佛教眼中的物质世界

空性的世界，要什么有什么前几天看到则新闻，说一对高学历的年轻华人夫妇，符合世间法中的门当户对、郎才女貌、高知分子等条件，然而在日常相处因为口角、纷争、日积月累的矛盾等，丈夫一怒之下杀了妻子，目前在走法律流程。看到这则新闻时，我第一反应是，如果这两位高知夫妇能学习一些空性的智慧，会不会结局完全不一样呢？比如他们起情绪时，如能内观嗔心究竟在身体的哪一部分里？对面和自己吵架的这个人究竟是对方真的这么坏，还是自己的投影？对方是实有存在的吗？乃至眼前的生活是实有存在的吗？如果他们有机缘深入思维这些，或许他们之间有机会能解怨释结，而不至于走上如此惨烈的道路，而且这条路还只是个开端。 之后我就翻开了这本书，谈佛教眼中的物质世界。这本书是堪布去往北京、清华、上海复旦、南京大学做的演讲，因听众皆是高知和各领域的精英、专研人士，故谈论的话题也变得更加丰富、有趣、充满理据。这本书谈空性、谈信仰和人生的关系、再到佛法和科学的相辅相成，以及佛教眼中的物质世界究竟是如何的。 很多人发现物质飞速发展的今天，人们内心的精神世界却是非常匮乏的，欲求越来越多，道德伦理却在滑坡，乃至善恶都没有人去谈，更多的都是争名逐利、自私自利，故投影出来的物质生活就是竞争激烈、尔虞我诈；外在环境则是自然灾害频发、疾病蔓延、身心不宁。然而，甚少人去细细思维心的作用与外在世界的关系。 这本书主要围绕佛陀三转法轮的内容进行延展，第一转四谛法轮，谈苦集灭道，讲善恶因果、前生后世的关联，毕竟如果最基础的前生后世都不信的话，人生在世，没有任何信仰和敬畏，真是唯利是图、无恶不造。第二转空性法轮，结合当下众生烦恼痛苦越来越多，求得越多，求不得的就越多，抑郁症、精神压力大、自杀率增高等，也正因为没有学过空性法门，对世俗的一切都有很强烈的实执，继而贪嗔痴造业就愈发猛烈；然而不管外在器世界，还是内在心识，本体皆为空性。第三转如来藏法轮，讲万法实相，即禅宗明心见性的“本来面目”，在二转法轮本体为空性的基础上，开显其光明不灭，有明清的部分，是显空无别的，“有”和“无”的念头都要消失。中间穿插着各宗之间的观点和论据，相当精彩。 同步还解答了很多人困惑的世俗谛和胜义谛的关系，常听人问，如果万法皆空，那为什么要行善？这是很明显的二谛混淆，在世俗谛时，一定要猛力希求善法和闻思修，因为这符合因果规律，想要善果，就要拼命造善因。在胜义谛时，可能行的善法也是一样的，但心却不同，秉持的是三轮体空，自己是空的，对境是空的，做的善法也是空的，但这个状态光道理知道上不去，心要真的能现量空掉才算。是故，凡夫人若想得善果乃至更高的目标，当猛力行持善法，注重闻思修，努力在因上付出，用智慧的眼光去抉择，往往有时就是简单的际遇，却可以改变一个人一生的命运，这也是佛教中的核心：诸法因缘生。 我们肉眼看到事物是运动的，从一个地方跑到另一个地方，似乎一个人从小到大也是一步步长大、变老的，看起来像动画一样的过程。然而佛教里却告诉我们，事物是生灭的，一死一生，不断死死生生，只是因为中间的无常太细微了，非凡夫肉眼可以觉察，故我们以为是无是运动的，无常是突然发生的，其实所有的无常是因上的积累，量变导致的质变，癌症不是突然发生的，意外也并非意料之外，只是我们太粗大了，没有静虑地去观察过藏在其间很细微的因，而只看到了现象上的果。 空性并非什么都没有，正是因为空性，才可以生出一切。从佛教眼中去看这个物质世界，其实是很积极的，正是因为空性，才有跨越纬度的可能，大千世界，如此有趣！

近二十年前，读了上百部《金刚经》，一片茫然；十多年前，向湖南的一位佛友请教，他说：“《金刚经》就是讲了‘应无所住而生其心’”，按他的理解再读《金刚经》，有点理解了，但还是不甚了了；直到看到大师写的《能断：<金刚经>给你强大》，从胜义谛和世俗谛分开二谛来讲《金刚经》，才豁然开朗。 本册《大学演讲》中，很多地方谈到了《金刚经》重点讲的空性，对明空无二、色空无二、了知空性不执著等又有了更深的理解。 希望能尽早拜读完大师的“大学演讲系列”全部25册！

佛教不否定物质存在，但强调其本质为“缘起性空”，即一切现象由因缘和合而生，无独立自性。物质是修行的工具（“借假修真”），但需超越对物质的执着，通过净化心灵实现生命升华。书中提出“物质丰富属福德，心灵自由属智慧”，主张物质服务于精神成长。 本书探讨佛教哲学对物质世界的本质、人类认知及生命意义的理解，结合现代科学与人文视角进行阐释，实乃开智之篇。

非常浅显的一本佛学入门书📚，里面收录了索达吉堪布在高校的演说🎤和为同学们的答疑。由于近代科学大发展，世人不禁疑问🙄佛学是不是过时了？佛学能否经得住科学的挑战？书📚里不仅回答了这些稀奇古怪的问题，还给同学们普及了佛学入门教义。索达吉堪布是谦虚又勤劳朴实的大师，说话🗣️直白易懂、不舞文弄墨。慈悲、耐心、幽默。🙏🙏🙏🙏

悟道并非一朝一夕，需持续精进，南无阿弥陀佛🙏🙏🙏

整部作品以通俗语言连接佛学教义与当代科学、哲学议题，既介绍佛教对物质世界的独特解释，也鼓励读者将空性观念应用于现实生活，达到“智慧与慈悲并行”的修习目标。

《愿做菩萨那朵莲》 南无佛法僧三宝！🌼 🙏

一切有为法，如梦幻泡影；凡所有相，皆是虚妄。把物质当作工具而非身份，把欲望放回边界，心就不被牵引；以缘起观照万象，不拒不迎，得失不扰。少一点占有，多一分清明；少一点攀缘，多一分安稳。愿在信仰与理性之间自持，于慈悲与智慧之中安身立命。

第三种常见的宗教与科学的调和论，是把当代社会在应用科学方面造成的社会弊端说成是科学的缺陷，然后据此要求人们不要迷信科学的权威，而要皈依宗教。他们甚至进一步宣称要用宗教来挽救科学，拯救社会。这种调和论，随着战后科学技术和资本主义物质文明的迅速发展而甚嚣尘上。自然科学本身是没有阶级性的，没有什么资产阶级的物理学和无产阶级的物理学。科学是对自然力和自然规律的正确认识，不依任何阶级的意志和利益为转移，可以一视同仁地为各个社会阶级服务。但是，科学掌握在什么人、什么利益集团或什么阶级手中，他们如何利用科学成就，却是由应用科学的人及其阶级利益所决定的。科学按其本性说是一种改造自然的巨大生产力，可以造福于人类。但如其操纵在反动的利益集团之手，也会为其反动的利益服务，给人类带来比自然灾害更残酷的不幸，造成社会弊端。这种情况被有些人利用来证明科学本身的缺陷，宣称科学有两重性：它既可以创造文明，也可以带来野蛮；化学既可以合成人类生活所需的高分子化合物，也可以创造杀人盈城的化学武器；原子物理学既可建造给人类带来光明和能量的核电站，也可建造毁灭人类的原子弹、氢弹和中子武器；电子计算机和机器人促进了生产自动化，减轻了工人的劳动强度，但也造成了工人的失业；大规模的工业化创造了高度的生产率和高水平的福利社会，但也带来了环境污染，破坏了固有的生态平衡，大大提高了癌症发病率，特别是引起了人们对物质利益的肆无忌惮的追求，使道德水平下降，赤裸裸的拜金主义泛滥流行，不可收拾……在这些人的眼里，科学已经不再是人类的福音；拯救人类和社会的真正福音，只能是宗教。甚至像海森堡这样的大科学家也迷惑于此种错误的思潮。在他看来，科学技术只能用作达到某个目的的手段，但其结果却取决于人们使用科学技术的目的是否善良。他认为目的不能由科学技术自身来决定；只有在宗教这种精神形式中，人们才能找到自己行动的正确指针，才能具有明确的分辨善恶的能力，社会才有进步的希望[26]。梵蒂冈的官方神学新托马斯主义则到处宣传原子时代的到来、现代物理学的发现会产生毁灭世界的灾害，人们不能保证科学技术不致毁灭人类的进步和幸福；在面临死亡的威胁面前，必须使科学服从“正确的道德意志和真正的人生目的”。为了确保科学的应用给人类带来一个幸福的世界，人类迫切需要的东西，“乃是一种新的人道主义，一种以神为中心的或完满的人道主义”。[27]新托马斯主义者主张，科学不仅不能解决或取消宗教，反而需要得到宗教智慧的引导。 毫无疑问，科学技术在当代社会中的应用，确实造成了两重化的社会效果，这是客观存在的事实，视而不见是不行的。但是，问题的根源不在科学而在社会，即不合理的社会制度所造成的病态的社会结构。因此，如果真要克服科学应用的消极后果，便不是在科学真理与所谓“宗教真理”之间寻求调和或平衡，而是改造这种不合理的社会制度，使社会结构合理化。一个合理的人际关系和社会结构，当然要有高尚的伦理观念和道德规范，但高尚的伦理观念和道德规范并不来源于上帝和宗教，而是对合理的经济关系和社会制度的向往。因此，首要的步骤仍然是对不合理的社会制度进行改造。能不能借助于神圣的宗教来实现社会的改造呢？能够给这个问题提供有说服力的答案的，只能是历史事实。历史曾经长时期为宗教提供了作出这种回答的机会。【在人类社会长达几千年的文明史中，宗教始终居于社会上层建筑的顶端，起着举足轻重的作用。但宗教在任何地方也没有建立过一个合理的社会结构。相反，宗教在历史上常常被用作不合理的社会制度的精神支柱。社会的变革几乎常常是在与宗教的激烈斗争中才能实现。】要改造自然界就得认识自然界的规律，要改造社会就得认识社会的规律。只有适应自然规律，才能实现合理的人与自然的关系；只有适应社会规律，才能实现合理的人与人的关系。也就是说，只有科学（自然科学和社会科学）才能帮助人类去建立合理的社会结构，实现人的解放。一旦实现了这一点，旧的社会结构在应用科学上造成的弊端就可随之得到克服。如果世界上消灭了战争的社会根源，新的科学发现就不致被用于制造毁灭人类的新武器。在科学技术的应用过程中也有主要是由于认识上的原因，而非由于社会的原因造成的弊端，但是这种科学的局限性也只有依靠科学本身的发展来克服。工业污染的消除，生态平衡的再建，与工业化有关的职业疾病的防治……离了科学技术的发展，断无解决的希望；不管我们如何虔诚地皈信宗教，向上帝呼吁和祈祷，都无助于问题的解决。那么，怎样才能克服当代社会在应用科学上造成的弊端呢？我们的结论是：正确的道路绝不是使科学与宗教调和，而是科学的发展加上社会的变革，使人类成为自然和社会的主人。 ——吕大吉《宗教学通论新编》

本书跟《心灵的诺亚方舟》既有相同的部分，又有不同的内容，非常喜欢这个系列。感谢作者，编者，感谢微信读书平台。