如何才能合理痛快地生活

今天看梁漱溟《如何才能合理的痛快的生活》。里面的几篇文章，我觉得还有许多可以借鉴思考的地方。 在《这便是我的人生观里》，作者阐述一个核心观点是：生活不是为了谋生，谋生是为了生活。而生活本身的“生发活动”就是起根本目的。怎么去理解这个问题：就是我们很多时候可能会认为比如我们赚钱啊，我们睡觉，我们吃饭，我们休息是为了谋生活，但是作者在这里提出了一个深刻的问题，如果按照这个逻辑下去的话。那我们生活究竟是为了什么呢？所以作者在这个时候就是提出了一个悖论，就是我们可以说吃饭是生活，但是我们不能说生活是吃饭，就是这些活动啊，是我们生活所必要的，但是他并不是生活本身的意义。作者在这里提出生活本身的意义就在于“生发活动”，简单理解就是找到自己喜欢干的事情将自己的生命活泼泼的投入到那其中，这就是生活，那我们休息是为了保存这样的我们的生命，然后我们吃饭都是为了给我们的身体蓄能，然后归根结底的目的就是生活本身，就是“生发活动”。 在《合理的人生态度》里作者提出的：我们的人生，并不是为了什么去人生，我们做一件事是有手段和目的的，但是人生本身是没有目的的，如果我们抱着一个人生的目的而忽视了生活本身，那无异于缘木求鱼。人生是喜欢什么，就将人生投入到这种活动中来，生生不息。这人生也自带一种生发活动的力量。 《在人生的意义》作者的核心观点在于认为，人生的意义在于创造，为何能创造，就在于我们将生命投入其中，花了心思的，所以才有了属于我们生命的新的东西。不论是外在的事功，还是我们个人的完善，都可以算作一种创造。人在这创造，之中也得到生命的自由的舒展。 总结来说，或可以理解为生活就是“生发活动”，本身为其目的，在投入过程中创造了意义，也收获了我们的人生。

我虽如此，但我见得社会上一般人真是摸不着合理的路子去走，陷在那不合理的生活中，真是痛苦！真是可怜悯！不能不说几句话。我们且分粗细两层去说说。先说粗的，那便请看现在社会上的情形（尤其是北京上海这些的地方），大家都是争着抢钱，像疯狂的一样。新近看《东方杂志》译罗素《中国国民性的几特点》，说中国人不好一面的特点顶头一件就是贪婪。这话是今日不能否认的。但何以会这样呢？这就为他们没有摸着合理的路子；这就是他们人生态度的错谬。他们把生活的美满全放在物质的享受上，如饮食男女起居器用一切感觉上的娱乐。总而言之，他以为乐在外边，而总要向外有所取得，两眼东觅西求，如贼如鼠。因此他们抢钱好去买乐。其实这样子是得不着快乐的，他们把他们的乐已经丧失，再也得不着真实甜美的乐趣；他们真是痛苦极了！可怜极了！在我想，这种情形似是西洋风气进来之后才现有的。在几十年以前中国人还是守着他们自来耻言利的态度，这是看过当时社会情形的人所能详道的。中国国民性原来的特点恐怕是比别的民族好讲清高，不见得是比别的民族贪婪。现在社会上贪风的炽盛，是西洋人着重物质生活的幸福和倡言利的新观念启发出来的。贪婪在个人是他的错谬和苦痛，在社会则是种种腐败种种罪恶的病原菌。例如那最大的政治紊乱问题，就是出于此。如果今日贪婪的风气不改，中国民族的前途就无复希望，此可断言者。而这种人生态度如果没有根本掉换过，这贪风是不会改的。我们看见这些论及人生观的文章，如陈仲甫先生作的《人生真义》，李守常先生作的《今》，胡适之先生作的《不朽》，所谓“新青年”一派的人生观都不能让我们满意。陈先生说：“执行意志，满足欲望（自食色以至道德的名誉），是个人生存的根本理由；个人生存的时候当努力造成幸福，享受幸福，并且留在社会上让后来的个人也能享受，递相授受以至无穷。”这些话完全见出那种向外要有所取得的态度，虽然不当把他与贪婪风气混为一谈，但实在都是那一条路子。李先生、胡先生，也通是这般路子；一言以蔽之，总是向外找的，不晓得在自己身上认出了人生的价值。他们只为兼重“个人”和“社会”，“负责”和“享福”，是其免于危险的一点。如胡先生说小我对以前的大我负责，对以后未来的大我负责，李先生说不当厌“今”，不当乐“今”，应当利用“今”，一类话是也。其实在这条路上无论你把话说得怎样好，也不能让人免于流入贪婪，或转移贪婪的风气；至于要解决烦闷，奠定人生，那更说不到了。照我说：人生没有什么意义可指，如其寻问，就是在人生生活上而有其意义；人生没有什么价值可评，如其寻问，那么不论何人当下都已圆足无缺无欠（不待什么事业、功德、学问、名誉，或什么好的成就，而后才有价值）。人生没有什么责任可负，如其寻问，那么只有当下自己所责之于自己的。尤其要切着大家错误点而说的，就是人生快乐就在生活本身上。就在活动上，而不在有所享受于外。粗着指给大家一条大路，就是改换那求生活美满于外边享受的路子，而回头认取自身活动上的乐趣，各自找个地方去活动。人类的天性是爱活动的，就在活动上而有乐趣。譬如小孩子总是要跳动唱闹的，你如果叫他安静坐在那里不许动，几乎几分钟都坐不住。大人也是如此，乐的时候必想动，动的时候必然乐。因为活动就使他生机畅发，那就是他的快乐，并不要向外找快乐。

梁漱溟先生一生致力于人生问题与社会问题的求索。他是“最后的儒家”，具有“独立思考，表里如一”的人格底色。据说他是否定文革的第一人。 在精神内耗严重的今天，《如何合理痛快地生活》如同一剂温润却有力的解药。这本为纪念梁漱溟先生诞辰130周年精心编选的文化读本，跨越百年时空，为困于焦虑的现代人架起一座通向清明理性的桥梁。 全书五辑层层递进，从“对自己有办法”的自我修养，到“思想可开悟”的格局提升，构建了一套完整的生活哲学。先生不提供标准答案，而是引导我们“觅路而行”。他视生活困境为创造的机会：“问题来了，正是我们创造的机会到了”。这不仅是哲思，更是直面生活的勇气。他提醒我们，真正的改变“在说话之外”，需要在日常中持续养成。 当我们无法把握世界时，至少可以把握自己。梁先生的思想如清泉，洗去浮躁，让人回归内心的沉静与力量。这不仅仅是一本书，更是一场与智者的对话，一次精神的归位——它告诉我们，合理痛快的生活，始于成为一个对自己有办法的人。

独立思考，表里如一 老人和教员同庚，但更高寿，到 1988 年 95 岁才辞世，本书是今年纪念老人 130 周年诞辰的一个精选集，从老人的自传到主要思想精要，值得一读。 老人祖上元朝宗室，近代三代”世宦之家“，和近代风云人物都有交往，但淡泊名利，老人自诩为思想家，老人身逢千年大变局，而一生都是思考，人生问题和社会问题。如果我们也有对类问题有疑问，学习前辈的思想结晶，让我们能站在巨人的肩膀上前瞻。 老人不怕老，他有一句人生格言，“活到老，学到老，还应当加上思考到老。” 曾写下一个座右铭：“情贵淡，气贵和，唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。”他经常劝自己的家人和好友说：“一个人动不动就气盛，发怒，势必伤肝，火攻心。如气盛不得平和，不外露，则又积郁于内腑，两者都伤肝劳神，有损于健康。所以说气平情淡，自长自消，称得上身心锻炼的一项真正过硬功夫。”，文革中小将驻扎 21 天，家里的字画书籍被付之一炬，老人也很淡然。 中国知识分子以道德为宗教，向内修心，53 年遭逢雷霆之怒，普通人早就匍匐倒地了，而老人并不为所动，74 年依然对“批孔”据理力争。 对于生死，老人说：”不愿意死。其实不需要怕，不需要希望长生。任其自然，因为任其自然才是“廓然大公”。“

读梁漱溟，不该从节选文集开始——但如果你已经开始了，这本书是一个不坏的入口。 《如何才能合理痛快地生活》这个标题，像今天年轻人会说的话，也因此把我引了进来。读后才知，作者是梁漱溟——一位我之前未曾读过的大儒。这本书以主题归类的方式，从他的著作中选取了若干篇章，分别呈现其人生经历、东西哲学思辨、人生哲思与志趣。 全书最打动我的，是自传部分。梁漱溟以极为坦诚的笔触，回顾自己的自学经历与人生际遇，一个谦逊、真诚而自信的学者形象跃然纸上。自传中提及了他自己的几部著作，评论区亦有读者引荐——这让我猛然意识到一个问题：要真正理解一位作者，应当去读他的原著，而非二手甚至三手的转述。这这本书让我对梁漱溟其人其思产生了真切的兴趣，也让我有了去读他原著的决心。 梁漱溟对东西方哲学的独到见解，也令人印象深刻。 在他所处的时代，西学东渐，许多人主张全盘西化，视东方传统为落后。梁漱溟却明确提出：东方哲学将在未来被世界重新认识并接受。这一判断并非出于盲目的文化自信，而是建立在他对东西方哲学传统深入比较的基础之上——这种远见，在今天看来尤为难得。而支撑这种远见的，不仅是学术上的深入比较，更是他内心深处的自信，以及一种在任何时代都罕见的、对人生报以积极态度的定力。 书中关于人生哲思与志趣的短文，篇幅不长，但篇篇见智慧。 他讲理，但不是说教；他阐述的是自己的真实人生准则，而非居高临下的训导。一个多思、睿智又诚恳的学者形象，在这些短文中跃然纸上。 最后，谈谈我对这类节选文集的整体态度。 说实话，我并不推崇。这类书往往取一个抓眼球的标题、配一张好看的封面，以吸引读者购买——更多是出版社的商业策略，而非作者的原本意图。要真正进入梁漱溟的思想世界，还是应当去读他的原著。但我也不否认，这类文集自有其价值：对于此前不了解梁漱溟的读者，它像一道门，推开后可以快速窥见一个人的思想概貌。我就是这样被领进来的。只是进门之后，就该自己往里走了。 因此，这本书我的建议是：如果你从未读过梁漱溟，它可以作为入门的向导；但请不要止步于此。真正的宝藏，在他自己的原著里。

这本书于我是极致深厚的恩赐。无时无刻不被梁先生诚恳的大爱所感动。感动，百转千回地感动。 “我无意中走上的路是怎么样一条路呢？就是我不知为何特别好用心思，我不知为什么便爱留心问题——问题不知如何走上我心来，请它出去，它亦不出去。大约从我十四岁就好用心思，到现在二十多年这期间，总有问题占据在我的心里。虽问题有转变而前后非一，但半生中一时期都有一个问题没有摆脱。由此问题移入彼问题，由前一时期进到后一时期。从起初到今天，常常在研究解决问题，而解决不完，心思之用亦欲罢不能，只好由它如此。这就是我二十余年来所走的一条路。 如果大家要问为什么好用心思？为什么会有问题？这是我很容易感觉到事理之矛盾，很容易感觉到没有道理，或有两个以上的道理。当我觉出有两个道理的时候，我即失了主见，便不知要哪样才好。眼前若有了两个道理或更多的道理，心中便没了道理，很是不安，却又丢不开，如是就占住了脑海。我自己回想当初为什么好用心思，大概就是由于我易有这样感觉吧。” 谁晓得我读到这一段时，心中生出的是怎样的感觉！这一个个“不知为何”，道尽我的心声。其中流淌出的无限恳切，实在令人动容。

我想可能大部分看这本书的理由应该也和我一样——都是奔着这个书名去的，原以为作者会通过自己的经历去阐述一些道理（里面略微有所涉及），但读完发现虽然可以说是一本梁漱溟的自传，但内容没有逻辑，给人一种东一棒槌西一榔头的感觉。而且部分章节还充斥着大量晦涩难懂的文言文，实在是自己语文水平不咋地，那些章节读完基本跟没读一样。当然读这本书的收获在于对梁漱溟有了更进一步的认识，以前的认识只止步于他是近代著名的人物（就这我还是因为来到重庆北碚这个地方才知道）。至于他做了什么，为什么出名完全不知道。而本书当中详细说了他之前搞哲学的一些经历，包括他之前还到北大任教，到各个高校做讲座等一系列经历。总的来说伟人还是有伟人的一些共性，就是总是考虑国家的前途，人类的命运这类宏大的命题，而且也将自己的一生奉献给了自己所追求的这些命题之中。另外他也是很年轻，好像是30岁左右就已经开始对自己的人生观有了一个重大的转折和思考，并将自己的这些转变和思考整理出书。 当然这本书我认为并没有很好的回应这本书的名字，不过反过来想，实际上可能书名中提到的这个问题，本就没有一个适合每个人的一个答案。当然如果读的人能从这些穿插的章节中的经历也好，观点也好，得到一些生活的启发，让读者从不合理和痛苦中得到暂时的解脱，也算是一种收获。

梁老与阳明先生一般，由佛入儒，融通两家智慧。我一向喜爱佛学，儒家文化早已刻入骨子里，却始终没有系统研学，面对国人根深蒂固的主流传统文化，自觉颇为惭愧。 很想细读梁漱溟先生《东西文化及其哲学》。我们80后，是第一批完整接受西式科学教育的一代人，一边在学堂习得西化思维，一边身处社会，时刻被儒家传统潜移默化影响。读懂东西文化背后的哲学内核，能帮我们直面终极哲学命题：我是谁，我从何来，归于何处。读完《如何才能合理痛快的生活》，更觉这份求索必不可少。

光看书名选择了这本书 本以为只是说了做为个体如何才能合理痛快地活着 可是看了之后才发现原来不只是作为一个独立个体 还有从国家社会层面来看的 人的一生中会遇到的一些比较大的问题都在书里产生了非常深刻易懂且非常有见地的讨论 并没有说教的意味 只是一位长辈 在跟我们这些小辈坐一起讨论 表达自己的想法罢了 跟梁永安的《阅读游历和爱情》有点像 漫谈 但不是言之无物 不同时代 不同层面 面向迷茫中寻觅方向的年轻人的答疑解惑之书

值得一读。有很多关于人生的思考。每个人要有自己的路，各奔前程，但方法可以互相借鉴。 谢谢老学者的自我剖析，让后人能看到如何选择路，如何行路。进而走好自己的路。