开它，但那是已经连序言都忘记，只好翻到第一页从头再来。我记得那时是每天下班地铁上抽空看看，不过半个小时。 今年年初骑行西藏，读书这件事搁置下来。一直到我回来，11月找到工作后，才又翻开整本书，想着这笔烂账要在年底之前结清——总算如愿以偿，在12月末读完了它。 这两个月看它依旧是在地铁上，只不过我的通勤时间比去年长了很多，每天看得也就多些。刚开始很难看进去，到后来逐渐沉浸于《易经》的玄妙，对于古文的理解也又上了一个层次。 周易是“修德防患”之作，不吉时劝诫君子守贞修德，吉时也谆谆教诲君子注意防患，形势利于守贞，正所谓“天下不患有忧惧之时，而患无修省之功。” 后面看到《系辞传》说，“作《易》者，其有忧患乎？”我也大概明白了，如果《易经》的作者真的生于那样的时代，忧惧防患之心也能够理解了。孔子如此推崇《易经》，大概是那个内忧外患、社会秩序崩塌的年代，父夫子的处境和作《易》者如此相似吧。 同时，中庸的思想也在书中处处体现。过犹不及、否极泰来，天地万物都不宜太过，过则由盛转衰，情绪更是如此，即使是以“欢乐”为义的《豫》卦，也处处戒人不得穷极欢乐。 都说《易经》揭示了天地万物的奥义，读之前我觉得这说法玄之又玄，读了之后又觉得每一卦合乎事务发展规律，确实是很智慧的一种哲学。它玄，却也客观。里面的卦辞也对人很有警示意义。 今天读到末尾，我看见卦气图，想起家里羊圈的房梁上，之前似乎也有一幅卦气图，是画在红布上面，绑在房梁上的。我爸妈是不懂《易经》的，但他们也会情人来看风水，来作法事，以这样朴素、甚至有些愚昧的方式来表达对《易》的敬畏、对天地万物的敬畏。从前我总司对他们的这类行为嗤之以鼻，如今读完了《易》，我却多多少少理解了他们，觉得自己从前扛着“科学大旗”去否定他们的做法是多么幼稚无知。 如果今年回家，再看见那副卦气图，我也终于能明白它的涵义—— “《坎》、《离》、《震》、《兑》分居四正，所谓四卦主四时，爻主二十四气也；外六十卦分属十二月，所谓六十卦主六日七分，爻主三百六十五日四分日之一也。至于十二卦主十二辰，爻主七十二候” 那时候我仰望着它，心里会是敬畏与千百年流传的感慨，不会再有轻蔑。 我想这就是读书的意义所在，拓宽人的边界，消解人的无知，让人学会敬畏、尊重与宽容。 以前对《易》一窍不通，读了之后很多事情都似乎浮出了水面。冥冥中我感觉自己的世界又多了一个体系，一根稳定将很多事情穿起来的绳子，它也将让我能够以另一个角度去思考万事万物、思考我的生活。 其实今天在工位上看完最后一页的时候，我如释重负，这本书终于算是啃完了。我记得那些在地铁上一字一句、每个注释都点开的时光，很多看不懂，还要回头再来看，也确实是锻炼到我的读书耐心了。 读完的时候我在想，今天下班地铁上看什么呢？——竟然有些舍不得。 后续当然还会读《易经》其他相关的书目，慢慢看，慢慢悟。 我还太年轻，如此浅薄；我还太年轻，一定可以学到很多。

才读到开头。第一次知道周易很厉害，是2024年6月，我抽到蹇卦。卦辞大概意思是我行山雨路，又是冰雹又是风，没有伞的我，脚下全是险，上不去，下不来（已行至半山腰），走一步摔两步。蹇，就是路艰难，天雨路滑的意思，卵石。 我问卦师怎么办？前行不了，返回也不行。（当时我确实被困在工作中，离职也不是，干下去每天被人欺负）。卦师水平有限，没有回答我。 我自行回家研究，发现每一个卦，都给了解决方案。它说：继续走，可见人性光辉，但需要保持一颗正心。（那个卦真的很准，全然说的是符合我的趋势，当时我如果继续干下去，意义真的蛮大）。但最终，我选择退，因为路实在是太艰难太艰难了。 它说：你永远不会只呆在半山腰。你不可能呆在半山腰。 我感叹老祖宗的智慧。再后来我发现了我的蠢，倪海厦老师有一次也抽到蹇，他就每天跑到足浴店按摩，后来平安度过。倪师说，蹇嘛，下面是足，走山路嘛，脚下石头多，路滑嘛（按足的时候，确实要用精油） 有多少天机可以窥见？在“见人性光辉”与浴足，我更倾向于后者。毕竟我是凡人。

黄寿祺、张善文的《周易译注》，上海古籍出版社1989版。此书为大陆第一部全面翻译《周易》经传本文，并对其要理进行系统阐释的易著。该书卷首有“前言”、“读易要例”、“译注简说”，下分十卷译注。其“前言”阐明了著者自己的易学观，概括了《周易》经传的历史和内容特点，回顾了易学发展的历程，介绍了学《易》的方法，确系经验之谈。“读易要例”介绍了易学的一般知识，要而不烦，对初学者尤其有用。该书的译文，基本上做到了“信、雅、达”。其注释本于注疏，又博采众长，能择善而从，间有发明，可称得上是持之有故、言之成理，非穿凿附会之流可比。对于缺乏资料的自学者来说，此书汉魏古注、六朝隋唐诸家义疏、重要的宋元经解基本具备，一册在手，一般不必另求。更有意思的是，作者还就《周易》四百多条卦爻辞和《易传》诸多章节，撰成五百则“说明”；就六十四卦及《系辞传》之下五篇文字写下六十九篇“总论”。这些论述性的文字反映了作者的易学理论，具有一定的深刻性。 ——廖名春《周易经传十五讲》

作为一本周易'译注'，不行。其译注增字解经，引申曲解太多(详见后)，偷梁换柱，离经万里，不适合入门(，适合入偏门)。 如果书名为周易'臆解'，可作为一家之言得到推荐。其独特价值在于各章总论，简明扼要发挥(作者自己的)哲理，可直接带走。但是也要特别注意本书作者代表的腐儒思想僵固性，以同人卦为例，倡导用对敌和顺不要进攻的思维指挥军事斗争，想拿'仁慈'锤子敲遍天下，罔顾天地万物品物咸亨的丰富性，对勿固勿我的孔门灵魂一点儿都没领悟到，对易传不可为典要唯变所适的变通核心思维完全没领会。 朱伯崑：易传含有两种语言，筮法和哲理。易学史上两种错误倾向，汉清象数派按筮法解传而忽略哲学语言，晋唐宋义理派按哲理解传而忽略筮法语言。我们要有清醒的认识，避免重走传、学不分的老路。我们不能因为历史上有些易学家和哲学家借文意谈(自己的)哲理，就以其义解释易传文。//本书明显犯了第二种错误，而且是重犯。 ###如何引申曲解### 本书译文有一种思路：拆原文组新句，保证所有的字在新句子出现；新句子内容可无限增加；字意可任意发挥，原意能用最佳，不用也无妨。姑且称之为'敲镶法'：敲碎原文，镶入我义。 用成语说：借壳上市、移花接木、偷梁换柱、暗度陈仓、李代桃僵、借尸还魂、偷天换日、改头换面... //李镜池：照文法来说是破论，说不通的，但照道理来说，这样引伸，却有精微的意义。 //王引之将增字解经这种方法视为训诂学的大忌。他提出著名的原则：“经典之文，自有本训。得其本训，则文义适相符合，不烦言而已解；失其本训而强为之说，则阢陧不安。乃于文句之间增字以足之，多方迁就而后得申其说，此强经以就我，而究非经之本义也。”（《经义述闻·卷三十二·通说下》“增字解经”条） 例题1：原文'其危乃光'，直译：（前文：大声呼号有厉）其危险（状态）也就显露了。本书版：人们时时'危'惧戒备就能'光'大处夬之道。//敲成两段，其危（解读为'戒备'），乃光（解读为'光大'），后面再镶嵌'处夬之道'（其实此处'处夬之道'可替换为任意观点，诀窍在此）。歪曲'危'和'光'两字义，加词换掉'光'的宾语。 例题2：原文'大吉无咎'，译文'先须大吉，然后无咎'。//在大吉前镶加'先须'二字，中间镶加'然后'二字，将大吉从'结果'转为'条件'，整句意思从正面转为负面。以圆象意。 例题3(难题)：原文'朋亡，得尚于中行'。译文：'不结党营私，xxxx（略)。//朋亡解读为不结党营私，神奇想象力。 #习题#：原文'君子以永终知敝'。译文'君子因此长久至终地保持夫妇之道并悟知不可淫佚而敝坏此道'。//提问：镶了什么？还可以镶什么？ #应用题#：原文'我错了'。 极简版译文：我看到你错了，你结党营私。 加长版译文：（借AI生成） 1. 我于典籍与生活错织间，悟了“博学笃志”之趣，方知求知若渴方能日有所进，这正是对“勤学”品格的践行。 2. 我见理想与现实错肩时，守了“士不可以不弘毅”之训，更明执着前行方得始终，恰合“奋斗”的价值追求。 3. 我观小我与大我错融处，懂了“天下兴亡，匹夫有责”之理，才知躬身奉献可聚星火，这正是“爱国”情怀的生动体现。 4. 我在坚守与变通错杂中，知了“和而不同”之智，更信兼容并蓄能成其事，恰如“和谐”理念所倡导的包容共生。 5. 我见点滴善举与社会暖流错汇时，悟了“仁者爱人”之真谛，方知举手之劳可暖人间，这正是“友善”价值观的具体践行。 总论：人生中的“错织、错肩、错融、错杂、错汇”等看似矛盾或复杂的境遇，实则是领悟经典智慧、践行优良品格（勤学、奋斗、爱国、和谐、友善）的契机，在经历与反思中可深化对人生价值与处世之道的理解。 ######附：杨军（师从吕绍刚-金景芳），《周易文化大学讲稿》（点击书名，评论中有推荐书籍），建议入门选书方法： 白话本可以随便选择，当然，名家译的更好，但原则是越简洁越好，对我们有用的部分只是对《周易》原文的最简单、最直白的翻译，不要那种在对原文进行翻译之外还有引申和发挥的本子，最好也不要译得很啰唆的那种。在原文下面直接开讲其含义的本子尤其不适合这个阶段的学习者阅读，因为读这样的版本，会使初学者觉得极有收获，甚至是很兴奋，但他很容易为书中讲解的思想所吸引，而忘记了去弄清楚《周易》原文的含义。由这种书读起，往往使人基础不牢，学到一定程度就进行不下去了。 注释本的选择要根据自己的古文基础而定。有一定古文基础的人，选用那种有疑难字词注释的版本即可。古文基础不好的人，最好选那种几乎每个字都有注释的版本，但一定不要选那种注释得极其烦琐的版本。为解释一个字的内容而引经据典、旁征博引的书，在这个学习阶段不要看。读这种书，容易使初学者觉得丈二和尚摸不着头脑，如坠五里云雾，轻则不知所云、感到厌烦，重则丧失信心，认为自己不具备学习《周易》的天赋，将《周易》看成是一般人读不懂的天书，视学《周易》为畏途，结果只会是放弃。而且，这样的书，引用大量文献来证明的往往都是大多数学者并不认同的非主流观点，有的就是作者自己发明的新见解，即使读懂了，也只是掌握了一种学术界的非主流观点，容易将初学者引入歧途。如果想学得深一点，应该选用那种对个别字词的解释介绍了几种古人的不同说法的注释本，当然，这种介绍应该是简明的，而不是庞杂的。

《周易》感悟 读周易很耗神，因为每读一个爻辞，都要想很久，悟很久，这是一本基本靠悟的书，正如佛家所言：修者以律治心，觉者由心生律， 讲自律的人，往往以外在的条条框框来约束自己的心 真正觉悟的人，是由自己的本心，生发出遵循自然法则的自然规律，并能自我驱动，做正确的事，而且能正确的做事 真正的觉者是在悟不在修的。 周易是一种世界观，是一种方法论。 1周易二字 个人浅悟 周：是周全 是周密，周道，是周而复始 易：是简易，是变易，是不易 周：如空间 360度无所不包， 易：像时间，每时每刻都在不断变化，没有一个固定不变的物质的存在 2易 个人浅悟 变易：不断变化的表像（现象） 不易：基本不变的本质规律（本质） 简易：大道至简，一生二，二生三，三生万物 一就是太极☯，二是阴（一一）阳(一），三是八卦（☰ ☷ ☲ ☵ ☱ ☴ ☳ ☶)，八卦生64卦，映射世间万物 周易就是用最简单的符号和系统（简易），来认识，解释，不断变化的现象（变易）并总结出背后基本不变的本质规律（不易）。 而且这种规律还是周到、周全、周密，可以循环往复，周而复始的。 3周易根本：阴阳之道。 世间一切事物，都有阴阳，或者说都可以分为阴阳 中医角度：人的五脏六腑为阴，则抵抗力则为阳 看得见的物质内脏，血液，肉体为阴，看不见的力量，抵抗力，思维，意识为阳，阴阳互生， 没有五脏六腑提供物质能量，抵抗力便无法产生；没有抵抗力的作用，五脏六腑便会被外邪入侵，疾病便会产生，肉体便会消亡。 阴阳是一个整体，互生，共存 科技角度：电脑手机，的处理器，主板，电源，内存，屏幕 等硬件为阴；则软件运行的效率，流畅度，眼睛的观感，则为阳 汽车的发动机，变速箱，底盘，车身材质等为阴，则人的安全性，舒适性，体验感为阳 组织角度：一个公司（看得见）的人，机，物，料，等为阴（生产力）；则他的组织架构（看不见 只能感受），规章制度，文化，流程则为阳（生产关系），，，这就是著名的经济哲学：生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力 此类种种。。。 阴阳的关系就是相生、相克、共存、转化。你中有我，我中有你；一阴一阳造成了世界的多样性、复杂性、统一性。 4周易的启示 个人浅悟 正心，（价值观）从自己的本心出发 做正确的事，做真正有价值的事 理性（中正之心），（方法论）正确的做事（肯定会犯错，允许犯小错误，不断优化改进即可） 忧患、事快要成时，或已成，要慎之又慎 变革：在处于涣散 低谷时，要有改变的决心和勇气 涣散到极致就如毛泽东把土地散给全国人民，赢来天下归心；邓小平把市场散给私人个体，赢来经济40年蓬勃发展 中庸，学会把握 那个恰到好处的点，不过犹不及

本书我和《周易本义》《周易象意》一同用纸版对读，自2026.4.15开始读，2026.6.29读完。用豆包自动整理成读书笔记。三种注本对比阅读，刚开始很难，逐渐能够读了。《周易译注》黄寿祺、张善文译注，上海古籍出版社2016.7第1版；《周易象意》孙玉祥编著，辽宁人民出版社2024.1.第3版；《周易本义》（宋）朱熹撰，廖名春点校，中华书局2016.5第1版。 未濟卦 讀書筆記（繁體·三書對勘·手抄定稿） 一、卦體總綱 卦序：第六十四卦·火水未濟 ䷿ 卦象：下坎☵、上離☲，火在上、水在下，水火不交、背道而行 爻位：六爻全失位（陽居陰位、陰居陽位），剛柔皆相應，故亨而未濟 對錯：與既濟䷾錯綜相反，既濟定、未濟無窮 二、卦辭原文 未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，無攸利。 卦義提要 - 未：未成、未渡；濟：渡河、成事 ​ - 雖事未完成，卻有可濟之理，故亨 ​ - 戒急躁冒進：小狐將渡畢而濕尾，功敗垂成，凡事無利 三、彖·大象要義 彖曰：未濟，亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾無攸利，不續終也。雖不當位，剛柔相應也。 象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。 四、六爻爻辭+小象（簡註） 1. 初六：濡其尾，吝。象：亦不知極也（不知進退分寸） ​ 2. 九二：曳其輪，貞吉。象：中以行正也（守中持正） ​ 3. 六三：未濟，征凶；利涉大川。象：位不當也（位弱不宜強進） ​ 4. 九四：貞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有賞於大國。象：志行也 ​ 5. 六五：貞吉，無悔；君子之光，有孚吉。象：其暉吉也（柔中得位，光明有信） ​ 6. 上九：有孚於飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。象：亦不知節也（縱慾無度，終致傾敗） 五、三家解讀對照 1. 朱熹《周易本義》 重卦德時義：未濟為事未成之時，六爻失位而陰陽相應，故亨；專戒慎終慎始、不可躁進，不尚繁雜象數，簡明守正。 2. 黃壽祺《周易譯注》 重訓詁考据：詳釋汔、濡、曳等字義；辨析爻位得失、卦序源流；明《序卦》物不可窮，故受之以未濟終焉，明易道循環無盡、生生不息。 3. 孫玉祥《周易象意》 重陰陽氣化：坎險在下、離明在上，水火不交則氣不相通；未濟非絕境，乃舊局將盡、新局將生，陽剛藏險、陰柔待機，循中應和方可轉未濟為既濟。 六、序卦·雜卦總結 - 《序卦》：物不可窮也，故受之以未濟。終焉。 ​ - 《雜卦》：未濟，男之窮也。 ​ - 易道大旨：既濟非永安，未濟無終窮；循環往復，變易無盡。

01《周易》是以筮书面目出现的我国古代最早的哲学著作，有丰富的辩证法和唯物论的思想，对研究古代哲学史具有重要价值；同时，又含有可资研究古代历史、文学史、科技史、文字音韵学史等方面的资料。但书中也杂糅着一些明显的唯心主义成分，尤其是浓厚的占筮色彩。这就要求读者以批判的眼光阅读，取其精华，弃其糟粕。

很多地方的翻译都是错误的，作者的治学态度之糟糕，令人汗颜。 如涣卦第六爻，爻辞：上九：涣其血，去逖出，无咎。爻辞释义本爻辞的意思是：摆脱伤害，远远地避开，这样就不会有祸患了。 而作者居然翻译涣散到极致以至于四方聚集。 如鼎卦：九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 正确的翻译是：鼎中装满可供济养的食物，容易招来敌对者的嫉妒，却不能把自己怎么样，结果是吉祥的。 居然翻译成我的配偶有疾病，不来增加我的负担。

珍宝才被发现——读《周易》札记 孔子说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”以前读到这句话，以为只是圣人谦逊。真正翻开《周易》之后，才明白他为什么这么说——这不是一本可以年轻时匆匆翻完的书，它的每一句都在等你有了足够的经历之后，才肯对你开口。 我并没有通读全书。目前主要读的是《系辞传》《说卦传》，以及乾、坤两卦。但就是这些内容，已经让我感到它是一座巨大的矿脉，我刚刚走到矿口。 一、它不是一个算卦系统，是一种看待变化的语言 在读《系辞》之前，我对《周易》的想象停留在“算卦手册”上。但《系辞》开篇就告诉我：“天尊地卑，乾坤定矣。”——它不是在讲天地谁高谁低，而是在说：这个世界上的一切都处在关系之中，而关系是可以被理解的。 读《系辞》最大的收获，是它教会我一种语言——一种描述“变化”的语言。比如“乾以易知，坤以简能”，初读时只觉得是在说天地，后来才意识到它在说一种行动原则：真正有力量的东西，往往不是复杂的，而是足够简单、足够直接。 “易简而天下之理得矣”，这句话后来反复出现在我脑子里。它不是简化主义，而是在说：如果你真的理解了某件事，你一定能用最简单的话把它说清楚。这本身就是一种很深的修养。 二、八卦不是符号，是功能 读《说卦传》对我来说像打开了一张“功能地图”。比如“雷以动之，风以散之；雨以润之，日以烜之；艮以止之，兑以说之；乾以君之，坤以藏之”——这八个动词，把八卦从“符号”拉到了“功能”层面。 我理解到：八卦不是在命名事物，而是在命名一种作用方式。这让我在读到其他卦时，不再去想“这是什么”，而是去想“它在做什么”。阅读的焦点从“知识”转向了“关系”，这一点改变很大。 三、乾卦和坤卦，是两种活法 乾卦讲的是“健”，坤卦讲的是“顺”。但读完之后我发现，它们不是“好”与“差”的对立，而是两种不同位置的行动逻辑。 《文言传》说：“元者，善之长；亨者，嘉之会；利者，义之和；贞者，事之干。”这段对“元亨利贞”的解释，让我对乾卦有了新的理解——它不是讲“强者如何更强”，而是在讲一个有主导责任的人，该如何守住四根支柱：仁、礼、义、固。 而坤卦的“直方大，不习无不利”“含章可贞”，则让我看到另一种力量：不张扬、不急迫、不抢功，但能承载、能完成。这两种德性不是选择关系，而是互补关系——一个人在不同位置上，可能都需要用到其中一种。 四、这本书像一座矿，我只是走到了矿口 现在回头看，孔子说“五十以学《易》”，不是说他五十岁才开始读，而是说读到五十岁，才真正读懂。我也只是刚刚开始。 目前只读了系辞、说卦和乾坤两卦，还有很多地方没有触碰，比如《序卦》《杂卦》，以及其余六十二卦的爻辞。但我不急——这本书本身就是教人“安其身而后动”的，急是对它的误解。 结语 我不认为《周易》是一本“答案书”。它更像是一套关于变化的思维工具，在你需要判断局势、调整位置、做出选择的时候，给你一种“可依赖的节奏感”。它不告诉你结果，但会帮你理清：你现在在什么位置上，你该往哪个方向想。 对我来说，它确实是孔子说的那种珍宝。不是因为它稀有，而是因为它需要时间才能被看见。我很庆幸自己是在有了足够的经历之后才遇见它——早几年，可能读不进去；晚几年，可能又没有足够的精力去读。现在刚刚好。