图解西藏生死书

这本书是基于《中阴闻教救度大法》来写著的。“中阴”是“间隔”或“过渡”的意思，可以是时间与时间之间，也可以是意识与意识之间。放在这里，就是指死亡之后，投胎之前的阶段。”闻教“即点明了救度的方式——生人说教，亡灵听闻。曾觉得对死亡的恐惧大都来源于未知。怀着对“死亡”过程的好奇，我翻开了这本书。那么，让我总结总结这本书都讲了关于死亡的什么。 从时间顺序，人会经历死亡的三个过程。一，临终中阴（停止呼吸后开始，三天半左右）1.四大分解地大分解：身体凹陷，皮肤失润，肌肉颤动，视觉消失，知觉如烟（恶业之人经历山崩地裂幻境）。眼前事物都显黄色。水大分解：遍体生寒，走马灯，听觉消失（恶业之人经历海啸幻境）。眼前事物都显白色。火大分解：失温（善者身体下部先变凉，恶者反之），嗅觉消失，知觉上扬。（恶业之人经历大火幻境）。眼前事物都显红色。风大分解：只吐气不吸气，味觉消失。触觉消失（恶业之人经历狂风幻境）。眼前事物都显绿色。2.根本明光显现（显现时长因人而异）第一明光（风大分解完成时，自然显现的，极其短暂，绝大多数人因业障无法认识）第二明光（是在第一明光未被认识后，意识重新凝聚的稍后阶段出现的，相对持久） 二，法性中阴（14天）在经历了临终中阴（包括可能出现的昏迷/无意识状态）后，意识会”苏醒“，经历14天业力幻境。期间你会遇见神祗（寂静尊，寂忿尊，忿怒尊))与一强一弱两道光芒。 三，投胎中阴（最多35天）拥有神通之力（穿梭物品，一跃千里，完备感官，9倍理解力等），经历7种情境（亡灵留在人间的体验），冥界审判，诱惑投胎，恶鬼索命。 至于解脱方法，大都比较类似，简单总结就是禅定守住心神，观想守护神和三宝，祈求保佑，追逐刺眼而非柔和光线，生人辅助念咒提示。 至于我读后的三则感受，一，仁慈的机制与努力的亡灵 并没有觉得严格按照生前的功德恶业来决定往生，反而可能更多是“个人修行”。并没有特别突出看到“恶人恶报”，反而让我觉得恶人有很多的解脱机会。整个往生期间，非常多的“重大危机”“关键机遇”，又非常多的“保命法则”“必胜指南”，仿佛前面在危言耸听，后面的路并没有那么可怕；道德高尚的人在前面抓住机会领悟明光前往净土，后面“天资愚钝”有所造业的人依旧有机会可以前往净土。这让我觉得不太“正义”，就像牺牲平时成绩把“期末考试”的占比提升到了80%——意味着只要在中阴阶段足够努力，平时不交作业甚至“调皮捣蛋”的人依旧可以取得高分。 后面仔细想想，我或许对亡灵过于“严苛”了。对于大部分人来说，并没有那么“天资聪颖”，也没有那么“功力深厚”，有的只是自己的一点小私心，甚至为自己犯下的一点错误耿耿于怀。那么机会多是好的，给普罗大众容错更多，是一种“仁慈的公平”。毕竟没有努力学习的人期末考试是考不出高分的，平时成绩也和考试难度有关，也算一种“正义”。诸如《中阴闻教救度大法》只是起到唤醒作用，而非决定作用。不过，我想知道是否具有一个基于“因果业力”的结局的上限，并且下限也同样很重要。 二，强烈的“等级”意味 书中总是直接下结论，告诉你什么是好的，什么是不好的——前往净土是至高无上的，人道是不屑一顾的，畜生道修罗道什么的万劫不复的。没有怎么提及净土怎么个美好法，也没有论证其它道路怎么个不好法。对于我这个佛学的“门外汉”来说，就很疑惑——人间真有那么不堪？就我的体验来说，我还是挺喜欢我的生命的，喜欢生活里的各种小美好。有时，我甚至会羡慕动物，譬如学校里的游来游去的鹅鹅，自由自在飞梭在山林间的游隼，它们只是简简单单的，可以依照“本能”生活；有时也会羡慕植物，恨我怎么不是块“木头”想那么多为些小事烦恼……既然书里说，南部瞻洲虽然具有不少苦难挫折，但具有看似“条件优渥”的其它三部所没有的“佛法”所以应该选这里投胎，那么为什么投胎苦难颇多的人道，就会比前往净土往生天道差呢？正是有苦痛才能突出幸福，是不是呢？ 也许脱离轮回就是很好，也许也就是我想要的，现在的一切发问都来源于我的“无知”。 三，关于细节方面的疑问 1.是否修行道行可以多大程度上抵消“抵消业力”？毕竟这些“手段”看起来并没有怎么利他作出贡献，可以算是内修，而我们知道，“坏人”中不乏天赋者的存在，我担心这个。 2.人们都去解脱了，新的灵魂何处产生？按照这个逻辑，有些亡灵解脱前往净土，有些亡灵投胎，那么理论上应该说是数量越来越少了才对，那么新的生灵是如何弥补的？ 3.没有接触过这些的普通人怎么办？难道就是他的不幸？

2023年品读第34本书🗝 作者：达赫 译 读书时长：9小时54分钟 我知道死后还有生命‼️ 我死时会是什么样子⁉️ 🔞前世今生，生死轮回很多宗教在探寻只是表达方式不一样，不论是灵修或是禅修皆是修行的一种方式，教人向善利他，无分别心，无二元论，无我无人无众生无寿者。 ㊙️为了方便各位看官，先把人的整个存在分成四个实相：此生、临终和死亡、死后、再生。这就是四种中阴： 　　 ·此生的“自然”中阴 　　 ·临终的“痛苦”中阴 　　 ·法性的“光明”中阴 　　 ·受生的“业力”中阴 🈲读者可以把这本书理解为死后境界的旅游指南，某些报道也有过轮回的若干可能的证据或是体验过濒死感觉，还有一个是灵魂21克实验，我们死后是不是就脱下肉身如同换了件旧衣服，你仿佛置身空中看到你的肉身变瘦或凹陷躺在冰冷白色的病床上，皮肤失去了光泽面部变得扭曲，此时你要经历临终的痛苦中阴，也就是四大分解的过程，开始地大分解会有一股强大的压力逼近瞬间直击内脏，使你窒闷难当，视觉知觉变得如烟熏一般，感到山崩地裂的可怕幻境。来到水大分解会感觉遍体生寒，直入骨髓苦不堪言，这种冰冷远远超过穿短袖卧在北极的冰川之上，神识认知出现海市蜃楼般的妄想，如有恶业缠身会如在海啸或旋涡中。接着火大分解感知会想风中的火焰一般，不停的移动着，带有业力的人会感觉身处火中或全身着火的幻觉。最终的风大这时的耳鼻舌身意都已失效，会感觉有火花闪烁，犹如烛火将熄未熄时最后几下忽明忽暗的境况。四大分解是死亡过程中肉体最痛苦的时刻，所以建议医院应该停放3-7天再移动肉身。曾经于鬼门关走一遭的人肯定会更懂得生活，死亡是无法避免的为什么不好好的爱惜这个世间的一切，在有生之年能爱吾所爱，以期死后得以彻底解脱呢？ 💢看着医生对你的家属宣布死亡的消息，你或者能看到他们的哀伤痛哭，可是你却无法安慰更无法触碰，想想那些稀疏平常可以说笑，可以吵闹，可以依恋的日子一下子再回不去了，你有些恍惚甚至不舍得离开，但是你在世间的时间已经终止了，由不得你选择，恋恋不舍走出病房门，在医院的走廊上来来回回的人依然感觉不到你的存在。现在的灵体无依无靠四处飘荡，这时走廊里的灯光都关了，只有尽头闪现第一明光，如果你的神识能体悟到这本然的根本之光那一经闻证，解脱即可获得，避免了后期的中阴道路。 ✴️如果第一第二领悟明光的机会你错失了，那么就要继续进入法性中阴，需要经历七七四十九天的历程，此时会失去意识进入一段完全无意识状态，随后意识复苏会经历心所发出的各种异象，并感受一连串的幻觉，这种幻想怎么形容呢，就像西游记里形象各异的菩萨，每一天你会遇到不同的来接引你，如果你想都体验一下就等49天，这期间每个佛菩萨都会发出耀眼的光芒，如有恶业就会产生恐惧畏怖想要逃避，会对于六道发出暗淡的烟雾之光产生喜悦。 🔯如若这49天都体验完了，你还想继续游戏，那就进入了投胎中阴，亡灵的意识即将进入母体内受孕，转世成人几率就像用一根线穿过须弥山下的一个针眼那么小，所以请务必认清你要选的地方，免受下三道的轮回之苦！ 🕉️要认真看待生命，死亡既不会让人沮丧，也不会令人兴奋，它只是生命的事实。

莲花生大师原著的《图解西藏生死书》，以通俗图解与平实文字，揭开生死与中阴的奥秘，是一部温柔的生命启示录 。它不渲染恐惧，而是把死亡当作生命自然过渡，细致讲解临终、中阴、轮回与解脱之道，既是临终关怀指南，也是心灵修行手册。 书中引导我们正视无常，放下对肉身与执念的执着，以慈悲与平静面对离别。它教会我们：理解死亡，才能更懂珍惜当下；接纳生命有限，才能活得清醒而从容。图文结合降低理解门槛，让古老智慧贴近现代人心。 读完不再畏惧生死，更懂得善待自己与他人，以平和心过好每一天。这本书不只关乎来世，更教我们此生如何活得通透、安宁、有意义。

这个物质世界的各种问题都是重生轻死造成的。 现代科学潜移默化传达的价值观是——只有可被观察，测量和感知的事物才存在。换句话来说以现在的手段无法观测的事物那就是不存在，如果有人提及就会被扣上迷性，伪科学的帽子。 由于我们只能感知生前的世界，死后的世界无法被感知以及记录传达，所以我们认为生前的世界就是一切，死亡就是生命终止，彻底消失。公众的价值观就是生前才有意义，死后一切消失，没有任何意义。所以我们每个人都在想只要过好生前的时间，有人建功立业，有人实现理想，绝大部分人都想要尽可能多的物质享受，攫取更多财富，获得更多权力，不管死后，死后管他洪水滔天。 我们的主流文化，教育也从来不讨论死亡。人们也从来不讨论，或者逃避讨论死亡。即使在中国这么悠久的历史文化中，对死亡的讨论也极少。对死亡的态度也只不过是一句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。所有人的价值观都是重生轻死，只考虑生前，不考虑生后。生前竭尽所能攫取财富，权力，享受物欲，死后管他洪水滔天。 在历史中看到最多和死亡相关的只有酷刑，阴谋和战争。在我们的价值观中死亡代表着恐怖，痛苦，终结，消失。 所有人都在恐惧死亡，死亡代表终极恐惧，逃避死亡代表终极欲望。人生中所有的恐惧来源都是死亡，所有的欲望来源都是逃避死亡。 我们恐惧失业，因为失业意味着没有物质收入，没有物质收入导致死亡。 我们恐惧被批评，被排挤，因为这代表被集体排斥，在原始社会这意味着更难获得生存资源，导致死亡。 我们恐惧肉体被击打，被伤害，因为这代表着痛苦，导致残疾，更难获取生存资源，导致死亡。 我们对金钱物质贪婪，因为这些意味着更多生存资源，死亡概率减小。 我们对权力地位贪婪，因为这意味着能更容易获得更多生存资源，死亡概率减小。 男性对女色贪婪，因为这意味这自己的基因存活的概率更大。 女性对资源更多的男性贪婪，因为这意味着自己的后代存活概率更大。 我们在人世间被恐惧和贪婪两种力量驱赶着做出种种行为，要不是忙着逃避恐惧，要不是忙着追求欲望。在恐惧和贪婪中各种痛苦也就诞生了。 综上我们人生中的各种痛苦的根源就是死亡。 因此死亡应该作为一个人生的重大课题，供人们学习，讨论，思考。只有了解了死亡，才能知道如何更好的生。只有了解了如何离开这个世界，离开这个世界后会发生什么，才能更好的知道在这个世界时应该怎么过。 对死亡的认识将会彻底改变一个人的世界观和价值观。这就是《西藏生死书》为什么这么重要。 这本书把死后的世界全部展现在我们面前，告诉我们死亡不是生命的终止，而是另一段旅程的开始。 a. 生命的本质是意识，意识是永生不灭的，死后我们的意识仍然存在，进入中阴世界经受各种考验，只要通过一次考验就可进入净土世界。若全部都无法通过则进入六道轮回，开始新的一生。换句话来说我们是永生不灭的，我们的观念，做的善业，做的恶业都会一直存在，帮助或阻碍我们进入净土世界，轮回下一生时也会报应在我们身上。你生前努力的修行，提升的思想观念，做的善，做的恶，不是死亡后一切都清零了，而是一直如影随形在你的身上。没有归零，没有从头再来，没有消失，所以想要努力修行最好的时间就是现在，想要积累善业最好的时间就是现在，想要终止恶业最好的时间就是现在。 b. 意识永生不灭，善恶如影随形。世间很多人之所以作恶，其中一个原因是为了满足欲望，另一个原因是看到很多做恶的人反而过得很好，没有报应，为善的人却不得好死，下场凄惨。杀人放火金腰带，修桥铺路无尸骸。历史中这种案例不胜枚举，现实生活中也太多太多。既然老天瞎了眼，那我为啥要为善，为啥不能作恶？我只需爽完我这一生，死后一切消失，作恶又有啥关系。但如果死亡不是终点，你的意识，为的善做的恶都会如影随形在你身上，一直到兑现受报应为止。迟早要拉清单，那你还敢这么随意地作恶了么？你做的善事也会一直积累在你身上兑现，那是否你会更有意愿去为善呢？ c. 意识是唯一的实相，物质权力都是幻象，无法带走。 相由心生，世间的一切都是虚假的幻想，都是你的心的投影。心存善念便能看到善的世界，心存恶念便能看到恶的世界，心念一转整个世界随之改变。 我们是看不到客观世界的，进入我们意识的都是通过我们感官接收的少量信息，再经过我们的观念和思想加工后形成的信息。所以你接收到的所有信息都是主观的，我们根本就接触不到客观世界，也接收不到客观信息。那客观世界存在吗？在我们的世界中是不存在的，退一万步来说即使存在你也永远接触不到。你接触到的一切信息皆由你的心生。你怎么看这个世界，世界就以什么样的姿态展现在你眼前。我们追求的那些东西，追求的动机来源于死亡，死亡不存在了，我们是永生不灭的，动机没了。物质和权力本质上就是信息，都是你主观臆想出来的，都是你的主观幻想。即使你得到了，这一生结束后，只有意识能带走，其他一切都无法带走。这又有何意义？ d. 意识的唯一目标是进入净土世界。 意识永生不灭，所以生死是毫无意义的，尘世的各种目标更无意义。唯一目标就是让意识进入净土世界，脱离六道轮回，脱离欲望苦海。若是相由心生，一切皆由心起，那么净土世界也由心生。那本质上净土世界和尘世是同一个世界，只不过心境不同，能到达的世界也不一样。一切皆由心生，要到达不同世界，唯一方式就是练心，心到了，人自然到了。 e. 这个物质尘世诞生于二元对立，二元对立来源于生死。同时二元对立带来了欲望，欲望带来了痛苦。 这个世界本来是空性的，人也是本自具足的，意识不生不灭。但诞生了生死，我们把肉身在尘世的诞生称为生，肉身在尘世的幻灭称为死。当人们观念中有了生死这个二元对立的观念，于是衍生出好坏，善恶，长短，美丑，胖瘦，成败，贫富等二元对立观念。当有了二元对立，欲望和矛盾就诞生了。人们会趋向好的，躲避坏的，趋向生避开死，趋向美避开丑，趋向富避开贫，于是有了欲望。欲望带来了痛苦，求而不得痛苦，得到了就想获得更多，更痛苦。有了欲望人不再是本自具足，开始向外索取，向外索取的结果是撑大了自己的欲望，想要更多。但这个世界资源是有限的，于是有了矛盾，矛盾带来问题，要解决问题就要博弈战争，带来了苦难。 而人的本质是意识，意识是不生不灭的，所以没有生死。生死没了，二元对立也没了，哪里来的好坏，美丑，贫富，高矮，都是人的观念而已。谁说长什么样子就是美，什么就是丑？审美是随着时代不断变化的，一个时代中有利于生存的特点代表美，不利于生存的特点代表丑。所以哪里来的美丑，只有生死。我们认为钱多就是富有，钱少就是贫穷，钱本身是人类创造的衡量物质的虚拟工具，本质上是物质，物质多有利于生存，物质少不利于生存。所以哪里来的贫富，只有生死。生死消失了，二元对立自然消失了，欲望消失了，痛苦也就消失了。 综上这个物质世界本身就是一台制造痛苦的机器，因为这个物质世界诞生于生死，生死产生二元对立，二元对立产生矛盾和欲望，矛盾和欲望带来了痛苦。 最让我难过的是这个物质世界的发展是以不断产生痛苦为代价的。物质世界的发展以所谓的经济发展来衡量，经济要发展就要发明更多可以攫取财富的方式，激发更多欲望和需求。以前没有美容行业，随着科技发展有了整容技术，于是媒体上出现了各种冻龄女神热点宣传，放大人们的容貌焦虑和痛苦，有了痛苦才会有需求。可以说痛苦是一台印钞机，有了痛苦，人们就想逃避痛苦，于是有了欲望，欲望产生需求，需求让人们愿意花更多钱，于是经济就有了发展。事实很扎心，但这已经是比较慢的痛苦诞生方式，也是比较慢的经济发展方式。痛苦诞生的越快，经济发展的越快，你想到了什么？对，就是战争。战争是创造痛苦最快的方式，也是经济发展最快的方式。当然谁都不想被卷入战争，但都想吃战争的蛋糕，以别国人民的痛苦来发展本国经济，是最快的方式。一战二战是美国崛起的加速器。 所以科技发展能消除这个世界的痛苦吗？当然不能，科技只能解决当下的痛苦，然后诞生更多痛苦。 能消除这个尘世痛苦的，只有看破二元对立，看破生死，认真了解学习死亡。 f. 心不来源于尘世，应该高于尘世。尘世的事应该无法搅动心。

意犹未尽，二次作评。 不知道是否是因为我经常做梦的原因，对于意识游离的中阴身阶段，我有一种似曾相识的感觉。对于层出不穷的幻境，我坚定的知道那仅仅只是幻想。 我经常做梦，光怪陆离的，乱七八糟的，按严谨逻辑层层递进的，睡梦中醒来又继续那个情节梦的，白天没想通夜里在梦里继续梦的，正常的，非正常的，我都梦到过。绝大多数时候我都不知道自己在做梦，有些时候我会在极度紧张和焦虑中突然醒来，然后在急促的心跳中安慰自己幸好这只是个梦；有时我也在压抑中醒来，在梦中被心爱之人抛弃或者一直等待某个人却始终等不到，这种深深的孤独和失望的感觉我也在梦中体验了很多次，醒来后也有获得重生的感觉，天哪，感谢，幸好只是梦；有时我也梦到一些牛头不对马嘴的梦，明明一些人一些事根本没在我的思维活动中出现过，想不通怎么会梦到他们，所以梦中没有什么情绪波动，醒来后也只依稀记得一些零星的片段；少有的几次，是我知道自己在做梦，那是在情绪负荷过重和身体也非常疲惫的情况下产生的梦境，一闭上眼我好像就睡着了，眼前的画面在飞速运转，确实可以用“一念即达”来形容那个画面，我好像知道自己在做梦，所以我刻意提醒自己发挥超能力，上天入地真的无所不能，有一次我还欣赏过某个星球的整体面貌，梦境中我应该也发挥了想象，但那种震惊和壮观却无以轮比的真实，好莱坞大片绝对制作不出来那种震撼的特效，对于那样的美梦，梦中很兴奋醒来后却有点失落，遗憾梦有点短，也遗憾自己没有发挥这次拥有的超能力去见一下我想见的人，去问一下我一直都很想知道的问题；还有一些梦，是我明明做了梦醒来后却完全想不起的！ 回想我曾做过的种种梦，感到细思极恐，难道，这和意识在未知的中阴身世界游离有什么区别吗？全都是幻境。 只不过，经过一夜的意识游离，我还会醒来；而脱离了身体这副载具的意识，不知道会历经多久的游离才会在下一世醒来。惟愿诸君，归来仍是少年！！ 通过这本书了解了死后的历程，真是更加懂得了每一天清晨醒来的可贵！活着真美好啊！我定要好好的生啊，好好的活，定不辜负我的灵魂和身体，在每一天醒来的清晨都应该虔诚的对这个世界说一声：感谢！感恩我的身体，感恩我灵魂，谢谢你们在今生对我的陪伴和守候，谢谢你们总是在默默地护我周全，谢谢灵魂的指引，你通过很多书籍引导我让我懂得了生命的奇迹，引导我不断找到爱与力量，谢谢，我爱你们，我也将牢记我对你们的承诺：好好爱生活，好好爱自己。

这是一本亡灵的“自助游”。“生为何事来？死往何处去？”生死的课题自古以来便一直困扰着人类。关于生死学的研究在古老的西藏可谓源远流长。这部《西藏生死书》便向我们展示了一幅死亡旅程的指引地图，堪称生死学研究的巨著。这是一本契合时代需要的临终关怀指南。每个人迟早需要面对死亡。本书深入讨论了我们如何认识生命的真义，如何接受死亡，以及如何帮助临终者和亡者及他（她）们忧心守护在旁的家属们。通过上师或协助者诵读的方式使临终者宁静地走完生命的最后一刻，最后安然度过肉体崩解的恐怖境相。这是一册通往解脱之道的实用秘籍。通过本书我们所要达到的最佳状态是让亡者或临终者因为得到了提示而得以见到明光，超越生死轮回，把握死亡所提供的永恒契机，进入涅解脱的圆满境相 准备抽空细读一下🙏🙏🙏

首先我对这本书的名字有一个疑问 西藏生死书的作者是索甲仁波切 西藏度亡经的作者是莲花生大师 但是这本书的名字和对应的作者是错误的 我只看过索甲仁波切的西藏生死书，简单翻看了一下这本书，一股强烈的机械化的翻译，描述十分枯燥，就像干啃一块能崩掉牙齿的骨头，再配上没有灵魂的图表展示 ，挺符合现代人的学习模式，直观，明了，清晰，但缺少了“人味”和烟火气。 建议对佛教了解不够深入的人先去看索甲仁波切的原版书 索甲仁波切的书表述层层递进，穿插了自己的故事，丰富的经验和所见所闻，让人产生强烈的情绪和共情，再普及死亡后需要面临的境遇和应对之道，两者结合的十分完美，几次被感动落泪，看完让我有种意犹未尽的感觉，这本书强烈建议每年都看一次。 死亡是每个人都要面临的事情，也是人体肉身的结局。从小我就喜欢研究一些神秘的东西(也不愧是群八宫人的宿命），小时候有过一次濒死体验，在水里溺水了，直击死亡的体验是无法被语言描述出来的。当时年龄太小了，心智不成熟，这事也很快翻篇，但是此次经历也在我心里埋下了一颗种子—终有一天我得搞清楚死亡到底是什么情况？ 关于死后的种种也只有死了之后才知道，一般人很难相信别人口中的“死后灵魂的存在”“天堂地狱”“地府”等充满了神秘色彩的描述，就像仁波切在这本书上说的“你多知道一点又有什么坏处呢？万一以后用得上呢？”万一真的就像书里说的那样，你刚好没去多了解，那后悔也没用了呀。 我们恐惧自己的死亡，也恐惧亲人的死亡，每时每刻都有一些人死去，我们也没办法算准自己的死亡日期，我需要在活着的时候多花时间多花注意力去修行自己的心，生前外界的一切都是心的显现，死后的一切也是心的显现。 相对于自己死亡的恐惧，现在最害怕外公的死亡，快80岁的高龄了，从小被他养大，他也是我最爱的人，我也是他最放不下的人，我时常想有一天我最爱的人离自己而去，那时候的自己能接得住吗？我不知道，那必定是最痛苦深刻的一课。很多次都梦到他去世的场景自己痛哭醒来，才发现这一切也只是梦。看这本书也是希望哪一天他离世的时候，我能够尽最大的能力帮助引导他减少痛苦。 亲人的离世毕竟是自我的分裂，掏空，破碎而重生，珍惜与爱自己和自己爱的人的相处时光吧，有缘来世再来渡你。

佛法承认有灵魂吗？如果没有，到底是什么在轮回？ ——兼谈《中阴闻教救度大法》的中阴与业力观 佛法所说的“灵魂”，与其他宗教和民间信仰不同——如果认为佛法承认有一个灵魂，我们得明白它所谓的灵魂不是有一个永生不死的存在。如果认为“有一个我在轮回”，就落入了“常见”——执着有个永恒不变的灵魂从这个身体搬到另一个身体；如果说“没有一个我在轮回”，又落入了“断见”——以为死了就什么都没有了。佛陀说，这两种都不对。 那到底什么在轮回？为帮助大家更容易读懂理解《中阴闻教救度大法》（藏传佛教关于死亡与解脱的传世经典，莲花生大师原著，达赫译）这本书，本文试以《般若波罗蜜多心经》为总纲，依据《楞伽经》《圆觉经》《解深密经》《大乘起信论》《成唯识论》等经论基本观点，进一步厘清这一问题。 一、佛法不讲灵魂，但承认相续 佛教不讲灵魂，也不讲神我。佛陀的教法建立在“缘起”和“无我”的基础上——没有独立、常住、自在的“我”可得。世界万事万物因缘而生，缘在则聚，缘散则离。但无我并不意味着断灭。《中阴闻教救度大法》明确指出，肉体可以死亡、衰朽、消失，然而意识却会连绵不断，贯穿于生前、临终以及死后的各个阶段。 那么，这个在生死之间连续不断的“意识”究竟是什么？它不是民间或其他宗教所说的灵魂。他们的灵魂核心特征是“常、一、主宰”——永恒不变、独立存在、能够主宰。而佛法中的意识相续恰恰相反：念念生灭，相似相续。唯识学将这个相续的载体称为“阿赖耶识”。《解深密经》说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”阿赖耶识含藏一切业力种子，刹那生灭、相似相续，就像河水，看上去连续，但每一刻的水都在变化。佛之所以不为凡夫详细开示这个识，正是怕众生把它错认作永恒的灵魂。 二、中阴身：相续之流的具体显现 《中阴闻教救度大法》的教法直接源于莲花生大士在公元8世纪写成的伏藏教法，由莲花生大士的明妃耶喜措嘉记录成文，后以“伏藏”形式埋藏，14世纪由掘藏师卡玛林巴发掘，在藏传佛教中极受重视。该经的核心理论基础与密续部经典（如《大瑜伽续》）、唯识与中观经论、般若经典（如《心经》）、大乘如来藏教义以及阿含经中的业力轮回思想一脉相承。 莲花生大士指出，死亡并非终点，而是心识三阶段逐渐显现的过程：从最基本心性的纯净状态，到光和能量的展现，最后逐渐具体化为意生身，进入受生中阴。在受生中阴的阶段，因为心已经不再受到这一世肉身的限制或障碍，所以“受生”到不同境界的机会是无限的。这种中阴身是由意所生的化生身，非由精血等外缘所成，故又称为意生身。中阴身以识为依，以香为食，有神通，能穿墙越壁，寻找投生因缘，最多存在四十九天。它正是业力相续之流的具体显相。 三、业力是轮回背后的驱动力 《中阴闻教救度大法》明确指出：“轮回背后的真理和驱动力，就是所谓的‘业’。”业不是命运，而是主宰宇宙的因果律。人死后的中阴世界，善业会帮助亡灵获得解脱，恶业则会产生干扰。中阴身靠着往昔的业力，在六道中去找寻转世的缘分——有时随重业投胎，有时随念业转世，有时随习惯记忆而行。 所以，轮回的不是“灵魂”，而是业力种子的相续之流。它“相似相续，不常不断”——说“不是同一”，因为每一念都在变化；说“不是别异”，因为前后相续不断。明白这一点，就不会再问“既然无我，谁在轮回”。要紧的是：我们现在种的是什么因？ 四、《心经》为总纲：照见五蕴皆空 《心经》开篇即说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴——色、受、想、行、识，就是我们所谓的“我”。我们死死抓住的“我”，不过是这五蕴的暂时聚合。菩萨用甚深般若智慧一照，发现五蕴当下就是空的——没有一个独立、常住、自在的“我”可得。 “空”不是一无所有，而是没有固定不变的自性。就像水波——波没有独立的自性，因风而起，风停波息。但波并不是没有，它只是“缘起有，自性空”。轮回中的“我”，也是缘起有、自性空。不能说它没有（否则断灭），也不能说它有一个不变的实体（否则常见）。 《心经》又说：“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这个“不生不灭”的体性，就是《楞伽经》说的如来藏，《圆觉经》说的圆觉妙心。轮回是怎么回事？“无无明，亦无无明尽。”无明本来没有实体，就像梦——做梦时好像真有，醒来才知道根本没有。照见五蕴皆空时，才知道生死本空，无明本无。 五、如来藏与阿赖耶识：体与相的关系 要回答“什么在轮回”，还要分清两个概念：如来藏与阿赖耶识。 《楞伽经》云：“如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣。”如来藏自性本来清净，是一切众生本具的佛性，但它又能随缘显现六道轮回的种种相状，就像一个演员可以扮演各种角色。 《楞伽经》又说：“为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。”如来藏本来清净，但从无始以来就被虚妄习气所熏染，于是显现为“识藏”——也就是阿赖耶识，成为生死轮回的主体。《楞伽经》用了一个精妙的比喻：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”黄金打成指环，形状变了，但金的本质没变。指环就是金，金就是指环。这就是如来藏与阿赖耶识的关系：一体两面——体是如来藏，相用是阿赖耶识。 《大乘起信论》进一步说：一切众生心有二门，一者心真如门（体），二者心生灭门（相用）。这两门不是两个心，而是一个心的两个侧面。《心经》的“色即是空，空即是色”——色是心生灭门，空是心真如门，二者不一不异。 六、圆觉妙心：众生本具的成佛根本 《圆觉经》云：“无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。”圆觉，就是圆满觉性，是一切众生本具的成佛根本。它“具足众德曰圆，照破无明曰觉”，在圣不增，在凡不减。这与《心经》的“不生不灭”说的是一回事。 为什么众生本具圆觉，却还在轮回中？《圆觉经》说：“一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。”众生迷失了本有的圆觉妙心，把四大假合的身体当作“我”，把六尘缘影的分别心当作“我的心”。但他虽然迷了，圆觉妙心却没有丝毫亏损。 《圆觉经》用了一个极妙的比喻：“譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。”水本来不动，因为眼睛动，就觉得水在摇；月亮本来不动，因为云在飘，就觉得月亮在走。轮回也是这样——圆觉妙心本来不动，因为无明妄动，就感觉有“我”在生死中来来去去。 七、阿陀那识甚深细：轮回主体的经证 《解深密经》中，佛陀亲口说出了一个极为重要的偈颂：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。” “阿陀那识”是阿赖耶识的异名，意为“执持识”——它能执持身体、执持一切善恶种子，是生死相续的载体。“一切种子如瀑流”——此识中含藏一切法的种子，刹那生灭、相续不断，犹如瀑布流水。说它“常”不对（念念在变），说它“断”也不对（前后相续）。佛之所以不为凡夫开示这个识，正是怕众生把它误认为永恒不变的“我”。《成唯识论》说：“恐彼于此起分别执，堕诸恶趣，障生圣道。”这正是《心经》所说的“颠倒梦想”。 八、比喻：照见五蕴皆空的智慧 经论中有三个比喻来帮助我们理解： 1.水与波（《楞伽经》）：“藏识海常住，境界风所动。种种诸识浪，腾跃而转生。”浪有起有伏，但水性不变。《心经》说“色即是空”——波浪是色，水性是空，波浪当下就是水。 2.金与指环（《楞伽经》）：“如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”修行不是从外面找来一块金子，而是把指环熔了，显出本来的金性。这正是《心经》说的“不增不减”。 3.矿与金（《圆觉经》）：“如销金矿，金非销有。既已成金，不重为矿。”黄金藏在矿石里，不是冶炼才有的，而是本来就有的。炼成纯金后，永远不会再变回矿石。众生的圆觉妙心也是如此——体上本来清净，事上需要修行显发，显发之后永不退转。 九、如果没有“我”，下一世受苦或享福的是谁？ 既然没有一个不变的“我”在轮回，那下一世受苦享福的到底是谁？如果说不是“我”，那是不是就可以说“与我无关”，今世尽情放纵也不怕？ 答案是：不能说无关。 1. 不是同一个，也不是完全不同：用《心经》的“色空不二”来理解。色与空，不是同一个，也不是完全不同。前世、今生、来世也是这样。前世不是今生，但离前世无今生。 2. 因为有你，所以有它：下一世受苦享福的那个生命，跟现在的你，不是同一个“我”，但也不是完全没有关系。你现在的起心动念、言行造作，就是下一世那个生命的“因”。它是因为你才有的。就像你种下一颗种子，长出一棵树。树不是种子，但树确实是从种子来的。 十、往生净土：谁去了极乐世界？ 往生净土也是同样道理。不是有一个不变的“我”搬了过去，而是经过信愿念佛熏修、净业成熟的心识相续，自然感现极乐世界。北宋天衣义怀禅师说：“生则决定生，去则实不去。”事相上，往生极乐真实不虚；理体上，极乐不离自心，没有能去所去的分别。凡夫不要因为听了“去则实不去”就不肯念佛，正确的态度是：事上老实念佛，理上明白“生即无生”。到了那里，花开见佛，悟无生忍，才知道原来往生也是如梦如幻，而圆觉妙心从来不曾来去。 十一、老实做人，不负因果 佛法说“无我”又说“轮回”，说“往生”又说“唯心净土”，看似矛盾，实则理事圆融。在理上，五蕴皆空；在事上，业力不虚。理不碍事，事不碍理。 明白了这个道理，就可以让我们多放下一些贪嗔痴，更踏实地做人做事。一个善念即获得一个好因，一声佛号即是无上般若；念念向善，正是看破放下。待到临终，学习净土法门的人有佛菩萨来接引，方知：原来极乐不离自心，弥陀原是本觉。而普通人通过中阴身救度方式，也可以选择投一个好胎，甚至解脱轮回之束缚。 推荐不仅仅是学习佛法的人要读，不学佛法的人也读一读这本书，百年到来那一天就不会心慌慌。

摘录↓ 我们的前世和今生之间，既是不同，又有相同。说其不同，是从生命的实体角度来看，一个生命开始，另一个生命则停止。而生生和世世又由意识连接，生命与生命之间就像堆成一摞的骰子，前后相继，功能相连，保持着渊源关系。前世所积累的业力，会对死后的中阴阶段以及来世产生影响。今日所得之果，必来自前世所种之因。生命依据各自的业，而获得快乐或痛苦的轮回。就像佛陀所说的：“现在的你，是过去的你所造的；未来的你，是现在的你所造的。”这就是为什么我们说前世与今生之间又有相同。

生死不是断裂，而是连续的过程 书以藏传佛教的视角，把死亡看作一个过程，而不是一个终点。从临终、进入中阴到再生，这条线索让人意识到：我们平常所谓的“生”，其实已经在不断经历无数个小型的“死”——情绪的消散、身份的变化、关系的结束。这样看，死亡不再只是恐怖的未知，而是一种自然的转化。这会让人对变化更有包容，也更少执着于“永恒不变”的幻想。 死亡提醒我们如何活得更清醒 书中反复强调：真正重要的修行不在临终那一刻，而在日常。因为你临终时的状态，其实是你一生心性与习惯的自然呈现。这一点非常现实——如果平日心浮气躁、执念深重，很难指望在生死关头突然清明。它像是在说： 你今天如何对待自己的念头、情绪和他人，就是你未来如何面对死亡。 这让“活着”变成一种持续的练习，而不是等到最后才临时抱佛脚。 放下执着，比获得更多更重要 书里对“执着”的剖析很有力量。我们以为痛苦来自外界，其实很多痛苦来自对自我、关系、成就、身份的紧抓不放。死亡会无情地把这些一一剥离，让人直面：如果什么都带不走，那什么才是真正属于我的？ 这种提问会自然引向一种更轻盈的人生态度：少一点抓取，多一点开放；少一点“我必须拥有”，多一点“我可以体验与放下”。 对他人的慈悲，其实也是对自己的准备 书中关于陪伴临终者的部分非常动人。那种安静、尊重、不强加情绪的陪伴，让人意识到：真正的慈悲不是轰轰烈烈，而是让对方在最脆弱的时候，仍然感到被理解、被承接。 这也在隐约提醒：你如何对待别人的生死，其实也在为自己未来的生死铺路。 致自己