梁冬说庄子·德充符

“以德充破表象，以精神超物质”——庄子并非否定形体，而是揭穿世俗“以貌取人、以位取德”的偏见，指出生命的本质在于“德”的充盈，而非外在标签的完美。这里的“德”绝非儒家伦理意义上的“道德”，而是人与生俱来的自然本性，是与“道”相通的精神内核：“充”是本性的圆满无亏，“符”是内外的契合统一，即内在德性与外在存在的同频共振。 1. 忘形：并非忽视形体，而是不被形体的美丑、残缺所束缚。文中兀者（断足者）王骀、申徒嘉、叔山无趾，皆因“视丧其足犹遗土”，超越了躯体局限，反而让德性得以彰显，印证了“德有所长而形有所忘”的真理——当精神足够丰盈，形体的差异便会自然消解。 2. 忘情：不是麻木无情，而是“不以好恶内伤其身”。庄子反对被情绪、偏见、是非执念裹挟，主张“死生为一条，可不可为一贯”，在得失、荣辱、穷达面前保持内心的澄明与平静，这正是梁冬强调的“不被他人评价影响，也不评价他人”的高级状态。 3. 才全德不形：“才全”是接纳生命的无常，“死生存亡、穷达贫富”皆为自然流转，不因此扰乱内心的和谐；“德不形”是德性不依附于外在表现，如“止水”般内稳外静，不被外物荡动。 梁冬解读的《德充符》，本质是一场“精神觉醒的修行”：它不是鼓励人逃避现实，而是教会人跳出世俗的价值框架，重新定义生命的价值——真正的强大，不是拥有完美的外在，而是拥有不被外物动摇的内在；真正的自由，是“有人之形，无人之情”（有做人的形态，却无被是非左右的情绪），在接纳不完美中实现自我圆满。正如庄子所言“謷乎大哉，独成其天”，当德性充盈，便会超越一切局限，与自然、与道同频，获得真正的精神自由。

庄子说：“大道赋予人容貌，天赋予人形体，不要因为外在的好恶而损害自己的本性。” “德”，它是两个德，一个叫“忘形”，一个叫“忘情”。忘形与忘情，就是不以自己的形体为好坏，不以自己的好恶为评判的标准，这就叫“德”。 “充”是法喜充满，与世界的巨大能量宝库完全连接，随时可以调用之后的不在乎。这种充盈的感觉，才会让你真正发自内心地不再对拥有它这件事充满渴望。里面讲述的充代表着真正意义上的完全丰沛。只有足够丰沛的时候，你才能够拥有一种随时可以放下的良好心态。戒律的“戒”，并不是苦逼地对自我的束缚，而是因为充满，因为曾经拥有，因为全然获得之后，可以随时拿起又能随时放下的自在。 “符”是一种内在自我的确信、整个世界游戏规则的确信，以及被彼此之间认同的高人确认之后的那种状态，我们称之为修行到此位置之后被确认的状态。 《德充符》这个名字隐含了两个前提：一是德乃天生天养之物，并不是个人修行的结果，只不过修到这个方法之后，自然就会download（下载）下来。 二是，一切本自具足，无量无边，所以它的“充”是没有界限的。 在朋友圈刷到同学喜马拉雅分享的这本书，就看了。看古文是很难读进去，也很难逐字逐句分析，但是梁冬老师讲的通俗易懂，而且中间还会穿插生活一些案例。我们不在庄子的那个时代背景，所以我无法理解为啥他写的人都是身体缺了某些部分。反观现在，我们身体健康，但是心理素质还是薄弱。就像书友说的，死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。无论我们有没有对抗与反驳，世界都在进步，无论我们有没有批判，地球照样在转。我们每一个人都一定要明白，这个世界多我们不会多，少我们不会少。一方面，你没有那么重要，远没有你想象的那重要；另一方面，你非常重要。我们终其一生，还是在自己与自己独处，很多时候都是孤独的。只有自恰，才能过好这一生。就算自己再平凡，也要好好爱自己，做自己想做，成为自己想成为的人呀～

📖阅读笔记 🌻学习中国文化，就必须深刻地理解和体会，中国文化及其多维度的多样性，接受那种既综合又面目全非的状态，即使在某些阶段被认为是糟粕的东西，也有其历史上的积极意义，因为它们也是文化生态的一部分。“孤阴则不生，孤阳则不长”，官方庙堂气和江湖民间气，官方版本和民间版本，都是文化多样性和庞杂性的合理存在。随时保持对世界优秀文化的开放性的认知，中国文化只有不断把世界上最优秀的文化都转换融合成自身文化的一部分，才能够延绵不绝、长生久视，文化如此，做人亦如此。 🌻读书本身就是借书中的话去寻找自己内心那个“我”的过程。读书最大的好处就是，你能够觉察到自己的无能、不知以及心智模式的缺陷。觉察自己，然后把它放下，是我们此生最重要的功课。 这就是《德充符》的力量。止观禅修的核心在于“止”，就是把注意力放在一件事情上，等意识到这件事情也是不存在的时候，就进入空相；“观”，就是觉察自己的眼耳鼻舌身意，都是随时起随时灭的影像状态，像“如梦幻泡影，如露亦如电”的闪烁。当觉察到它的时候，你就会开始走上自由之路。自由从来都不是别人给你的，而是你发现这件事情真相之后的瞬间解脱。 🌻《德充符》是一门魅力人格修炼公开课。人为什么有魅力？因为我们能够在一个有魅力的人身上看见自己，甚至看见更美好的自己的可能性。这是一切有魅力的人吸引别人的主要原因。“如果一个人的心很静、身体很静、频率很静，他能吸引别人的原因就是，他可以像一面镜子一样。”人最重要的快乐就是不被别人干扰的自处能力，这是一种宝贵的生命资产。一个人如果他跟自己相处得不累了，你跟他相处就不累；一个让你感到与他相处很累的人，一定是他跟自己也作得厉害的人。当我们朴素得起，安静得起，不用太聪明，也不要太笨的时候，一切就回来了。“人能常清静，天地悉皆归”（人如果能够经常保持清静，天地万物的力量就会回到你身上了），这个清静更多的时候是内心的平、正、安、和。拥有安静自处的能力，不惹人讨厌，就是一个人内在人格魅力的主要源泉。 🌻道家讲“精气神”，精是物质，气是能量频谱，神是意识。以神统气，以气驭精。你的意识可以影响你的能量，你的能量可以作用于周遭的物质。用万物一体的方式来看待世界的时候，就会拥有平等心。成为这样的人以后，我们不仅能够让自己自在，也会让旁边的人自在。身体上的残疾，我们很容易看见，但是，内在心灵的残疾，大部分人是看不见的。如果我们总是陷入对事物片面的看法，我们的意识雷达只看到一半，就好比我们的身体只保留一半，这都是脑残、心智不全的表现。事实上，我们很容易落入这样的脑残境况。宗萨蒋扬钦哲仁波切说：“对于那些有宏大视野的人来说，宏大视野，就是他能够看到累生累世的人，他知道所谓的死，也只不过是睡一觉，醒了之后，又要投入到解救众生这样一份工作中，他就不那么害怕生或者死了。于是，他就会充满一种真正对这份工作认真的态度。” 🌻《德充符》这个名字隐含了两个前提：第一个前提是，德乃天生天养之物，并不是个人修行的结果，只不过修到这个方法之后，自然就会download（下载）下来。在广州市中心，有一个特别高级的村—猎德村。“猎”者，捕捉也。而猎德就是向天猎德，是把“五德”（仁义礼智信）或者不同层面的德，从云端下载下来这样一种可能性。第二个前提是，一切本自具足，无量无边，所以它的“充”是没有界限的。如果不确信一切本来就有、本来就多到没法再多的地步，不确信最后只需要做的不是让自己成为人，而是找到密码跟它一合即可，这一切都是下载下来，而不是在本地生成的，你就无法真正理解“德”“充”“符”这三个字的含义。 🌻《德充符》名字三个字如何理解？ “德”是什么：简而言之，它是两个德，一个叫“忘形”，一个叫“忘情”。忘形与忘情，就是不以自己的形体为好坏，不以自己的好恶为评判的标准，这就叫“德”。德就是物尽其用、物展天性、各司其职、各成其能、自然而然。多样性恰恰是世界美好的原因所在。理解世界是多元、多生态的，你就不会简单认为只有拥有两只手、两条腿、两个鼻孔、两只眼睛的才是人。做自己分内的事情，其他的让它自己发生。“学而时习之，不亦说乎”。“学”的就是用心的艺术，如何把自己的心量打开，如何用自己的念力改变世界，如何让自己的心安住于当下，如何让自己释放出灵魂的氧气，让一切自然而然地发生。只做自己分内的事情，其他的让它自己发生。 “充”是什么：“充”代表着真正意义上的完全丰沛。只有足够丰沛的时候，你才能够拥有一种随时可以放下的良好心态。戒律的“戒”，并不是苦逼地对自我的束缚，而是因为充满，因为曾经拥有，因为全然获得之后，可以随时拿起又能随时放下的自在。 “符”是什么：“符”是一种内在自我的确信、整个世界游戏规则的确信，以及被彼此之间认同的高人确认之后的那种状态，我们称之为修行到此位置之后被确认的状态。在艺术界里面是这样，在文学界里面是这样，在人工智能界里面是这样，在投资界里面也是这样，这个东西就叫“符”。

读梁冬说庄子 德充符，体会着其深意一一不是表面上的直白解读。感觉这里面存在一种碰撞一一穿越时空的交相，是握手，一种认可与况味。如果只是平白、浅淡的解读，假如能够如此解读，庄子将不是庄子，兀立于经典的名分。 读书时也费解于庄先生尤好于若干位肢体不全，但魅力充盈的人物。有猜想，是的，为什么？ 猜想一是可以省些笔墨，所描人物容易立得住。二是一种刺激、反讽，是谁，自己对号入座。三是庄子打根上就定位的穿越。时至当今，大约人们的觉知仍未被证明能合上拍节。

梁冬是一个很有趣的“俗人”，多年前听过他的一些谈话节目，也读过他解读庄子的系列书籍，被他那些“真知灼见”深深打动。在他看似戏谑、调侃的语言中，透露出了从细微生活里得到的经验与满足。这个有点可爱的男人，就像我们身边的每一个你我他，虽平凡简单，却愿意从这些平凡里提炼出一些不一样的东西，不为别人，只为自己的愉悦。生活对大多数人来说都有一些沉重的意味，庄子不是在教我们避世，恰恰是教我们勇敢地去“应”世，在貌似荒芜残缺的世界里抱持本心，平和安乐，找到本应属于自己的一份纯然与天真，活着真好。 下面是一些书摘，供大家参考： 当我们朴素得起，安静得起，不用太聪明，也不要太笨的时候，一切就回来了。“人能常清静，天地悉皆归”（人如果能够经常保持清静，天地万物的力量就会回到你身上了），这个清静更多的时候是内心的平、正、安、和。 “充”，是指充满。“符”，是指符合与验证。无论修行哪个法门，最终都要被验证，要实证实修，修到与那个东西符合的状态对上。 《德充符》的“充”，又代表着真正意义上的完全丰沛。只有足够丰沛的时候，你才能够拥有一种随时可以放下的良好心态。 孔子说：“如果一个人的心很静、身体很静、频率很静，他能吸引别人的原因就是，他可以像一面镜子一样。” 一个有定力的人，会有魅力。孔子说“人莫鉴于流水而鉴于止水”，人不能够在流动的水中看见自己，只能在静止的水中看见自己。 宁肯孤独一人，也不要聚集在身边的乌合之众。 孔子认为，用万物一体的方式来看待世界的时候，就会拥有平等心。成为这样的人以后，我们不仅能够让自己自在，也会让旁边的人自在。 读书最大的好处就是，你能够觉察到自己的无能、不知以及心智模式的缺陷。哪怕不能将其改正，至少我们觉察到了。 自由从来都不是别人给你的，而是你发现这件事情真相之后的瞬间解脱。 让我们端坐下来，想想令自己痛苦的地方吧。所有让你感到痛苦的地方，都是你的慈悲、智慧和意识，是被阴影覆盖的地方，而被阴影覆盖的地方，叫“无明”。 《心经》说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。” 孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物变化的幻相，是天命的运行。 孔子说：“水平，是水最平静时的状态。我们把那种水平面作为基准，内心恬静而不为外物所动的时候，就叫‘德’。这就是令事物能够和合的最高修养，德不显露，便与万物融为一体，不能分离了。” 群众的眼睛是雪亮的，不要以为你表达自己做了什么，大家就认为你真做了什么；也不要以为你没有表达，大家就没有看到。一切都会自然而然地显现，你要相信。 无论你有没有对抗和反驳，世界都在进步；无论你有没有批判，地球照样在转。我们每个人都一定要明白，这个世界多我们不会多，少我们不会少。 一方面，你没有那么重要，远没有你想象的那么重要；另一方面，你非常重要，只有你才可以保持自己不那么重要的心态，这才是让自己得以“全”的最好方法。 从某种程度上来说，期待也是一种妄想。 一辈子中，重要的事情都不是自己选的，也不是自己努力的结果，仅仅是时间对、碰见的人对，然后因着机缘凑巧和自己内心的安定，没有折腾来折腾去就得到了。

看了好几天的一本书，不是因为字数多，而是因为想要记下来的文字太多了，单是敲读书笔记就敲了好几个版面。非常有意思的一本书，作者通过对庄子的研究，以现代版的语言表述，读起来很是生动形象。不过正如作者所说，年轻人千万不要学习庄子，太早看透，可能会错过很多有意思的事情。 庄子的“逍遥游”到底是什么呢？就是把自己放在一个大格局里面成长，当你的格局大了，身边的事儿就小了，于是也就不觉得有什么事情是值得生气的。长期下来，自然会形成一种淡然的气场，心平气和，平安喜乐。 书中还有一个情节非常有意思，说有一群高龄的哲学教授，平时从来不养身，抽烟喝酒，爱干啥就干啥，却各个红光满面，精神焕发，于是周围的人一致认为是这些教授们平时尽研究哲学，研究宇宙，导致对身边的小事毫不在意，心大了，烦恼就少了。 有时候总觉得我们这一代人物质生活很充裕，精神世界很匮乏，于是去古人的世界中学习学习，先从古诗词中找到一些兴趣点，慢慢的开始看《道德经讲什么》《讲给孩子的论语课》，到现在的《梁冬说庄子》，在一部部书籍中行走，不求学有所成，好歹片叶沾身吧。百花丛中过，好歹留点花香吧。 试着去做一个无聊得起、无用得起的人，在平凡的生活中去做一些无用的事情，做一些自己喜欢的事情，毕竟世界本无对错、是非的清晰界限。世界只不过是由于我们在进化过程中，趋利避害而形成的万幸使然。

梁冬好像访谈的时候非常机敏聪慧；写书的时候差点意思。 不知道是不是和他读书的底蕴不足是不是相关。 （因为徐文兵说他是充满热情阴阳平和的人，所以看看他写的书，看脑瓜里装了些啥。 总体感觉，他有点悟性，但是没有徐文兵和倪海厦抬他的时候那个光环那么厉害，或者比我的期待低。当然我自己水平也很很很有限，看不懂人家文字背后的智慧；也许梁冬就是普通人，出于节目效果彼此抬一抬呢

挺好的但不推薦 總有一種剛看完覺得挺好但總隱隱覺得過段時間會覺得有問題的感覺 可能還是覺得解讀和原文相去尤遠吧

于此书，俺又给自己松了松绑。 幸甚。 当俺在序言部分看到“对一切不以为意”时，我一下子恍惚不已。 俺记得当时的刹那，俺对“凡所有相，皆是虚妄”，以及“情随性遣”有了更透彻的理解。 姑且算是“证悟”。 总之，身心清凉。 诚言，不管是“人相，我相”，还是“喜怒忧思悲恐惊”这些“情”来说，无不是“幻”。 他们大多都是由过往的习性堆积而成的。 所以我辈犯不着去“执幻为实”，去对这些外在做出强烈反应。 更甚，我辈对于自身的状态亦不可过分苛责。 如此情景，俺真想借用家师的一席话收尾。 “静心觉念，随缘过”。 此，诚也。 于此书，我今日应是收益最大的。 窃以为此书，医治了俺一个顽疾。 讲真，俺确实有些“圣母心泛滥”。俺自嘲自身总是乱做慈悲之举。属实愚也。 但就此书，俺今日亦有明晰，俺真想如梁冬一般，“既不同情他们，也不对他们做任何情绪上的判断”。 俺当真得保持平静。 亦保持安静。 俺窃以为阿，俺之内心，当是平、正、安、和。 诚言，我觉得阿，人所知的，永远都不可能是全貌。 俺当真得告诫自己，以后不可再做注释。 俺亦当警惕，不可陷入对事物的片面看法之中。 至于庄子的“德”。 俺真是心神往之。 俺虽然深知此德非是“忘形”“忘情”如此简约，但亦不免为其沉醉。 俺当谨记，不可以自己的好恶为评判标准。 俺之大患亦为吾之有身呐！ 再就是俺亦当学着庄子一样，不去辩解自己的过错。 俺今后真得做到如此。 可叹“是非成败转头空”。 俺当“不当真”！ 看来以后还是得多多读书呐！ 以疗吾之疾。 好了，先记录于此。 俺爬山去了。

他可爱的紧。 听他的冬吴相对论总是笑，又催眠。 智慧，幽默，让人爱听他说话。 《德充符》基本上讲的是一些长得可能也不是很好看，身体也不是很健全，也没有什么钱，但却超级有魅力的人的故事。 在《德充符》里，庄子塑造了一个又一个现实社会中的所谓不堪者，并赋予他们精神的能量：国王请他们当宰相，他们不去；女人自己送上门来，他们不要；男人追随他们，他们也不允许。就连当时已经是超级大V、万众青年创业领袖的孔子，也觉得他们了不起。 这个世上，有种人既不受制于自己的形象，也不受制于自己的情绪，更不受制于自己过往的历史，甚至不受制于别人对他的看法，身上拥有一种特别的定力——朴素得起，安静得起。这就是“德充符”里的人。