爱的多重奏

l 两个人的爱：这是“最小的共产主义单位”。 l 爱是一种从差异性出发的经验世界的方式。（本质） l 爱并不把我们引向高处，也并不把我们带向低处。它是一个生存命题：以一种非中心化的观点来建构一个世界，而不是仅仅为了我的生命冲动或者我的利益。（反对毫不利己的爱的经验） l 爱不能被简化为相遇，因为爱首先是一种建构。爱的思想的秘密，就在于这种最终完成“爱”所经历的绵阳岁月。爱首先是一种持之以恒的建构，爱是一种坚持到底的冒险。 l 爱的可贵经验就在于，从某一瞬间的偶然出发，去尝试一种永恒。（忠诚） l 政治的目的，是要知道集体能够做什么，而不是权力。同样，在爱中，爱的目的是从一种差异的观点来体验世界，而不是为了传宗接代、保证种族延续。（政治的目的） l 爱的敌人，乃是自私自利，而不是情敌。我的爱的主要敌人，我应该战胜的敌人，不是另一个人，而是我自己。因为自我总是倾向于自身的同一，从而抗拒差异；因为自我总是对在差异的视野中过渡和重构的世界持反对态度，而强化自己的世界。（爱的敌人） l 政治问题主要是一个理性的问题，给敌人下定义，一个最精确的、严格限制的定义。而不要像过去的20世纪所做的那样，用尽可能模糊、外延尽可能扩大的定义。（政治在于限制恨而不是传播爱） l “共产主义”，我理解为一个变化着的整体，使得公共事物居于私人事物之上，使得集体利益居于个体利益之上。在这个意义上，爱是共产主义的，爱的主题是成为一对夫妻，而不只是满足于个体的组合。（共产主义与爱） l 当下的任务是捍卫爱。就最小程度而言，在爱中，人们对差异所持的是信任的态度，而不是怀疑的态度。在反动派中，人们总是在同一性（身份）的名义之下来怀疑差异性；这就是反动派的一般准则。（信任差异性） l 勇气总是出自于这样一种想法，即敌人没有任何可以超越自然的意义，没有任何超自然的力量。（一切反动派都是纸老虎） l 爱，就是用世界上既有的一切来赋予生命以活力，打破和跨越孤独。 在这个世界中，我很直接地感受到，幸福的源泉就在于与他人共在。 “我爱你”就意味着：在这个世界上，你成为我生命的源泉。在这个源泉的泉水中，我看到了我们的欢乐，首先是你的欢乐。

身体是终将凋零的祭坛，性是其中盲目而真实的重力——它将自恋的恒星拉离轨道，迫使我们在撞击与摩擦中，感受另一个存在的坚硬与温度，以此对抗虚无的死寂。爱，便从这片混沌的土壤里生长出来。 冷酷如拉康凝视其根部，指出爱的本质是两个缺失的相遇。被爱，意味着滑入他者的幻想框架；我们自觉修剪枝叶，将自己塑造成欲望的客体小a。爱是给出你的匮乏，徒劳等待主体性的必然消融。 巴迪欧却在这消解中看见了英雄主义的黎明。他赋予爱以真理的品格：这是一场从“一”到“二”的冒险，是最小单位的共产主义实验。当你让渡部分主权，生命便从一个孤点，扩展为跨越双重视野的无限世界。爱的建构，正是从某一瞬间的偶然出发，去尝试淬炼一种永恒。 再进一步者如韩炳哲：爱欲（Eros）本身即是一场“微小的死亡”。那种被他者吞噬消化时的不安与痛感，恰是生命依然炽烈的证明。现代人早惯于在自恋的壳中缓慢腐朽，而真正的爱，是在爱人的怀抱中向死而生——与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚 因此，真正的爱是经年的相濡以沫，是快乐与痛苦交织的共同生活，是彼此雕刻的艰难磨合。忠诚，便是对此宣言的持续践行：它并非僵硬的捆绑，而是在差异中不断靠近——不是为了消除风险，而是主动选择反复进入风险——将偶然的相遇淬炼为必然的命运，使“两”构成一个既坚固又流动的世界。 “我爱你”，大概也正因此意味着：我选择将生命中的这段偶然，变成我命运中必然的真理。

那天下午，跟朋友们讨论了一个话题，可以概括为“建立关系（亲密关系）前讨论价值观/底线是否有意义”，大家各抒己见。 在讨论的过程中，自然会有两种不同的观点，不同的论据。表达和倾听的过程中，发现很多问题是我之前不曾涉及到的。 当时在想为什么我无法理解朋友们论证过程中提到的部分内容，为什么会认知失调。于是就把和我观点不一致的朋友提到的人物、书籍都去看了一下。其中一本就是巴迪欧的《爱的多重奏》。因为书不厚几小时就看完了，甚至恍然大悟了。 巴迪欧生平这里不重点介绍，只想分享一下书里的观点，看完这些，就明白了朋友们各自讨论的侧重点、立场和偏好。 一、书中讲到，作者认为： 1、爱，是一种坚持到底的冒险 爱的开始往往源于“偶然”（比如一次偶然的相遇），这就像“掷骰子”。不要把爱看作是一种消费，或者一种寻求安全感的交易，然后各种理性权衡，设置各种标准条件。爱是一场勇敢的冒险，在充满不确定的世界里，通过两个人的共同努力，建立起一个超越个体的、坚固的“我们”。 2、谈论爱的过程，就是走向真理的过程 巴迪欧认为，艺术、科学、爱和ZZ，是人类走向真理的四种途径。爱之所以成为真理，是因为我们敢于直面这种偶然，并决定把它坚持下去。 3、爱是“宣言”与“验证”： 爱不是说完“我爱你”就结束了，需要在漫长的时间里，一次次地重新“宣布”和验证这份爱。它不是一劳永逸的，而是需要日常维护的，需要忠诚。 4、认为爱是坚持“差异”的 反对“合二为一”的浪漫神话，认为爱不是两个人融合成一个人（那样就消灭了差异），而是“一分为二”。爱不是为了消除差异，而是为了体验差异。通过爱，可以看到对方的世界、不同的世界。 二、看这本书，又想到了之前看过的弗洛姆《爱的艺术》，对照了一下，可以这么理解： 举例，亲密关系中遇到了问题，比如：总是吵架，你想分手、断交等，这两位大佬会给出不同的建议～ 1）弗洛姆会说： 你需要反省自己。你是不是太自我中心了？你有没有做到‘尊重’和‘了解’对方？ 爱是一种能力，你需要修炼自己的人格，学会‘给予’而不是索取。如果你总是想逃避冲突，那你永远学不会爱。更侧重内省与修养。 2）巴迪欧会说： 别忘了你们相遇时的那个‘事件’，现在的冲突只是‘差异’的体现。不要试图消灭差异，也不要因为困难就退缩回‘一个人’的安全区。 你需要重新‘宣布’你的爱，用‘两的场景’去重新审视这个问题。坚持下去，这就是在构建你们的真理。更侧重信念与坚持。 所以，弗洛姆在教我们如何经营一段关系，让自己变得更成熟；巴迪欧在帮助我们理解爱的意义，在破碎的世界里寻找坚持下去的勇气和哲学高度。

真幸运遇到你，推荐 1、爱有基础，主体能量自满外溢，灵魂契合是基础。 终其一生，人最大的痛苦源自，在年年岁岁的温水煮青蛙中，精神与爱欲的自我折磨，没有遇到灵魂契合之人，然而，自我生命情感渴望被感知，被共情，被共鸣，让孤独的灵魂从虚幻中回归现实。这是我们自我对爱情不可抗拒的内在动力。 其次，真爱是让人最接近世界真理的时候，也是让个人成长最快的时候，唯有真爱此人，才会主动自愿打破原有自我秩序，重新构建自我秩序，形成一个“两”，在两个差异性个体中，用两种视角，两种经验去看世界，完成由“一”到“两”的历程，在无限接近中持续发展，直至遇到世界的真理。 最后，除了长年累月温水煮青蛙般不被理解的自我折磨以外，其次，最大的痛苦就是源自自我秩序快速打破又快速重构的过程，在身体和精神双重压力和打击之下，不是自我能量外溢之人，根本不可抗住。不是不爱了，而是身体和精神扛不住了。 2、爱是一个事件，爱有阶段。 关于巴迪欧的三位一体哲学“真理，主体，事件”，说到底，是哲学家自身主要关注的是什么问题，巴迪欧关注爱情的持续性的问题，所以他把爱情看作是两个人共同承担完成一件不断持续大事件。（其中，由两个爱情的主体，在恋爱的过程，不断重新打破原有秩序的小事件，直至生命的结束，构成整个爱情的大事件。）在爱的事件中，完成主体遇见真理，抵达精神爱欲的终极体验。这是非常符合人文主义的思想的爱情哲学，批判性地摈弃了浪漫主义的爱情哲学。其阶段划分为: ①美学阶段，可以说是两颗独孤灵魂的相遇，爱的感受是惊喜，是惊奇，是悸动，是心疼。 ②伦理阶段，可以说是两颗孤独灵魂的靠近，爱的感受是冒险，是希冀，是创造，是克制。 ③宗教阶段。可以说是两颗孤独灵魂的结合或分，结合时，应该是喜悦，是踏实，是美好；分离时，应该是痛苦，是无力，是折磨，是崩塌，是重构。 3、爱有方法。 作为主体存在时，爱是去感知，去看见，去理解，去包容，去心疼，去克制，去冒险。好像，此刻，我对高级需求有了更深刻的理解。 作为客体存在时，爱是被感知，被看见，被理解，被包容，被心疼，被任性，此刻，我才真正理解你每天跟我叙述你的生活点滴。 作为主体的存在，爱的方法是一场道德忠诚实践: ①对欲情爱的认识。动物属性的性本能不是我们发泄私欲的借口和挡箭牌，性欲是爱欲自然而然的神圣结合，性欲是爱欲的延续。在道德实践过程中，完成浪漫主义思想的结合，这是最符合精神属性强的群体，也是人性光辉发展的曙光。 ②对人本主义的关怀。人人都渴望被理解，被看见，被包容，被心疼。真正爱一个人，先看到对方的，对方的快乐就是自己的快乐，给与对方自己所没有的，这就是一个自我重构过程与实践。思维模式变成问题的问题之上，例如我想你了，其实，她那时候需要被看到被关心，从而，确定你在乎她，在意她，心疼她。 ③庄重圣神的爱的宣言。“我爱你”是一种宣言，每一句“我爱你”，其实是在说“我会永远爱你”。实际上，爱的宣言意味着，从此在偶然的相遇出发，去追求和抵达永恒，把瞬间变作永恒。这种爱的永恒是生命本身的诗意的创造的永恒，是在此岸世界一种灵性生活的永恒。 4、爱是抽象又是具象的，其抽象的具象理解形式有: ①在人性中，爱是主体自爱的延续。而终极的爱欲，是让我们脱离自私的基因，去体验感知对方的存在，并以其感受为自己的感受，你的快乐才是我真正的快乐，你的痛苦即是我痛苦加倍的存在。 ②在物理学中，爱是能量因子自满外溢的相互纠缠。灵魂契合，在相互吸引的过程中，彼此碰撞火花，以两人的视角，两人的经验去认识世界。 ③在政治学中，爱是最小的共产主义单位。何为党性，就是脱离了自私的基因，愿意以自我血肉之躯，无私奉献共产主义事业，实现人类共同幸福的目的。 ④在心理学中，爱是主体在缺失中找到联结，承认缺失的存在，给与客体主体所缺失的，在不断创造中，爱成为一种构建真理的程序，完成主体超越。 ⑤在哲学中，爱是“道“的外化表达形。爱是同一的差异性和差异的同一性。爱所处理的是一种分散，在这个“两”开始出现、进入情景之际，以一种新的方式体验世界，这种进入往往是采取一种偶然的方式。 ⑥在语言中，爱是语言主体表达爱的请求。通过语言结构的运用，改变原有的认知，用爱的欲望去镌刻每一句话，每一个意象，每一个符号，这是一种个人生命情感的终极表达。

巴迪欧，我一生的良师益友。 “爱是最小的共产主义单位。”这是关于爱的哲学，我目前接收到的世界观中与我自身最贴切的一种。我无限赞同“爱是一场坚持到底的冒险”；无限赞同“性是无法搭接的冲动，但爱能持续”；无限赞同“忠诚成为主体的自我修复力量，是我们走出黑暗时代的真正动力”。 甚至他所描绘的“两的情景”——“在山村中，某个宁静的傍晚，把手轻搭在爱人肩上，看夕阳西下即将隐入远处的山峦，树影婆娑，草地宛如镀金，归圈的牛羊成群结队；我知道我的爱人亦在静观这一切，静观同一个世界，要知道这一点，无须看她的脸，无需言语，因为此时此地，两人都已溶入同一世界之中。”在很久之前，我脑海中就曾有过这样的画面，我将它表述为“我们牵手漫步在旷野，只看风景，不说话。” 我无法言说看这本小书时难以抑制的激动，我几乎是在阳台上高声朗诵完这篇访谈的。原来我对于爱，对于忠诚看上去过于理想化的坚持并不孤独，原来远在他方的伟大学者早已替我发言。 兴奋之余，也产生了新的思考：爱的场域是否一定要建立在至少两个自然人中？如果我在不断的“旧我”与“新我”的更替中，依然能到达所谓的“一”，即差异的同一性和同一的差异性，那么是否也同样可以通向真理？ 过去我常常幻想自己的理想型，但其实平心而论，以我的资质和客观条件，要找到这样的完美对象是很难的，更何况“相遇只是纯粹的偶然事件”。因此很长一段时间我陷入了自我怀疑和自我否定中。现在我换上了另一个跑道，既然找不到这样的人，那我就努力让自己变成这样的人。“旧我”和“新我”保持两种思维（男性和女性），拥有两套世界经验，将两个自己，两条命运搭结其中，在共同世界里扭合成“俩”，在差异中前行，并一次次重申自己的爱，时时明证自己的历史坐标。我想，这也不失为一种可行的方法论。

一幅伟大的画作，就是画家以自己的方式，对某种无法直接显示出来的事物的重新把握。 摘自译序：作为一位仍然信奉马克思主义的思想家，巴迪欧批判的是西方流行的爱的观念，而这套流行观念的背后，正是他所批判和反对的资本主义体制。同时，关于爱的观念，他又坚持某种理想主义，而这背后也是他所持的一套哲学观和关于更美好的理想社会的设想。而对于包括译者本人在内的读者来说，至少我们可以相信，在流行的爱的观念之外，另外一种爱的观念是可能的，为此我们需要不断地创造爱。好好爱人，并且，为了能够好好爱人，去理解和改变那些让爱变得艰难的一切

这本书是评论区一位陌生书友推荐，确实比较适合我对于心理学哲学方面的视角去走进这本书，当我第一次看到第一次看到将爱与政治、与共产主义思想，结合哲学，我充满好奇——爱，究竟能以怎样的方式与宏大理念产生关联？逐步读完《爱的多重奏》文章中的思想深度，结合个人对“爱与爱情‘的思考渐入佳境。他从备受威胁的当代之爱，到哲学视野中的爱，再到爱的真理、爱的建构、爱的政治与爱的艺术层层铺展，以完整的哲学逻辑，重新诠释了爱是什么、爱如何存在、爱如何成为一种生命实践。 这本书并非泛化的谈爱的普华，而是以哲学为视角，层层展开爱的本质、困境与可能。它先从时代困境与哲学思辨展开理论探讨，再逐步走向爱的建构、真理、边界与实践，逐步告诉我们：爱不是情绪，不是幻想，而是一场需要勇气、忠诚与持续创造的生命行动。算不上上乘，也还可以的，毕竟能把爱讲明白有自己独特的视角并不容易，哲学思辨，批判了当下爱的怀疑以及爱的政治，也给出了新的爱的哲学思想，所以认真对待作者的作品和我的阅读理解，写写吧 一、备受威胁的爱 在这一部分，首先阐述了当代爱情所面临的双重危机。一边是功利算计、追求安稳的契约式关系，将相遇变成利益匹配，把情感简化为安全交易；另一边是逃避责任、只求即时满足的快餐式爱情，沉溺短暂欢愉，却不愿面对长久的坚守与磨合。人们因害怕受伤、害怕落空而不敢全心投入，让爱变得脆弱、谨慎、随时准备退缩。巴迪欧说爱本就不是毫无风险的馈赠，而是一场冒险，没有风险，便没有真正的爱。 二、哲学家与爱情 这一章，作者从哲学史的视角，重新界定了爱与欲望的根本区别。他告诉我们，爱从来不是对某一个优点、某一种外在条件的迷恋，而是对一个人完整生命的看见与接纳。真正的爱，拒绝怀疑主义的功利解读，更不把情感当作私欲的借口，而是两个独立灵魂真诚的相遇。浪漫的开端从不算爱，长久的相濡以沫、彼此接纳，才是爱的真正模样。 三、爱的建构 进入实践层面，也可以说是作者给的（方法论）作者阐述了爱的核心：爱是宣言，更是持续不断的建构。相遇只是偶然，而“我爱你”是将偶然化为命运的坚定选择。爱无法依靠一次承诺维系，它需要在日常的对话、回应、包容与理解中反复确认，在差异中靠近，在磨合中成长。爱不是现成的礼物，而是由两个人亲手创造、不断捍卫、不断重新开始的过程。持续的宣言不是幼稚，而是我们的持续爱的永恒。 四、爱之真理 这是全书最核心的部分，作者阐述了爱的终极意义：爱是产生真理的程序。两个不同、独立的个体，不会融为一体，却能共同创造出一个全新的“我们”，以共同的视角看见世界、理解世界。正因为差异永远存在，忠诚才显得格外艰难，也格外珍贵。爱让两个孤独的生命共享同一个世界，抵达平等、真实、超越一切标签的人类真理。 五、爱与政治 在这一章，作者阐述了爱与政治的根本分野。政治遵循权力、对立与规则的逻辑，而爱只遵循尊重、共在与真诚。将权力算计、控制对抗带入爱情，只会彻底扭曲爱的本质。爱的主体由个体1到2的创造，一个小的共产主义组织，爱的政治力量，爱的纯粹，不受政治现象影响。 六、爱与艺术 最后，作者阐述了爱与艺术的内在相通。艺术是爱的镜子，也是爱的练习场，戏剧与诗歌里的悲欢、坚守与挣扎，正是现实中爱的真实样貌。爱本身就是一门艺术，没有标准答案，需要持续的用心实践，在日复一日的平凡里，绽放出坚定而温柔的力量。 我越来越发现哲学是爱情是如此的简单又如此的真实里复杂性的奇妙。 爱是一种产生真理的程序 有我的路，我有我的真理；她有她的路，她有她的真理。两人互不相干。但是，另一方面，只有一个人类。但是，有一天，我们相遇，相知，相爱，于是一切都不一样了。我们形成了共同的经验世界真理的方式，经验到了唯一的人类的真理。于是这就是爱。所以，在巴迪欧这里，爱是相互差异的两个个体形成的一个“两”。但这个“两”并不会融合为“一”爱不是一时情绪，是坚定宣言；不是天赐缘分，是主动建构；不是虚幻幻想，是生命真理；不是被动等待，是持续创造。 在这个充满怀疑与焦虑的时代，爱让我们跨越孤独，让彼此成为生命的源泉。真正的爱，是看见你的全部仍选择并肩，是在差异中忠诚，在无常中坚守，把每一次偶然相遇，都活成必然的永恒共在。

这本书讲了哲学家对爱的理解: 爱是对真理的探寻 爱，让我们走向真理 ✍️作者：巴迪欧      1937年出生，已经80多岁了，仍然在世，而且还不断有新著问世，他是当代欧洲，尤其是法国最著名的哲学家之一。       在他的理论体系里，哲学是对真理的探寻，而探寻真理的途径有四种，分别是，科学、艺术、政治，爱。学过法语的经历让我了解到法国人很浪漫，懂爱情，20多岁的我自认为自己是完全搞不懂爱情💏所以来学习，了解 作者观点: 爱的本质是两个独立的人，找到彼此，遭遇了爱 爱不是两个个体之间的“关系”，而是真理的一个程序，是生命的重新创造，是让世界重新诞生的实践。 爱，是对方所有的一切，都进入了我的生命。我的生命因此被打乱、被重新组织。 有爱的存在，性生活才能真正成为两个人的事 💝论述爱：从“1”的场景，到“2”的视角       爱可以涵盖性，但反过来就不行。      性只是1+1，但没有产生出“二”。巴迪欧强调，这也是爱和友谊不同：爱和对方的总体相关。友谊不包含身体的接触，身体的愉悦，但爱包含。身体的交付是爱的物理象征，不再只是性的物理证据。每一次“做爱”，都是在让彼此进入“二”的真理的努力，都是在互相确认你们共同重新发明的生活。(我的理解是：有爱的两个人性生活才是接纳和愉悦，两个人都真心的愉悦才是爱) ❤️…………………………………………………………🖤 巴迪欧对下面这些情况都提出了反驳。在他看来，它们说的都不是真正的爱。以下是我们日常生活中以为的爱 四种违背爱的本质的主流解释： 🌈浪漫主义： 初见的美妙感觉，随后的魂牵梦萦。所谓的一见钟情，钟的不是情是脸 👥契约主义： 通过契约稳定关系，爱的基础是利益 💋怀疑主义： 爱情并不靠谱，爱是海市蜃楼，性才是实实在在的 👫实用主义： 爱只是生活中的一块，经济有效的处理。在我们的生活当中，许多人实际上都是在用这种实用的态度来对待爱情，也就是爱情没那么浪漫，也没那么势利，或是色欲熏心。爱情只是生活中的一块，甚至只是一小块，能够比较经济有效地处理它就可以了 🌹…………………爱的程序………………………🌹           爱的程序，包含两个部分 第一部分是事件，第二部分是时间。贯穿这两个部分的，是“实践”，尤其是爱的宣言这个实践 “事件” 作为事件的爱(为爱做的所有事情) 实践💋爱的宣言“我爱你” “时间” 作为时间的爱(爱的过程是持续的) 实践💋爱是陪你慢慢变老     对于个体而言，那种从概率到命运的转变，是非常强烈的感受，同时也带来巨大的负担。你甚至会怯场，你不知道永远意味着什么，它会延续多久。然而任何一个时刻一旦放弃，爱便消逝。对，所以我了解到我删除拉黑这个行为只会让爱一次次消磨，我在他身上看不到在乎时便会飞速撤离，爱还在吗？还在。他的不在乎让我觉得需要淡一些，再淡一些，直到忘记曾有这样一个人………而我的删微信亦是会让他本就不多的那点喜欢消磨殆尽        巴迪欧说，终止爱情，尤其是单方面终止爱情，永远是一个灾难，不管你有什么理由。爱的实践，就是消灭“人生若只如初见”的感慨：与其感叹，不如行动。“我爱你”，就是“我永远爱你”       时间的绵延，本身就预设在爱的宣言中，有效地将概率锁定在永恒的框架之中。爱者的实践，就是让纯粹偶然、随机的事件，最终上升为一个具有永恒属性的真理。 曾经充满犹豫、心碎、各种冲突，但再没放弃过爱。爱上他，就是永远爱上他。这是我遇见的对“爱情”最完美解析的书，我赞同作者所有观点 ，爱就应该是纯粹的，它只归属于真正懂得它的人        人们总是习惯不断的追逐事件的确定性， 而爱情更像是一场永恒的冒险 ，是人与人之间吸引力的产物，践行是检验我们是否具备爱的能力的唯一标准，遇见爱情是幸运的，能够真实勇敢的去爱，你便是活在爱中了， 相信一路上的风雨彩虹都能成为我们宝贵的精神财富， 真真切切的丰盈我们……爱情，也是需要不去观望，不去权衡，只是体会，认真去爱。爱是持之以恒的建构，坚持到底的冒险，爱让我们走向真理。 因为一个人，爱上一座城。 因为一个人，学习恋爱。

「 爱是一个事件 如果说，阿里斯托芬、黑格尔、弗洛姆讲的结合都有大致相似的观点，即结合是合二为一，是让爱的双方能够逐渐地趋近的话，那么，巴迪欧恰恰反对这样的观点。 对于他来说，爱不仅不是合二为一，而是相反，它恰恰是一分为二，在爱当中，每一个人都变成了二。爱不是完满的“一”的终点，不是一个安逸、团圆和美妙的句号，而恰好是生命中的一个事件，一个爆裂性的事件，一个正在发生的激进事件，一个具有开端意味的事件。 那么，爱为什么是事件呢？到底何谓事件？在什么意义上，这个爱的一分为二意味着事件呢？我们先来讲巴迪欧对“事件”的看法。 事件是突发的，事件发生之前都有一个局势（situation），何谓局势呢？局势就是把各种各样的杂多纳入到“一”中来。杂就是复杂的杂，多就是多样的多。也就是说，因为世界本来是杂多的，所以人们想象出世界有一个根源，有一个一，也就是要把多样性做一个归纳，让它们成为一体。 但实际上，世界本来没有所谓的“一”，这个“一”是人为操作出来的，而这些杂多，这些杂多事物之间的异质性，它们实际上却是存在的。 所以在某个时刻，它们这些被一所强行纳入的异质性要素，这些无法被归纳的杂多和一之间所存在的裂缝、剩余和断裂，就会突然在某个时刻会爆发，会从一之中溢出，从而引发一的破裂，打破既有的局势，和原有情景一刀两断，这就是事件的诞生。 因此，所谓的“事件”，就是剩余之物的溢出，就是异质性要素对同质性世界的突然打破，就是同先前局势全面彻底的决裂。 我们看到，这就是巴迪欧定义的事件的发生。事件发生了，就意味着一次重大的断裂。反过来说，只有引发断裂的事情才称得上事件。这种断裂是激进的，它意味着在事件之前和之后发生了根本的变化。现在和过去一刀两断。 一种事件，两种断裂模式 这是这种事件最明显的特征。它特别强调内部的爆裂。但是，也许还有另外一种事件的发生机制，事件不是从内部无法囊括的异质性的内爆而引发，而是由一种外在的要素导致了一的破裂。 外在的要素和既有的“一”相触及，就能将既有的局势打破，使得既有的“一”的整个局势内爆，导致了整一性自身的断裂。也就是说，断裂性的事件机制，就此有两种模式。内部的内爆模式和外部的刺激模式。 我们以19世纪末期的中国为例，农民起义导致的改朝换代，不是断裂，它不过是一种王朝取代另一种王朝。它只是重复性的替代，因此，农民起义都称不上是事件，起义没有导致朝代和朝代之间出现真正的差异。 称得上事件的，是辛亥革命。正是这个革命导致清朝的崩溃，几千年的帝制突然崩溃，突然断裂。在它之后，再也无法回到一个王朝的状态。也就是说，辛亥革命之后，中国发生了根本性的变化。只有这样绝对断裂的革命，才可以称为事件。 这个断裂的原因，一直以来有两种不同的分析，一种是历史学家费正清的“刺激-回应”说，是因为西方的入侵打破了封闭的中国的统一，是外部要素打破了先前的一； 还有一种是美国汉学家柯文的说法，中国内部开始出现的各种异质性要素再也无法被计数为一，这各种各样的杂多导致了一的崩溃，导致最后的王朝的崩溃。 事件、主体和真理：巴迪欧的三位一体 但是，有一个问题是，因为这种事件是全新的，是突发的，是决裂的，人们会完全无法理解它，它尚且没有被计算为可以理解的“一”。那么该如何面对这种突发性的事件呢？ 巴迪欧提出了主体的概念，主体是什么呢？主体是对事件的应对和操作。主体无法操纵和预测事件何时来临，但是，当事件突然来临的时候，主体就必须认真地对待它。 事件无法自身描述，事件无法获得自明性，无法自我把握，事件本身处在一种破裂和混沌之中。它需要主体来描述，来操作，来阐释。如果没有被描述和阐释的话，事件就转瞬即过，毫无意义。 真正的主体极其罕见，他是那种目光锐利，远见卓识，富有勇气的人，是能够肯定事件的决裂，并发现其意义的人。也就是说，他是那种能够忠实于事件的人。 他面对事件，面对事件的断裂，宣称这不可描述的事件为真理，并将事件的断裂宣布为一个新的真理的开端，他将事件生产为真理——真理是被宣称的，是被制作出来的。 主体，就是忠实地面对事件，并将事件宣称和制作为真理的人。事件，主体和真理就是巴迪欧哲学的三位一体。 爱在什么意义上是断裂性的事件？ 爱在什么意义上是断裂性的事件呢？对巴迪欧而言，事件在科学、政治、艺术和爱中都是以类似的机制来发挥作用。 如果你真正地经历了爱，对于你的生命而言，就出现了一个重要的断裂。简单的心动或者艳遇不能称为爱，真正称为爱的事件会对你的生命产生剧烈的改变。在爱之前和爱之后，你是迥然不同的两个人。这是巴迪欧所讲的作为事件的爱。 因为爱是突发的，是两个人相遇时突发的，当爱的感觉来临，现在的我和过去的我就会迥然不同，就和过去的我发生了一次激烈的断裂。 如果过去的我是一个整体，是个“一”的话，那么一旦爱出现了，爱作为一个事件降临了，我先前的这个整体，这个“一”就被打破了，爱这一事件导致了我不再是过去的那个我，我出现了自我崩裂，我的既有局势和处境就被摧毁了。 大家还记得发刊词里的那首萨福的抒情诗吗，诗里说，“不可抗拒的/又苦又甜的/使我的四肢/松弛无力的/爱，像一条蛇/使我倒下。”我们看到，这样一种爱的相遇，使得一个过去的我倒下了。这就是一次突发的事件，让我的局势被摧毁。 还有但丁第一次遇见贝亚特丽齐时：他说“在那一瞬间，潜藏在我内心深处的生命的精灵开始激烈地震颤，连身上最小的脉管也可怕地悸动起来”，它抖抖索索地说了这些话：“比我更强有力的神前来主宰我了。” 爱的相遇，使得一个过去的我倒下了。爱使得自我发生了断裂。爱的出现意味着两个人都改变了自己。这听起来有点像黑格尔的自我否定，黑格尔认为相爱的两个人为了达成同一性、达成共识和重叠，把以前的特异性都抹掉了。他们彼此吸纳和吞噬对方。 巴迪欧讲的相爱的两个人也都发生了变化，但是他们发生变化的结果不是要和相爱的人达成统一。两个相爱的人不是要重叠和重复，他们肯定这种断裂，但是也肯定彼此之间的差异，他们不是被“一”所束缚，而是对“多”的肯定。 巴迪欧也不是像阿里斯托芬那样，让两个残缺的人、两个破碎的人，缝补成一个完整的人。对他来说，两个人相爱，意味着要保持各自的独立性。爱，除了是打破自己以前的“一”之外，还要警惕和相爱的另一个对象达成“一”。只要是达成一，不管是缝合式的一，还是重叠式的一，对于巴迪欧来说都不是爱，这恰恰是爱的灾难。 爱不是自我否定，也不是和对方进行适应匹配。实际上，真正的爱不是试图获得同一性，纳入到“一”中的爱，最终会摧毁爱。对于巴迪欧来说，爱恰恰是要肯定差异性，而不是抹去差异性，爱就是要强调和激发爱的双方的特异性。 爱让自己变得更多样，让自己扩充，让自己繁殖。爱上一个人，不是让自己缩小，而是让自己扩大。也就是说，爱应该让自己一分为二。 爱不是合二为一，而是一分为二 我们可以从多个方面来理解爱的一分为二。首先，爱是一种绽出，爱会让你的灵魂、你的目光、你的激情脱离你自身。 因为另外一个人进入到你的视野中，占领了你的全部目光和激情，夺走了你的魂魄，从而使你自我分裂，使你和你的过去决裂。你从原先的“一”中脱离出来，这就是我们所说的魂不守舍，这是你的内在分裂。 也就是说，一旦你爱上另一个人，你内部的自主性和同一性被打破了，先前自律的生活被搅乱了，先前稳定的步伐被打乱了，你稳定的肉身和灵魂的结合就会一分为二。在爱的激发下，你会变成另一个自己，你会过另一种生活。 不仅如此，在爱发生之前，你不但将灵魂和肉体保持统一，你还将你的认知和肉体也保持统一，你在你自己的范畴内认识和体验世界。 但是当爱发生之后，当你和你的对象亲密接触，你们融为一体的时候，你不会去压抑对方的体验和激情，不会把这些激情收纳到你的控制之下，不会强迫对方和你保持同一性。 而是相反，你也用对方的视角去看待和体验世界，你超出了自己狭隘的视角，你去体验对方的体验，你会用对方的体验和激情去看待世界，因为我们都爱着对方之所爱。 就此，一个人会用两个人的方式，两个人的视角去体验、去爱这个世界，你会加倍地去爱，加倍地去体验，你会将对方的目光扩展为你的目光，将对方的知识扩展为你的知识。 因此，真正的爱，是让你的视野成倍地扩大，让你繁殖为两个人，让你获得多元的不一样的真理。爱不是达成“一”的狭隘整合，爱恰恰是一个多样性的“二”的共同体。 就此，爱是维护差异和肯定差异，也是让你去体验差异，让你用“二”的目光、“二”的经验，让你用多样化的视角去重新看待世界。巴迪欧说：“所有的爱都提供了一种崭新的关于真理的体验，即关于‘二’而不是关于‘一’的真理。” 比如旅行，你一个人去旅行只会看你喜欢看的东西，如果你和你的爱人一起去旅行，爱人要看什么东西，你就会和爱人一起去看。这样的话，以前你从来不注意的，你毫无兴趣的沉默的知识和真理也在你面前展开了。 巴迪欧说：“世界可以通过一种不同于孤独的个体意识的另一种方式来遭遇和体验，这就是任何一种爱都可能给予我们的新体验。” 爱是最小单位的共产主义 巴迪欧所讲的爱导致的结果，和阿里斯托芬和黑格尔完全相反，这不是合二为一，而是一分为二。这样的两人之爱就建立了一种新的不同于先前的一个人的生活，这是“二”的生活，是对先前的单一生活的爆破和决裂。正是在这个意义上，我们可以将爱理解为自我身上所发生的断裂性的事件。 爱作为一个事件彻底改变了你本身。但是，当爱的事件发生了，当断裂发生了，当剧烈的震荡开始晃动你，撕裂你的时候，你要勇敢地抓住爱，要对这爱进行清晰的叙事和厘定。也就是说，你要站出来做爱的主体，要将此刻的爱的事件，叙述和宣称为你的真理。 要忠诚这一爱的事件，要忠诚这一真理，要做爱的忠诚主体。在爱这一事件中，主体，忠诚和真理都必不可少。它们是爱的全部程序，也是事件的一般程序。 巴迪欧认为，彼此说出“我爱你”的时候，意味着这是一种允诺，这是一种爱的宣言，也是一种坚持和表达。这种“爱的宣言想说的是：那曾经是偶然的一切，我还想从中获得更多。从这种偶然中，我还想获得一种持续，一种坚持，一种投入，乃至一种忠诚。” 什么是忠诚呢？忠诚恰恰意味着一种过渡，它能把爱从一种偶然建构为一种坚持，从而让偶然变成命运，这样，偶然的相爱不断通过彼此的宣誓就变成了命运，这显然就是对未来的一种承诺。 因此，这种爱的宣言意味着，爱的永恒就是对偶然性的征服。巴迪欧实际上将“我爱你”这个宣言理解为“我永远爱你”，爱你就是我的命运，就是我的真理。 这种“我永远爱你”的生活，实际上也是最小的公共生活。或者说，爱的生活就是最小的共产主义生活，爱能够实现最小的共产主义。在这个共产主义中，爱既让自己永远活着，爱的主体也让自己作为一个人有尊严地活着。 就此我们发现，和黑格尔一样，巴迪欧同样将爱和政治结合在一起。黑格尔认为，人有尊严地活着是因为人和人之间彼此承认，这种彼此承认就意味着达成同一和平等。 但与黑格尔所不同的是，巴迪欧的最小共产主义虽然同样强调爱之间的承认和平等，但是，两个人不是以等同的方式互相承认，而是以差异的方式来相互承认。 也就是说，黑格尔为了打破主奴关系、宰制关系和战争关系，提出的方案是要两个人达成同一性；而巴迪欧要打破这种关系，是要肯定和接受相爱双方的差异性。 这里的差别在于，对黑格尔来说，差异性一定意味着高低和等级之分，但对巴迪欧来说，这种差异性本身是平等的。对于两个相爱的人而言，他们对爱的目标期许是一样的，他们只是在方案和途径上不一样。这之间并不存在高低之分。 最终，对于黑格尔来说，爱的政治是要在绝对精神中实现，对于巴迪欧来说，爱的政治是要在共产主义中完成。对于他们二人来说，爱，都是历史的终结。只不过在这个终结中，人和人要么是完全一致的，要么是相反地都保持着各自的特异性。 」

小结一下： 一、爱的两种威胁？ 1、借“安全”之口，精致利己，计较算计。 好处：降低风险，赢得世俗的成功。 坏处：拒绝心动，失去生命的诗意。 2、以“自由”为名，纵情深色，游戏人间。 好处：享乐主义，无需意志的情感克制。 坏处：悲观主义，缺乏深刻的情感体验。 二、五种爱的定义？ 1、爱是建构：爱不是简单的相遇，相遇只是爱的契机和开始，而不是爱的完成与终结，爱是一种生成。这种生成是创造性的，持之以恒的建构，克服时间与空间、他人与个体造成的障碍。 如果把走进婚姻殿堂看作是爱情的“胜利”，那爱情只会沦为情感的“围城”。因为爱情的延续远比胜利更加重要，遗憾的是影视作品往往描述一种爱情的胜利，所以现实的婚姻被称为爱情的坟墓。 事实上，爱的持续比爱的开始更加重要。有些人追逐一种“情感的浪漫化”，火光乍现的暧昧背后是一个又一个空洞的灵魂，不断地寻找至情感的淡漠。在心中竖立高高的围墙，拒绝容纳他者拒绝所有的羁绊。 2、爱是真理：爱是一种真理，是一种普遍性的存在。因为所有人都会被动人的爱情故事所打动，所以爱是一种真理，可惜的是人们并不知道这一点。 3、爱的宣言：“我爱你”的意思是我永远爱你，把偶然的爱固定下来，保持对爱的忠诚性，作为爱的归宿和命运的存在。 4、爱的敌人：爱的敌人是自私自利，是利己与求同。求同的实质是一种自恋，认可自身价值观的同时排斥相悖的价值观。 5、爱的意义：爱就是用世界上既有的一切来赋予生命以活力，打破和跨越孤独。“我爱你”意味着在这个世界上，你成为我生命的源泉，你快乐，我也快乐。