劳作与时日：笺注本

充满劳绩地诗意栖居在大地上…… 等多读了一些古希腊文学再来细细看注，先做个标记。 然后读荷尔德林的《恩培多克勒之死》，还有一大厚本的《古典传统》，研究古希腊 罗马文学对西方文学的影响。 看来还是想读比文，从大三要开始规划人生的时候才疯狂意识到自己是何等羡慕文学生。少读了那么多年文学让我感知到一种很强烈的虚无和荒诞感。就如同塞基洛斯墓志铭唱的那样，一辈子很快就过去了，为何不趁现在尽情闪耀？ 这么多我想读的好书，以及我至今未曾听说过的好书，一辈子都读不完，我却还要在这里读金专这也太荒谬了…… 甚至于一本书都够一个人读一辈子的了，为何人类还要如此无聊到去疯狂搞钱？ 我本来打算西方文学和哲学都倒着读，比如从20世纪开始读到古希腊，但是现在还是认为，既然“古典的就是现代的”（现代的就是古典的，艾略特说。），而且古希腊悲剧如此震撼人心，为何不多做一些选读？ 还有各色文论。 还有世界各地的诗歌。 所以说只有每天所有醒着的时候都沉浸其中才行。否则人生会有点割裂。现代人一天到晚为老板打工和充满劳绩诗意栖居的理念是相违背的。 太好了！根本读不完！

言说公正显然不能等同于言说真实。真实与谎言相对，依据的是抽象的是非概念；评判言说是否公正，则属于道德准则范畴，比如应以某种公开言说是否有益城邦为标准，而不与是否符合事物的真实性直接相关。赫西俄德宣称要述说“真相”，而不是“真实”，似乎也就意味着他不排除出于特殊意图而讲述“似真的”谎言，换言之，为了让不同听众获得有益的教诲，诗人不得不讲究具有政治意图的修辞，这让人想起柏拉图《王制》中的苏格拉底神神秘秘说起适合年轻人的“高贵的谎言”，以及后世某些政治哲人的自我申辩。出色的诗人全是说谎者，在我们今天听来，这甚至不是秘密，一点儿也不让人惊讶，人们纠结的问题在于“明智的王者”（掌握正义权杖的人或组织）的言说权限。在后现代的文明社会里，诗人与王者表面看来毫不相干，彼此的界限再清晰不过，唯独原初的那点模糊始终没有解决。 在影响人类命运的潘多拉事件里，阿佛洛狄特缺席，时序女神取而代之，从某种程度而言，这样的安排恰恰体现了《劳作与时日》的关键命题，也就是正义与无度的根本对峙。潘多拉美轮美奂，好似阿佛洛狄特的翻版，神和人都无法抵挡她的令人愉悦的魅力。然而，潘多拉的美已然被摒弃了无度的阴影，而被公开塑造成某种时序之美，某种对法则、正义与和平的承诺，或者说，某种对幸福生活的承诺。从此，在共同体的公共舆论中，代表自然欲望的性美让位给了政治理性的爱欲，拥有神明外表和凡人真相的潘多拉从神界走向人间，预告柏拉图式的爱欲的临在。 厄庇米修斯与潘多拉的结合不仅是婚姻关系的起源，也是公共政治生活中诸种群己关系的最初缩影。从此，在自然欲望的性美与政治理性的爱欲的张力里，哲人在审美与道德之间或此或彼，艰难地自我认同某种所谓的人生态度。“潘多拉的瓶子”里头也许不仅有灾祸，也有滋养人类的东西。或者，希望留在瓶里，是指它犹如被囚禁在牢狱之中，没有和诸种灾难一起散布人间？换言之，瓶中的希望不为人类所拥有。也许希望本身没有好坏，关键在于希望的对象究竟是什么。 柏拉图在《法义》中区分了人对未来的两种期待，一种是预见痛苦，一种是预见快乐。在充满灾难的瓶中，希望不可能是通常理解的美好愿望，而是对瓶中各种灾难的期待。如果说还有一种灾难比灾难本身更可怕，那就是人类对这些灾难有所期待和想望，在这种情况下，善恶的道德底线将全然崩溃。依据宙斯的意愿，潘多拉在最后一刻将这个为人类所准备的最可怕最致命的灾难关在瓶中。人类的生存境况因而是“没有希望的”，但至少还存在善恶的分界。 至善的人亲自思考一切，看清随后和最后什么较好。善人也能听取他人的良言。既不思考又不把他人忠告记在心上，就是无益的人。

赫西俄德《劳作与时间》、《神谱》。 查了一下希腊神话传说的来源，这是我一直好奇的，读古希腊书籍，人、神混杂，历史与神话交织，让我一度怀疑，哪些是事实，哪些是神话？ 1. 远古时期，古希腊本土原始信仰、自然崇拜、部落传说，形成神话雏形。 2. 公元前12—前8世纪，迈锡尼文明时期口头流传，民间游吟诗人传唱诸神、英雄故事。 3. 公元前8世纪，荷马创作《伊利亚特》《奥德赛》，奠定英雄神话主体。赫西俄德写《神谱》，确立完整神族世代体系。 4.公元前5世纪，萨福、品达、悲剧家埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，写历史的希罗多德等大量引用与改编神话。 5.罗马时期，罗马文人整理改写，维吉尔《埃涅阿斯纪》、奥维德《变形记》整理并扩写希腊神话，使其在罗马世界延续。 6.后世，民间故事、宗教典籍、考古发现不断补充完善。（豆包） 赫西俄德从缪斯那里收到诗歌的象征性权杖，从此确认诗人的身份，负有诗人的使命。 中国神话天地之初的传说是统一的“盘古开天地”。希腊神话中天地起源却有三个来源：在赫西俄德神谱中，该亚是“最初的神”，奥林波斯神们的祖先；荷马诗中，俄刻阿诺斯是“众神的始祖”；在俄耳甫斯神谱中，纽克斯是“万物之本”，“孕育神与人”。 《劳作与时间》。赫西俄德直接说：“劳作不可耻，不劳作才可耻”。他面对自己兄弟想要夺取他的财产所写下的劝诫诗，包含农耕时令，做人准则。相较《荷马史诗》，赫西俄德的诗歌更接地气，反映现实生活。

缪斯们啊，来自皮埃里亚，以歌兴咏， 请来这儿叙说宙斯，赞美你们的父亲！ 一切有死的凡人，有没有被人传说， 是不是为人称道，全凭伟大宙斯的意思。 因他轻易使人强大又轻易压抑强者， 轻易贬低显赫的人，抬举黯淡的人， 轻易纠正歪曲的人，挫折傲慢的人： 那在高处打雷、住在天顶的宙斯。 听哪，看哪，让审判总能公正！ 赫西俄德 - 劳作与时日 吴雅凌译

古希腊人以神话解释凡人命运时一贯将悲剧感作为底色，如果说诸神始终被理解为使万物变形的原因（既是一切事情的最终责任者，又是全然不可追究者），人类则无论如何行动都只是出演一场取悦诸神的戏剧（也因此，诸神至多算恶趣味或好心肠，而非上帝式的严厉与慈爱），以致戏剧作者们对智慧的占有欲所表现出的比起傲慢不如说是一种惊恐者的盲信，祈祷诸神终究留下了凡人可以摆脱不幸的希望。在赫西俄德看来，这便是使人类可以区别于动物之无度的正义，比如当劳作与休息有一个适当的比例和关系时，此即合乎正义的勤劳，而如果一个人光消费不生产，这种无度则是懒惰。让我奇怪的是，在赫西俄德对佩尔塞斯的大量讽劝中似乎很少提及掠夺，而这对《伊利亚特》却是个大话题（从海伦到各种战利品），同样涉及航海，贸易与战争的性质在这位农场主看来似乎泾渭分明。

时日整理 注: 古希腊采用月历计时，有多种计算方法如:（1）从一顺数到三十（2）三十天分为三部分，每部分十天，称为月初、月中、月末（3）三十天分两部分，后十五天倒数 古希腊一般将每月三十日称为“新旧日”，指新月和旧月共同存在的一天，但在《劳》中赫西俄德将这一天定为第一日。 神圣日是属神的日子，一般忌属人的劳作。不过八、九日不禁劳作。 关于驯养牲畜的吉日，《劳》定为六、八、十二、十四日。另有说法，据《希腊占星家抄本名录》(Catalogus Codicum Astrologorum)记载，每月第十日才是驯养牲畜的吉日，此外八日和十六日也适宜。 “三九日”说法不一，有二十七（三乘九）、二十九（三视作第三部分，即月末，月末第九日）、二十二（同前一种，但九倒数）等说法，注本未定，个人选用二十二日。 总结: 01神圣日，新旧日。部分地区将这一天与Apollo联系，敬拜和擦拭装饰神像。 02 03凡带三的日子需敬Athena。 04神圣日。Hermes生辰，Heracles生辰，敬拜Aphrodite农时大日，凡带四的日子吉大于凶，均宜开坛。宜嫁娶婚前应鸟卜。宜造狭长舟船。 05凡带五的日子需注意不能立伪誓或不守誓言，誓言神在这一天由复仇女神的照看下出生。 06凡带六的日子需敬Artemis，今天是她的生辰。宜农，阉割山羊绵羊，给羊群造栏。不宜生女，宜生男，此人口舌机辩。不宜嫁娶。 07神圣日。Apollo生辰，节庆多在今日。 08神圣日。宜遵宗教戒律。敬拜Poseidon和Theseus。驯养畜牧的吉日，适宜阉割猪牛。 09神圣日，对人类全然无患。部分地区敬拜Helios。适合栽种劳作。宜生养男女。 10宜生男。驯养畜牧的吉日。 11吉日，宜收成。 12满月月圆之日。适宜收成，剪羊毛，编织，阉割骡子。 13开始月亏，不宜播种，适宜栽培植株。同03敬Athena。 14同04吉大于凶，宜开坛。古希腊许多地方在这一天有庆典，但现无文献记载表明它有宗教意义。宜生女。驯养畜牧的吉日，宜养绵羊，牛，狗，骡。 15同05慎。 16同06敬Artemis。不宜栽种，不宜生女宜生男，不宜头胎出生或出嫁。 17宜农作工作，给谷物脱粒，伐木造房，造船。 18 19夜晚大吉。 20从这天到三十日的十天采用倒数的计法。正午大吉。这一天与Apollo相关，传说厄琉西斯秘仪也发生在这一天。宜生男，此人智慧，心思缜密。 21清早大吉，入夜欠佳。 22宜开启粮食，给牛、骡、马套轭出行，航海出行。 23同03、13敬Athena。 24同04、14，吉大于凶，宜开坛。 25同05、15慎。 26同06、16敬Artemis。 27特殊的日子，注意避免悲恸伤心。 28 29若这一天是该月的最后一天，就称这一天不存在，作为空月。 30传统的新旧日，一般为结算日，宜视察劳作情况。

在古希腊的早期创作中，《劳作与时日》是一部特殊的作品。相较于对神和英雄传说的普遍关注，《劳》其实着眼于人的现实生活，从诗人与弟弟佩耳塞斯的财产纠纷出发，通过叙说故事和直接劝谕的方式，劝导城邦发扬公义，弟弟改邪归正。诗歌透露出对当今时代青年发展和城邦未来的忧郁，希望在神祇的注视下人们能够重获正义和秩序，也给出了一些非常具体的忠告，比如不能巧取豪夺，轻慢客人，偷情通奸，虐待孤儿，不孝老人；应该要敬拜神灵，与人为善，积少成多，说话算数，警惕女人（赫西俄德挺厌女的说实话），踏实劳动。在某种意义上，这些内容和《论语》有相似之处，希望通过礼法和简单的道理来解决有关正义的问题，虽然以如今的眼光看并不复杂，但有时现代人需要的，恰好就是一些简单的道理。 说到书籍，笺注本为几百行的诗歌添加了十分丰富（或许是过于丰富）的内容，包括了笔者的观点讨论、以往的观点对比、各种词或说法的源头及互鉴等，应该会对古典学或希腊文的学习者有所帮助，但对普通读者来说却会有些冗杂，可以挑选着看。

整体上笺注蛮细致的一本，但也掺了一些很主观的评价。主要好处是给了很多原文可以参考，还是可以的。

很细致，需精读义疏。义疏部分逻辑需要自己整理一下，有利于把握作者的言外之意。

居然是逐词解读！！对于希腊语学习来说太有帮助了！！