贫非佛教

《贫非佛教》 本书源自索达吉堪布的校园讲演，破除大众把佛教等同于安贫苦行的刻板印象 。书中阐释佛法并不推崇刻意贫穷，真正的修行在于内心不被贫富境遇束缚。它结合大富长者的启示，辨析财富与修行的关系，倡导自利利他的财富观念，主张富足亦可修道。语言通俗直白，贴合现代生活，引导读者放下极端偏见，懂得无论境遇穷通，修心向善才是修行的根本要义。（148字）

《心想事成？看过来！》 任何时候我们都希望心想事成，并且也缘着心中的目标做了很多努力，可人生不如意之事却十之八九，实是悲欣交集，这究竟是为什么呢？ 小时候就想着：“长大就好了”，长大后就想着：“考上大学就好了”，考上大学之后就想着：工作了就好了”，工作了就想着：“成家之后就好了”，成家后想着：“有了孩子就好了”，后来就变成：“孩子长大点就好了”……似乎我们总被这些“就好了”勾着往前跑，累得够呛，少女转眼变成老太婆，但实际上由生到死，人生从来就没有按我们期待中的“就好了”来践行。我们花了许多时间畅想未来，未来却从不按我们想的来，究竟问题出在哪里？ 这本书或能做解答。 1、事物背后运转着一套我们看不到的规律——因果、业力 世间万法都有一定的规律，我们看不到，并不代表不存在；我们不承认，规律也不会随我们的意志而转向；我们一旦违背了它，别说成功，未来的生存都会成问题。 人们只看到自己的努力、他人的帮助等可见的因缘，却看不到相续中像纬线般隐藏的一些业。事实上，任何一件事情，都是众多因缘错综复杂的和合。而我们的眼识、耳识等六根识的判断很有局限性，这就导致了人们有时候会把事情想得太简单了。以为凭借自身的勤作，夯实个业，就能实现“人定胜天”，却忽略了众缘和合与共业福报等隐藏在背后的因缘。 2、业力并非全然不可改——万法因缘生 当今名利浮华的社会风气中，有些人特别渴望发财、快乐和成功，并且想一蹴而就，但所作所为却总是背道而驰。杀、盗、淫、妄等十不善业无一不沾，无形中种下了种种苦因，却不知自省，还以为自己“还挺好的、没毛病”，殊不知苦果已经排着队来了…… 当我们了知事情背后还有很多因缘。那么，通过什么方式可以改变这些因缘呢？若欲享受暂时的安乐与成功，当奉行十善业（身三语四意三，即身体不可杀盗淫，语言不可妄语绮语两舌恶口，意念不可贪嗔痴）。在此基础上，应多行善事，所有行为中，利他是最有功德、最有力量的，长期坚持行善，或许暂时会吃一些亏，但慢慢会出现很多不可思议的善缘。毕竟现实生活中，人人都是有判断力的，一旦吃了几次亏，人与人的关系就会慢慢失去信任，届时积重难返，颓势难挽，毕竟千里之堤，最初也是溃于蚁穴的。 苦果未现之前，我们加入了什么样的因缘呢？ 3、利他之心回报社会——内心怀有善意很重要 普遍看下来，许多学子关注毕业之后的就业环境、学业焦虑、个人情感；商人关注社会上名利得失、工作与生活平衡等，很少有人问及如何回馈社会、奉献个人价值、如何利众等。无怪北大资深的博士生导师钱理群教授曾提出，我们这一代培养的是“绝对的、精致利己主义者”。这个时代的人，相比上一辈，外部环境相对平和稳定，社会发展速度40年完成了别人400年的蜕变，物质层面的资源相对丰足，但精神层面的迭代却遇到了史无前例的滑铁卢。 在新时代信息爆炸的背景下，我们的欲望发展得有点不正常，为了利益过度开发自然资源，建了拆、拆了建，消费主义催生物欲泛滥，欲望无止尽地增长，催生的满足欲望的手段也是眼花缭乱、日新月异。传统中勤俭节约、知足少欲的美德被当今社会弃如敝履，乃至被嘲笑过时，殊不知所有的吃穿用度，都是福报的提现，如果被过度滥用，后面就只剩余匮乏了。 从堪布的世界中，能看到充盈的精神世界和内心的丰足。堪布会提醒我们，能享用现在便捷生活，背后有很多众生的付出，当感念众生恩。比如，我们习以为常的地铁、高铁、飞机，提升了我们出行的便捷，我们只是花了票钱，不用去建设，却可以实实在在享受到便利的生活等。写到这里，或许有人会问，那我们究竟可以做什么呢？ 这里特别想分享一段堪布做翻译时的心情，“我每次动笔翻译时都很激动，因为能让虔诚的汉族道友了解藏地大德们的甚深智慧，这是一件非常有价值的事情。”这一段文字背后的赤诚之心，十分打动我，因为在堪布的眼中，我看到了他心心念念的众生。 不管有无信仰，于众生有利的事情，哪怕很细微，都值得去做。有了这样一份心，我们会陆续找到自己可以做到的事。也许我们不经意间传递的一份善意，就可以点亮一双灰暗的眼眸，温暖一颗人心。

南无阿弥陀佛 利人利己，达人达己。

师父出新书了，迫不及待看完。第一次听到四摄的理论也对苦集灭道有了更深入的理解。 觉得苦是发现问题，医学说只要发现病因，治病就指日可待。 集是找到解决问题的方法。就涉及到用四摄，懂得适当施舍自己的财富给予他人，说让别人舒心的话，要求自己和别人是一样的事情（以身作则，己所不欲勿施于人）还有发菩提心利他（愿大成大）。 灭，这样痛苦就没了。 道，修成出离心，有苦痛随时随地放下，手上有事情认真做，什么都没了，也觉得没啥大不了。

问：我身边有朋友体验过短期出家，但我也听说，女众不能短期出家，否则以后再想正式出家就没有机会了。这又让我有些担忧，不知道该怎么办，请堪布开示。 堪布：我在藏传佛教的经论中也寻找过短期出家的依据，但暂时还没有找到。据说在南传佛教的巴利文经典中有相关开示。

年末能一心不亂看完這本書，真是精神上的大滿足呀。 「就像沙绘坛城最后要被清空一样， “美”“丑”其实都不存在。 佛教中说：“诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。”这里面所讲的“自净其意”，就是要我们调伏自心。其实个人的矛盾、冲突，人与人之间的争吵、打斗，都是因为心不堪能、没有得到调伏而导致的，如果通过一种平和的教育、调心的方法来净化内心，即使人再多，环境再艰苦，群体再复杂，每个人也可以用宁静的心态来面对，这种时候，平和、和睦的气氛会越来越增上。 信仰佛教的在家女性不要急于抛弃一切去修行。抛弃一切，并不是佛教的基本理念。从佛陀的思想来看，最基本的，应该是做一个善良的人。你可以一边做很好的在家人，一边不断地修行。坚持修行，就是最好的成长。 所谓出离，是可以随时随地放弃你想要的那个东西。出离心也可以理解成愿意随时调整自己，让自己充满弹性，对所有的不确定性有一种接纳的能力。」

从我自身的经验来看，在人类所有的思想中，利他心是最珍贵的。当你在行持利他的过程中，即便暂时得不到别人的认可，遭遇种种的违缘和障碍，但利他心所产生的价值永远也不会消失，它对全人类乃至整个地球都有着不可磨灭的影响。这是一个值得我们思考的问题。 ——索达吉堪布