神谱

这本书前前后后看了近九个小时，不是我为了单纯追求速度而一目十行，而是因为实在是读起来有点困难。这是我读完的第二本有关希腊神话的书，第一本是江逐浪老师的《众神的样子：希腊神话与西方艺术》，对比一下这本《神谱》确实难懂。 首先，里面有许多人物的名称，看久了容易记混，而且文中出现了许多文学作品。比如：古希腊三大悲剧家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯以喜剧家阿里斯托芬的许多著作，另外还有许多名人的作品。那么问题就来了，这些作品中的神明无论是在名字上、身世上还是故事上多少都有一些出入。这就使我在阅读时总会感觉一个神为什么前后矛盾。另外，还有引用的《神谱》原文中的诗句，表敏在第几行，由于自己对原文不熟悉，需要往前翻翻。除此之外还有许多英文名字，以及一些其他语言。现在终于明白熟练掌握多中语言是有多么重要了，作为学渣的我读这本书真的很坐牢。 虽然读得很困难，但总算是耐着性子读完了，当然这也是在跳过不懂注释的情况下。虽然难懂，但还是有许多自己感兴趣的点的。 1.本文的作者认为整个《神谱》是一个政治神话，而宙斯则是这场政治斗争的最终胜利者。在赫西俄德看来，神王宙斯是至高无上的王者。虽然在古希腊民间中，宙斯总是被塑造为一个四处留情的“种马”形象，但在读完本书后你会发现宙斯确实是一个当之无愧的政治王，最能表现这一点的，我个人认为是书中宙斯在看破普罗米修斯的诡计后，仍然没有拆穿，而是佯装愤怒，得以事实后面的神人分离，这一举动是多么的审慎清明。至于民间传说中塑造宙斯四处留情的形象，可能是为当时希腊各城邦的形成找一个合理的解释。这大概也是赫西俄德在诗中称宙斯为神和人共同的父的原因吧。 2.赫西俄德的“厌女”倾向，这个个人认为是因为当时是以父权为尊的时代，作者的厌女情节才会如此严重。但赫西俄德的厌女，厌得也只是那些不好的品质，比如：诞下恶子。但这种想法我认为也是不对的，就好比现在经常听到的一句话：“慈母多败儿”，人们总会将孩子的不成器归结到母亲的溺爱上，而现实中惯孩子的“慈父”也屡见不鲜。至于厌女情结嘛，每个时代都会有，“父权”主义也严重，厌女情节可能也越重。但我们要弄清一点，不只有男人会有厌女情结，女性自身也会有，大多会表现为自我厌恶，最明显的就是母亲对女儿的态度上，希望女儿能出人头地，不要想自己一样。（详情请看《厌女》一书）那么，等到男女完全平等的那一天，厌女情节会消失吗？这就不知道了。 3.三元说，书中不管是那一代神王的后代，仿佛都是三的倍数。比如：十二提坦、缪斯，时序三女神等等。“三”仿佛是神之数，无所不能。这个涉及到哲学范畴，我就不具体分析，就简单讲讲自己的想法。我认为，三元实际上指的就是一个完整的过程，也可以理解成一个圆，循环往复。为什么呢？《神谱》中最初的三元是指混沌、大地、原始性爱。但个人认为最初的三元应该是天空、大地、海洋，因为这三者才能构成生命存在的基本环境。换算成中国人自己的语言来说，就是天地人，因为长江黄河孕育了华夏文明，即华夏人民。同样，西方文明也多发源于海洋或大河流域，比如：古巴比伦发源于幼发拉底河与底格里斯河。在本书中还看到一个观点，宙斯的妻子既有同辈，又有上一辈，还有下一辈神，这意味着神王对过去，当下及未来的掌控。但这三个概念是相对的，因此无穷无尽，正如一个圆。（这个纯属个人看法） 4.命运不可避（宿命论）。纵观整个《神谱》不管是人还是神王，都逃不过命运。就像乌兰诺斯诅咒克诺洛斯一样，不管他如何应对，即使将孩子全部吞下，最后也还是被宙斯打败。这不光是在希腊神话中，在古希腊悲剧中也有体现。古希腊的悲剧大多为命运悲剧，例如：俄狄浦斯王杀父娶母，不管他怎么去逃避，最后还是这个结局。感觉早期的古希腊之所以如此相信命运，可能与当时的生产力有很大关系，人们将凶猛的自然比做敬畏的神明，将自身的不幸归为命运的使然。但这并不代表早期人类就畏惧自然，止步不前。相反他们不畏艰难，敢于直面悲惨的命运。我想古希腊的悲剧不仅仅只是用来演出，供人观看的，它更是人类早期征服自然与命运抗争的真实写照。明知命运惨淡无光，依然不屈地反抗，即使悲壮地死去，也无怨无悔。我想这也正是悲剧的魅力所在吧。 最后，总结一下，这本书知识性很强，有一定的阅读门槛，读起来可能会比较枯燥难懂。如果是刚接触古希腊神话的朋友，更推荐江逐浪的《众神的样子》，这本书的趣味性较强，而且比较通俗易懂，适合入门者。至于这本书，等到知识储备丰富以后再来仔细研读。我这次读得就比较蒙，等后面把书中的其他作品了解后，有了一定的文本基础，还会再来深读。

看的第二本有关古希腊神话的书，质量很高。导读、笺释的水平很不错，就是书里个别词语偶尔会有误，以及不少古希腊神话译名与主流译名有些许不同，如该亚、奥林波斯、提坦、许佩里翁、塔耳塔罗斯等等，不过都不是很影响阅读。总体而言译者很用心，推荐阅读。

《神谱》。对古希腊神话中诸神的来源和传承有了完整的划分，对当时比较散乱的传说的完整整理。该亚大地之母，三代神乌兰诺斯、克诺洛斯、宙斯之间的权力之争，不断的战争，与人间一样不消停。阿佛洛狄忒出生在泡沫的海上的典故，意大利画家波提切利的名画《维纳斯的诞生》，说的就是这个故事，读《神谱》能够联系到各种艺术，更好理解了。

导读是败笔，导读应该是情景引入或背景介绍，而不是个人解读，个人解读应当放在正文之后，以免干扰读者判断。

太爱给牢宙抬咖了导致对赫西俄德的态度不太友好，我仍然坚持希腊神话多神论观点…感觉有很深的宙斯崇拜的味道，荷马快来说说他！ 可能也因为是赫拉推导致对此书更加不满了，不过总的来说仍然伟大，至少把很多东西都梳理得很清楚，后日之君子也有感于斯文啊！

读了14个小时，才读完了笺释之前的部分，然后直接转到后记，看看译者说了什么。 因为翻到最后一页，微信读书判定我是读完了。 其实不然。笺释以及后面的部分，还在等待我去看呢。 今年，2026年，可谓是我的“古希腊罗马年”了。 《文明的故事》第2卷《希腊的生活》读完了（纸质书）。 在读第3卷《凯撒与基督》，全书800页左右，读完300多页（纸质书）。其间插队来看《神谱》。 前些年买纸质书买的高兴，再加上习惯使然，首先选择纸质书看。今年渐渐感觉出电子书的好处，开始纸质书和电子书搭配着读。 在看电子书时，其他书友提供的资料，帮助很大，有的评论甚至帮我做出了书目的筛选，极妙！

虽然刚开始读，我真的会被里面各种名字拗口的神折磨，分不清谁是谁的妻子，谁是谁的母亲，这个神又是属于哪个家族的……但慢慢的，我对于古希腊诸神的家族体系越来越清晰，尤其是从小红书上找了一张关系表之后。 我对照着关系表（虽然看到最后发现末尾就附有很清晰明了的关系图🤪🤪）去梳理，认真做着笔记，历时14天，终于走完了赫西俄德笔下精彩纷呈的世界。《神谱》大约写于公元前730—700年，采取多重叙事路线（谱系叙事+神话叙事—宇宙起源神话诗以及政治神话诗），应用环形结构和三元结构的创作手法，将“宙斯的意愿如此”阐释尽致。难以想象，那个时代的作者想象力竟会如此丰富，构造了一个体系庞大的永生神和有死人（主要是永生神）的世界。 •爱若斯的原始结合本原，从此让位于阿芙洛狄忒的异性相吸原则 •赫西俄德在提坦家族叙事章节中着意解决两个根本主题：神权确立和人神分离 •赫西俄德为什么在《神谱》中始终没有给女人命名：当她作为神的计谋出现时，没有命名的必要；直到她作为影响人类生存状况的决定力量时，诗人才给予她正式的定义。披戴着面纱的潘多拉在特定的时刻现身，背负特定的秘密，那就是从神的谱系到人的起源的过渡，从永生神到必死的人的过渡。女人的出现，标志着人类从此与诸神分离，面对必死性的困境。【看来在诗人的观念中，女性的存在就是麻烦本身，其诞生就是神王宙斯对人类的惩罚，亦或者说是他的政治手段。婚育制度是一场无解的命题，步入婚姻，则接受了“潘多拉”这个麻烦，不步入婚姻，则意味着老而无依！太典了】。最初的女人的诞生取决于宙斯的意愿，而不再是以盖亚为起源的自然力量。从此，生命的诞生超越了原有的自然原生状态，而归属于宙斯的秩序。 作为人类生存的必要元素，火意味着人神之间的根本分离。 •双生的普罗米修斯和厄庇米修斯：一个拒绝神意，一个接受人性，一个代表先见，一个强调责任。 •神王宙斯的选择代表了所有永生神们。人类在圣坛上焚烧白骨献给神，这是祭祀的起源。从根本上说，祭祀的特点就在于不公平地分配祭品：神获得焚烧祭品的馨香，人食用剩下的祭品。 •赫西俄德：究竟何谓有死者的真正智慧？ 荷马：懂得判断当下，以正确的方式行动。 赫西俄德：在何种情况下可以借钱给人？ 荷马：当风险也为借的人所承担的时候。 赫西俄德：我们应如何理解幸福一词？ 荷马：经验最多的欢乐和最少的忧伤。

整部神谱，其实，无非讲的是五大领地中三代王朝的兴衰故事。 五大领地：天空、大地、海洋、洋流、冥土 三代王朝：乌拉诺斯，提坦诸神和奥林波斯诸神 但根据神王代代相传的传统，为何宙斯王朝未被推翻？ 有一种可能的回答，就是宙斯吞下了自己的第一任妻子墨提斯，阻止了她生出更强力的儿子来推翻自己。但这其实与乌拉诺斯、克罗诺斯的作法并无本质上的不同。这启发我们从别的角度深入思考原因。 在这里，我提供一种观点，从政治的观点理解神谱，也许神谱本就是一部政治作品。 宙斯总因为祂的妻妾成群而被人诟病，但其实这才是祂统治众神千秋万代的关键。宙斯，通过十次联姻，将诸神和领土牢牢联合在自己周围。 纵向来看，宙斯娶忒弥斯、谟涅摩绪涅，这是旧王朝提坦的一代；娶欧律诺墨、墨提斯、赫拉、德莫特尔、勒托，这些都是提坦的儿女，与宙斯同辈；娶迈亚、塞墨勒、阿尔克墨涅，这些则是宙斯的晚辈；也就是说，宙斯通过联姻，联合了老一代、同时代、年轻一代的众神。 横向来看，宙斯本身统治着天空，与大洋神的女儿墨提斯、欧律诺墨联姻，染指了大洋领土；将自己的女儿珀耳塞福涅送给哈迪斯，笼络了冥土的领主；与海神波塞冬是同胞兄弟；至于大地，我自然就联想到祂娶的那几位凡人女子：不是国王的妻子，就是英雄的女儿。另外生下来的也是英雄，在人间也有着相当的影响力。这样来看，宙斯在五大领土都占有不小的分量。 最后谈谈祂的几位妻子，我认为这某种程度上暗示了王朝稳定的几大因素：宙斯本身意味着力量，墨提斯代表着智慧，忒弥斯诞下秩序的女儿，连艺术和美都在祂的膝下蒙恩（缪斯、美惠三女神）。力量，智慧，法则，艺术，这不正是建立并维持一代王朝的必需吗？ 总之，宙斯依靠十次政治上的联姻，把领土与众神紧紧团结在自己身边，这是祂与父亲、祖父的最大不同，也是祂作为众神之王经年不倒的原因。 以此也可以反推出乌拉诺斯与克罗诺斯为何被推翻，在这里我不再赘述，留待给诸位读者自行品味。

很有意思的一本书，吴雅凌教授的笺注全面而深刻，她严谨认真的治学态度令人敬佩。尤其是序言堪称精品中的精品，我太喜欢这种有深度的内容了，收获很多。后记更是令我动容，她将赫西俄德视作亲人，甚至说甘愿做他精神上的女奴，字里行间能感受到她对赫西俄德赤诚的敬仰，以及为这部著作倾注的心血。 好书好书，不过不太建议刚接触希腊神话的书友读，希腊神话人物众多，关系错综复杂，可以先读一些入门级别的书或者看些有关视频，初步了解一下后再进阶，可读性更高

普罗米修斯是伊阿佩托斯家族的灵魂人物。他挑战神王宙斯，并为人类盗取火种；作为还击，宙斯送给人类一件不幸的礼物，也就是最初的女人。普罗米修斯神话揭示了与人类起源相关的诸种问题：人神的分离、女人的诞生、火的使用、祭祀、婚姻、劳作……不仅是本节的关键，也是全诗的重点。如果说克洛诺斯家族的未来指向宙斯治下的奥林波斯诸神的世界，那么，伊阿佩托斯家族的未来则延伸为直面有死的必然的人类世界，赫西俄德从中引申出的对人类生存状况的哲学沉思，直至今天依然有效。