儒林外史：名利的炙烤

合上《儒林外史》的最后一页，趁热打铁就翻开了《名利的炙烤》，此书对《儒林外史》的解读鞭辟入里，对角色的把握很深刻精准，是很好的延伸读本。另外，应试教育的本质是“揣摩”这部分，以及知识分子雅俗博弈的精神困境等等，这些部分都讲得很有意思。 “吴敬梓已经从个人的穷达浮沉中解脱出来，而去思考知识分子的整体命运。他不是在抨击科举不足以得人，而是进一步揭示出科举在毒害人，造成了全社会虚伪势利的风气。” 一些金句： ◆ 我们不要小看了这“揣摩”二字，这正是应试教育的精髓。古代没有考试大纲，如果有的话，那考试大纲的精髓就是揣摩，揣摩是纲中之纲，其余都是目。 应试的时候，“揣摩”是考试胜出的金针；入仕以后，“揣摩”又是为官的诀窍。只有认真地揣摩上司的旨意，揣摩皇帝的旨意，才能官运亨通。 八股虽然早在光绪末年就已经寿终正寝，但是，揣摩的精神却依然阴魂不散。 ◆ 少年时的崭露头角，使他们自负自信，更加地相信自己那种发扬个性的文风。幼年时锋芒毕露的风格，可以被人宽容，认为是聪明的表现，成人的锋芒毕露却不能为考官所喜欢，所谓露才扬己。 ◆ 这种毒舌的风格，自然是受了魏晋风度的影响。魏晋的时候，有一种品评之风，喜欢褒贬人物，以示高明。 宋人朱熹谈到陶渊明时曾说：晋、宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。杜慎卿就类似朱熹所说的那种晋宋人物。 ◆ 知识分子的文化追求，一言以蔽之，就是一个“雅”字。知识分子通过书本阅读，经过内省的思想修炼，将人的欲望由生物性层次提高到精神性层次，由低层次的精神追求，提升到高层次的精神追求。从雅人的角度来看，世俗的欲望应该被超越，或者用哲学的语言来说，世俗的欲望应该被否定。俗与雅相比，俗是一种低级的存在。雅俗对立，是灵与肉的搏斗，是现实与超脱现实的挣扎。事实上，物欲必须要超越，但又不可能完全被超越。人努力超脱物欲跃上精神层面的努力，必然会造成一个个充满矛盾和张力的故事。

读完《儒林外史》，再看此书，犹如拨云见月。

张国风先生的这两本解说，品味《儒林外史》的下饭神器： 《儒林外史的人间：大家小札系列》 1. 讲述书中人物经历时，笔者有时会代入人物，进行主观描述。整体框架是【笔者对《儒林外史》的认识+按人物分篇章的解读集】。 2. 其实当中笔者对人物的某些评价，不是很苟同嘿嘿嘿~ 比如严监生和舅爷讨论扶正赵氏，笔者认为“严监生没考虑王氏的病是否有救，这一对夫妻的平日感情可想而知”。但小说里有个细节对比： （1）王氏病重，每日四五个医生用药，都是人参，附子； （2）严监生生病，舍不得银子吃人参，每日只吃两碗米汤。 个人觉得严对自己节俭，但对王氏还是有情义的呢～ 《儒林外史：名利的炙烤》 1. 把小说放入当时时代中进行研究，从江南人文和吴敬梓生平经历进行剖析，列举文献、诗篇等来辅佐证明观点；再归纳提取书中人物艺术相似点、效果点等，对人物进行分散解读。 2. 整体框架【江南人文与该书关系+吴敬梓生平经历与该书关系+归纳关键词，列举分析能证明观点的部分人物特点或情节】 如果想对书中主要人物有总体了解，可以先读《大家小札系列》；如果想了解小说背景，以及书中艺术手法、科举制度等如何作用到人物上，可以看《名利的炙烤》。

看过《儒林外史》再看此书，正好，真好😁

世界上的一切好东西都被官占了，可是，当官的偏偏满口都是仁义道德。制定规范的人就是带头破坏规范的人。这种现象对社会的信仰造成了致命的打击。

前面第一次得新冠的时候，在家发烧七天，挣扎着时不时回应工作之外，就是躺在床上看这本书，看的纸版的，看完久久不能平静，老想找时间再看一遍。