梁冬说庄子·应帝王

庄子《应帝王》，讲的从来不是如何治理别人，而是如何安顿自己。此书用现代人听得懂的话语，把古老的无为智慧掰开、揉碎，还原最简单的生命真相： 最好的处世，是虚己顺物；最高级的掌控，是不掌控。 愿你读完此书，慢慢放下操控欲，不迎、不拒、不留、不恋，在喧嚣世间，做一个内心从容、自在做主的人。

梁冬语：我们很多人都希望自己的孩子变得非常优秀，但孩子的优秀，你配得上当优秀孩子的父母。这话一是让尚且自知自律的人耳热、出汗。另一种是其强调，无论孩子优秀与否，本人也是父母呀！让别人出汗。 例，一位带着孩子的，看到绿植里盛开的花儿就踏草去掐，孩子叫＂？＂，试图阻止。 ＂这孩子，真犟。＂唬着孩子一溜而去。 这里用＂？＂符号的用意是，翻译梁冬一一你配得上当优秀孩子的父母？

很喜欢梁冬这个说法: 一些敏感到完全可以把握自己气机的人，可以做到让飞鸟不飞 ——如果一只鸟停在一个人的手上，每次起飞时，都要很轻地踩一踩他的手，利用反作用力，再扑腾翅膀，就可以飞起来。 但是，如果你捕捉到这只鸟刚要发力的时候，就把手往下沉， 鸟就会踏空而飞不起来，就是因为没有那一点儿反作用力。 其实，壶子和季咸之间也是类似的情况。 壶子不让季咸在自己身上有任何一点儿着力的地方，所以自己的神态完全不能被季咸捕捉，最后季咸就很崩溃。

《应帝王》 南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 倏忽不得，反为浑沌所害。 崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无人心！人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！ 昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。 夫施及三王而天下大骇矣。下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。 故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄杻也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾史之不为桀跖甘辞乎？故曰：‘绝圣弃知，而天下大治。’” 肩吾见狂接舆。接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我：‘君人者以己出经式义度，人孰敢不感！’”接舆曰：“是欺德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！” 天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。汝又何帠以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌。如是者，可比明王乎？” 老聃曰：“是于圣人也，有民之形，徒有人之心。濠之梁，可以观鱼；泽之鹿，可以观草。夫民且不知，汝何以示之！彼游方之内者，固有畏外之患；游方之外者，特不知内之孽。自吾闻子之师，言‘顺物自然而无容私’，而天下治矣。吾愿闻其风。” 老聃曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。小子试去汝之骄气与多欲，态色与淫志，是皆汝之春声已。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。 啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛，其知情信，其德甚真，而未始入于非人。” 无为谓谓无有为，曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无有为谓然不然，视之若营，不及于谋。彼无法言而存，言而非也。 故曰：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。故曰：圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。 休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且至言去言，至为去为。齐知之，不足滑和，不足入灵。夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。” 颜成子游问乎东郭子曰：“所谓道，恶乎在？”东郭子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。颜成子游曰：“夫子之答，何其无首尾乎？”东郭子曰：“道，无不在也。” 大马之捶钩者，年八十矣，而不失钩。大马曰：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也。臣之年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎大道之不可闻，大言之不可形。吾圣人之言，未尝言，吾之未尝言，于此乎？” 肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然，子之用心独奈何？” 孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也。吾以为得失之非我也，而无忧色而已。我何以过人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪？亡乎我。在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！” 子列子问关尹曰：“至人潜行不空，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至此？” 关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。姬、农之臣，所以匡扶其君者，非天非地，非彼非此。夫纯气之守也，气来如尘，去如波，不可止以力，而可安以德；不可呼以声，而可迎以和。此谓‘不以心捐道，不以人助天’，是之谓真人。” 徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣！苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，掔好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。少焉，徐无鬼曰：“尝语君，吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗，又不若吾相马也。吾相马，直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规，是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一，若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大说而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》《书》《礼》《乐》，从说之则以《金板》《六韬》。奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君？使吾君说若此？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣；不亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！” 啮缺遇许由，许由曰：“尧何以资汝？”啮缺曰：“尧以天下让我，许由视弃天下犹弃敝蹝。”许由曰：“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于孙休曰：“进君人者，何以邪？”孙休对曰：“吾未闻导人主。君人者，以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！” 鲍姑闻之曰：“此非吾所谓道也。吾闻之夫子：‘事其亲者，不择地而安之，孝之至也；事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。’为人臣者，研不材以成大厦，斫大盘以处美酒，以利之于君，虽有勇力，其何能安？” 圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天？恶人之天？而况吾天乎人乎！ 孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣；蚊虻噆肤，则通昔不寐矣。夫仁义憯然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴，吾子亦放风而动，总德而立矣，又奚杰然若负建鼓而求亡子者邪！ 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” 阳子居见老聃曰：“有人于此，响疾强梁，物彻疏明，学道不倦。如是者，可比明王乎？” 老聃曰：“是于圣人也，有民之形，徒有人之心。濠之梁，可以观鱼；泽之鹿，可以观草。夫民且不知，汝何以示之！彼游方之内者，固有畏外之患；游方之外者，特不知内之孽。自吾闻子之师，言‘顺物自然而无容私’，而天下治矣。吾愿闻其风。” 郑有神巫曰季咸，见壶子，曰：“子之死，形将脱矣，弟子皆然，如见社肉。”壶子曰：“嘻，无天信，无人信，无物信，无人理。 俞跗为之刮肌肤，则若扬栝，物之不知，则何暇死生！” 次日，季咸复见壶子，曰：“吾见怪：见子之变，是殆见吾形也，犹见之也。”壶子曰：“向吾示之以地文，萌乎不震不正。是殆见吾善者几也。” 次日，季咸复见壶子，曰：“吾见子心矣，弗若也，而柔。”壶子曰：“向吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。此为败莫若寂，寂故乐，乐故形。 予欲无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 次日，季咸复见壶子，曰：“子之心，几矣！”壶子曰：“向吾示之以太冲莫胜。是殆见吾衡气几也。” 季咸出而走，壶子曰：“追之！”季咸不及，反走，不得，去。壶子之弟子曰：“不悟逆顺矣，弟子敢问。” 壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是见水也；次示之以天壤，名实不入，而机发于踵，是见山也；太冲莫胜，是见水也。夫水之于汋也，无为而才自然矣。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

“至人之用心若镜：不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” ​庄子的内七篇，让我们看见大小，但不要陷于小大之辩；探求真知，而不求无所不知；发现自我，却不囿于我执。 ​ ​在“全德”的求索路上，乐呵呵地看待周边事情发生，感知世界的多面性；借假修真， 发现自我的本性。 一路上既是精彩的认知更迭，又是选择的乐趣。“不将不迎、 应而不藏”。

儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 哈哈

至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。

读书和读人，最后都是借此来读自己。 整本书，记住了两句： 1，无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主 2：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏

外化而内不化 能顺应外在的环境变化，能接受外在发生的一切变化，同时保持内心坚定，不为外物和欲望所左右，这是一种心灵的自由，也是一种智慧。 生活就像是一锅滚烫的沸水，不会因为谁而变为温水。于是，有的人像生鸡蛋，被沸水一煮，流动的蛋清、柔软的蛋黄全都变硬了。没了同理心，没了慈悲心，被生活煮成了铁石心肠；有的人像胡萝卜，被沸水一煮，就煮成了胡萝卜泥。被生活煮了个稀烂，完全没了自我；而有的人像茶叶，经过生活一煮，滋润了、丰满了、舒展了。形态美了，还把水变成了浓郁的茶汤，甘甜可口。 世间万象，不变的是永远在变化，但万象背后的本质不变。人的形态、生活方式、处世方式都可以随着外界的变化而变化。 外化而内不化，我们外在，可以去适应一切变化，随着时局的改变而改变。但我们内在，保持着我们内心坚定的信念。

“开窍”，需要开多少呢？ 关于投资，芒格说 3～5 个就够了，巴菲特说 20 个（打孔论），段永平经常说三个：苹果，茅台，腾讯。 老子说：道生一…三生万物…大道至简，损之又损… 更何况，你我皆凡人…要得了那么多吗？ 特别是投资…😄睡得香就买几个！（读书最大的好处是有人提醒，谢谢冬哥）