梁冬说庄子·齐物论

<作者分享> 🌸整体感用庄子的话来说叫“齐物”。所有的情绪波动，都是基于我们对世界认知的思维活动的偏向，是偏见带来的，我们的傲慢就来自于偏见，我们的谦卑来自于真正的对“全象世界”的洞察，这个洞察就叫“般若”（如实认知一切事物和万物本源的智慧）,有了般若之后，才会由无奈生出同情，从同情生出愿意帮助大家的愿力。所以智慧和慈悲是并行的，有了智慧和慈悲之后，才会发大愿；有了大愿之后才有大行。所以文殊菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨、普贤菩萨其实不是四个人，是四种不同的“宇宙投影”，而且他们不是简单地从一到二，从二到三，从三到四的次第关系，而是你中有我、我中有你的全然关系。 🌸人生的真相，就是发现原来大哥也有小烦恼，小人物也有大梦想。 🌸真正的答案包裹在体验中 你会发现一件很有意思的事情。要回答一个问题，你往往不能给出答案，因为答案是不存在的，它被包裹在体验当中。如果只是一个书面上的答案，那是虚假的，是比喻。世界只不过用这个东西比喻那个，用那个东西再去比喻另一个而已。 🌸有大智慧的人说话时悠闲自若，而有小智慧的人则会跟你斤斤计较。有大气魄的人说话时气势凌人，先定一个小目标，或者说最少搞个一千亿的公司。说大话的人，气势凌人，真的是因为他在格局和心量上就是这么看的。说小话、闲话的人，则会喋喋不已。这些人在睡觉的时候思前想后，醒来的时候又坐立不安。 🌸世界没有偶然，在更大的层面上来说，它可能是相互联系的一个整体。 🌸我们总以为某个脏器是其他脏器的老板，比如心脏或者大脑管着全身。南郭子綦却认为可能所有脏器彼此之间是相互作用的关系，统领着每个脏器的分工合作，而不是某个脏器决定其他脏器的运行。 🌸在一个公司里面，需要一些东西真正统领这个公司的发展，不是老板，不是投资人，不是主管，而是大家共同的信念和共同的价值观，而这些恰恰是彼此作用之后的产物。 🌸学英文的目的不是背单词，而是让你知道世界上有一些人是用这种方式说话的。因为他们是这样说话的，所以他们的思考方式跟你的不一样。你需要理解的是世界上很多人思考问题的方式和你的就是不一样。 🌸学英文是为了让你理解世界上有不同的思考方式，学数学是让你知道等号的左边要等于等号的右边，是关于逻辑思维的训练。 🌸一个人和另外一个人在灵魂上的等级差别只在一件事情上，就是他是不是能够每天抽出一些时间，去享受无用或者暂时看不出来有什么用的事情。 🌸那些不知道学了之后到底有什么用的知识，现在看来可能终将会成为拯救人类的最重要的知识。 🌸所有的好坏都只不过是我们的业力呈现，这个业力太强劲了，它是我们思维的惯性，是我们身体反应的惯性，是我们价值观的惯性，是我们激素分泌的惯性。 🌸所谓抉择，就是我们需要意识到，有些你认为理所当然的“应该”，其实都是惯性，都是不存在的。当我们开始觉察到自己已经被惯性驱使，也觉察到这些都只不过是惯性的时候，你就放下了。如果不放下，你又怎么能拿得起更重要的东西呢？ 🌸中国文化真的是一门境界的学问，而不是对错的学问。你“对”不一定显得高级，你“错”也可能是比一般的“对”要更高级一些。 🌸《齐物论》的当代物理学解释：全息论的核心思想是，宇宙是一个不可分割的各个部分之间相互关联的整体。在这个整体后面，拥有一个被隐藏的次序。它可能决定了地球上一切事物的运行规则，同时每个局部都是那个整体的全息投影。“一沙一宇宙”，说的似乎就是这个道理。 🌸感恩遇见

🟠齐物概念的理解。 “齐物”是世界万事万物合一，无分别无对立。在“道”的层面上，万物本来就是齐一、平等、没有差别的。 所有的二元对立都是因为我们站在了有限的、世俗的角度去看。 齐物也让我们对世界具有全息感，整体感，对于世间的无常充满了整体的、全然的了解、洞察和接受。 🟠齐物观，让我们换了一双眼睛看世界。 比如监控室里保安，坐在几十个屏幕前，看着大厦里每个角落。有人在偷懒，有人在争吵，有人在偷偷抹眼泪，有人在笑着拥抱。他知道全部的剧情，所以他什么都不说，什么都不评，只是看着。 庄子说，这叫“六合之外，圣人存而不论”。 前后左右上下，空间里的所有发生，存在即合理。知道就好，不必评判。 因为你知道故事会反转、反转、再反转——好的不会一直好，坏的不会一直坏。当你站在十方维度，一切尽在不好不坏的淡定中。 🟠苦难从何哪来？ 来自我们用自己的标准，去丈量别人的对错。来自我们预设了“有”比“无”好，“大”比“小”好。 无穷尽的出场身份配置，你可以选，也可以不选。你可以认真演，也可以随时知道，这只是个角色。 🟠齐物=业力+愿力 你被世界决定着，那是你的业力；世界被你决定着，那是你的愿力。业力和愿力是合一的，是齐物的。 齐物，不是放弃。是站在监控室里，看着人间万象，轻轻地、全然地接受，开心地活儿🕊️

你是世界的影子，世界也是你的投影。被世界决定着，那是你的业力；世界被你决定着，那是你的愿力。很多时候我们的世界观蒙蔽了我们的世界。不自由，是困为没有意识到自己被自己的成见蒙蔽了。我们所有的烦恼，都是因为内在所拥有的还不够多。 叔本华在《人生的智慧》这本书中说：“人的快乐有三种，低级的快乐：吃、喝、睡，是人生理的快乐；中级的快乐：运动、乐器等，由肌肉带来的快乐；高级的快乐：冥想、写作、读书等精神世界充实带来的快乐”。那么庄子带给我们的则是顶级的快乐，灵魂的快乐，起超越了时间和空间，让我们体验到永恒的平和与宁静。 这个世界没有偶然，在更大的层面上来说，它可能是相互联系的一个整体。这个整体不是简单的相加，而是每一个部分都包含了它的全部。《齐物论》所讲的，是我们如何从物理的束缚中解脱，而到达真正无差别、真平等的那个道体。那个道体或许就是万事万物在一个节奏上的运动规律。 《金刚经》里讲“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来”，“如来”就是那个事物的本体，从这个角度上来说，好坏、长短、大小、生死、快乐悲伤，全部都是这个整体同时存在有不同面。在无穷的范围里，对错、大小都是没有意义的。

梁东是主持人，这是优点也是缺点。 优点是他可以把庄子这种比较晦涩难懂的原文，讲解得深入浅出，辅以生活中耳熟能详的例子，读起来比较接地气，容易理解。 缺点是他不够专业，对于庄子的解读对不对不好说，但肯定不够深刻；其次是时不时有一些错误，比如书中提到孔子说“食色性也”，但这句话不是孔子说的；再次，他的观点太常见/平庸了，缺乏新颖独到之处。 总体来说，建议选择文学功底和文化背景更强的作者，最好是大师级别的作品，不会犯基本常识性的错误，解读也更加深刻和独到。 《齐物论》是庄子思想的基础，“齐是非”、“齐生死”、“齐万物”。作者把它解读成这本书所讲的是“如何从物理世界的束缚中解脱，而到达真正无差别、真平等的那个道体”，但我的理解不是这样 - 如何从束缚中解脱，那是《逍遥游》所阐述的主题。 我们有着与生俱来的身体形态和生活背景，又经历了各种教育，在实践中形成了自己的三观和思维模式，这一切合在一起，让我们对自身和世界有了自己独特的认识和看法。而这些看法，往往会阻碍进一步的认知，比如某些是好的，某些是坏的；某些是对的，某些是错的；某些有用，某些无用…… 在庄子眼中，这些判断和看法是没有意义的，这是《齐物论》的出发点。 每个人读《齐物论》，都有自己不同的理解，我的理解是： 1）对错没有区别（齐是非），站在不同的立场，看到的现象和做出的判断可能截然不同。连孔子都承认一年只有三季，有什么必要去跟别人争个是非曲直呢？ 2）生死没有区别（齐生死），只是能量存在的不同形态； 3）万物没有区别（齐万物），天地不仁，便是对世间万物的最大仁慈。 归根结底，一切都没什么区别，所以不要带着预设立场和偏见看待自身和这个世界。 现实生活中，我们喜欢和有主见的人交谈，他们通常有一些新颖的观点，刷新我们的认识。但是主见和偏见往往很难区分。 有一段时间我给一家杂志社供稿，有一篇稿子没有通过审核，原因是主编认为主观性太强。对于这个反馈意见，我纠结了一下。如果要求客观，那只能罗列一些数字和事实，然后推导出一个中规中矩的结论，但是这样的文章有什么意义呢？但如果要表达自己的想法，尤其是比较新颖独特的想法，不一定能找到足够的数据和事实来支持，否则就是公认现象、主流观点了，所以这挺难平衡的。 即使如此，我依然认为人需要有主见。如果没有自己的独立的观点，那个体存在的意义是什么呢（你也可以认为一切皆无意义）？但主见不要变成偏见，进而变成傲慢。一旦没有把握好尺度，从坚持独立的观点变为了固执己见、刚愎自用，那带来的就是负面影响了。 偏见很难避免，因为我们所获得的信息不全面；除非开启上帝视角，否则得到的必定是某些片段、某些角度的不完整信息，由此得出的结论一定会有所偏差。 偏见无法完全消除，只能尽量保持开放的心态，接受不同的观念，哪怕觉得对方的观念不合理也不要一味的否定，而是看看当中有没有可取的地方，是不是会弥补自己思路上的某些缺陷。 有偏见是正常的，但傲慢是可以避免的。每个人都有自己擅长的领域，在此领域更容易形成洞见，然而这也是傲慢的来源。我觉得这个领域我很懂，我的想法是对的，有这样一个预判之后，就很难用客观和平和的态度来看待事物了。 回到《齐物论》，我们对世界认知的思维活动的偏差带来了偏见和傲慢。我们的谦卑来自于“般若” - 如实认知一切事物和万物本源的智慧。不生不灭，不好不坏，不垢不净，“其大无外，其小无内”，超脱是非之外，明了自然大道。 书中有一句话很有意思 - 如果你能够有机会全方位地把一件事看完，就会产生一种不说话的沉默感，因为你知道故事的剧情会反转、反转、反转……

天地一指也，万物一马也。我们都是非黑即白的二货，在全神贯注的时候，你没有办法去想其他东西，于是你就活在了当下。人为什么会痛苦？其实是因为我们有妄念。为过去，为现在，为未来，而我们都知道“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，万念俱灰在这时具有不起一个妄念的境界。总之，庄子用一个极具精神高潮的情景，不断用追问来回答问题，他一直在讲做事情不重要，重要的是在做事情的过程当中体会到的道统，如果不喜欢，那么立刻着手进行改变，成为自己想成为的人——我敢保证你一定可以成为自己想成为的人。我想成为怎样的人呢让自己变成一个精神富有的人的最有效的方法——做一点儿看似无用的事情。如果不放下，你又怎么能拿得起更重要的东西呢？任何你现在觉得对的事，可能将来你会觉得不对；时间和角度任何你现在觉得不好的事情，可能将来你也会觉得它好。只需要改变自己，就可以改变环境

从多个角度分析了庄子的哲学，揭示了成见如何蒙蔽我们的认知，强调通过理解世界的全息性和内心的平静来获得真正的自由。还探讨了生活中的烦恼如何通过放下和体验来化解，并通过庄子的梦蝶故事以及愿力与业力的关系，引导读者思考人生的本质和选择。

《梁冬说庄子·齐物论》 在合适的时间，合适的地点，遇见合适的书。36岁遇到庄子，真好 原文：我认为一个人年轻的时候真的不应该随便读《庄子》，太早醒的话就会导致很多好玩的事情没法去做。  作者序 入戏要深，出戏要快 庄子告诉我们，一件事情的正面和反面加在一起才是全面，悲观和乐观加在一起才是达观，悲观的时候应该乐观，乐观的时候应该悲观。 《齐物论》本质上讲的就是“道可，道非，常道”这六个字。 转换的本质就是时间和角度。 一件事情，或者是任何一件事情，换个时间、换个角度看， 我们常常由于自己视野的狭隘，很容易把注意力聚焦在一件事情的好或者坏上面，这其实是人类进化或者人类演化的一个结果。 坏人也有很多好朋友，好人也干了很多龌龊事儿——起码想了很多龌龊事儿，他只是没有胆量、没有机会、没有因缘做坏事而已。  如何判断一件事情的好坏呢 2026/09/21 发表想法 空间+时间+阴阳 原文：当我们能够站在一个全息的十方维度来看事情（十方就是上下、前后、左右、过去、未来、生死，生死也可以用阴阳来取代），你就建立起了一种全息视角。 当我们能够站在一个全息的十方维度来看事情（十方就是上下、前后、左右、过去、未来、生死，生死也可以用阴阳来取代），你就建立起了一种全息视角。  《齐物论》是《庄子》所有篇目的总纲 这也就是《金刚经》里讲的“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”；这四句话最后一个字排下来反着看，就是“观电影法”。所以，学会看电影，就学会了看宇宙；把自己活成一部电影，即人间是剧场。总之，入戏要深，出戏要快。  能做高人弟子的也不是普通人 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”  第二章 不焦虑的活法 在全神贯注的时候，你没有办法去想其他东西，于是你就活在了当下  烦恼是不会没有的，但你可以放下它 可以把世界放下、扔掉，将自己置身于整个世界之外的能力，可以帮助一个人获得解脱。烦恼是不会没有的，只有当你完全觉察不到它，哪怕0.01秒完完全全不去想它的时候，也弥足珍贵。 同时哈哈大笑的时候。那一刹那间，“无我相，无寿者相，无人相，见诸相非相”。  睡觉是一个节奏的乐章 如果你不是心生怨恨与恐惧，觉得他在吵你睡觉的话，你把他当作一个乐器来看待，你会听到不一样的乐章。  万事万物是普遍相连的 世界没有偶然，在更大的层面上来说，它可能是相互联系的一个整体。如果晚上你睡不好，久久不能入睡，你可以去探寻背后令你的情绪、思绪反复统一的力量是什么。  不断用追问来回答问题 于是，提出问题本身就已经是答案了。 用问题而不是答案去回答别人提出的问题，这件事情本身，就是一种有趣的相对论。  不理解背后的逻辑，再努力都没有意义 我们总在做很多支离破碎的事情。不管多努力，如果只做这些事情而不理解背后的逻辑和道理的话，其实很没有意义。 学英文是为了让你理解世界上有不同的思考方式，学数学是让你知道等号的左边要等于等号的右边，是关于逻辑思维的训练。这才是你真正需要理解的。明白吗？ 我们可以理解为，背单词不重要，重要的是明白世界上有一些人的思维方式跟你的不一样，因此你就不再会抱怨别人为什么和你不一样。  纷繁世界背后的道统 如果你有一天隐隐约约觉得，自己做的事情符合某种背后真正的规律时，就会发现念头一闪，这件事儿就会出现，并不是你的念头导致这件事儿出现，而是你的念头和这件事儿的出现基于同一个节奏。 越处在一个变化多端的时代，越需要我们静下心来，去体会后面的“道统”，这样才能慢慢地接近颜成子游问的“天籁”。  去观察自己生灭的念头 “禅”最重要之处，就是学会去观察自己生灭的念头。观察自己的念头，不控制它，不拒绝它，只是“看到”自己念头的生灭。我们都知道，佛学把这个东西称为“观”。我认为“观”不仅仅是看，还是全然的觉察。  在睡梦里产生奇妙的洞察力 当感受到那个状态的时候，一些人就会变得很安静，因为他们知道世界终将变得无聊。一些人就会变得很真诚，因为他们知道无非就是陪大家玩儿而已，所以就别当真。但是，他可以玩儿得很尽兴。以上就是洞见“空相”以后的两种选择。  第五章 不自由，是因为没有意识到自己被自己的成见蒙蔽了 不自由，是因为没有意识到自己被自己的成见蒙蔽了 我们与别人争论一个问题的时候，只不过是为了刷存在感，而具体想讨论和说明的问题，早已经被我们忘在九霄云外。  你的世界观蒙蔽了你的世界 通常，我们与别人争论一个问题的时候，只不过是为了刷存在感。而具体想讨论和说明的问题，早已经被我们忘在九霄云外。 为什么我们要提这个问题？因为我们在世间的种种不快乐，都是由于我们没有意识到我们被自己的“成见”所蒙蔽。  帮助我们获得自在安定的锚 把外面的东西拿开之后，那个如如不动的本体，才是帮助我们获得自在安定的锚。 “要想摒除一切是非，庄子说唯有一个办法，就是真正能够明道，这样才能够摒除万有的不齐，而归于齐一的道体。 2026/09/22 发表想法 ai的不变是底层知识，机器学习，NLP，深度学习，大模型也是如此，都是将我们所见转化成机器能见到和计算的二进制。 原文：如果你对那个不变的东西没有了解，就会每天都活在焦虑当中；如果你对那个不变的东西有坚定的信念，就能够破除对一切好坏的纠缠、痛苦和执着。 如果你对那个不变的东西没有了解，就会每天都活在焦虑当中；如果你对那个不变的东西有坚定的信念，就能够破除对一切好坏的纠缠、痛苦和执着。  第六章 艰难人生中最值得拥有的心智模型 用自己的标准来看别人的不对，总是会产生埋怨；只是考虑别人的是非，会对自己的是非变得昏昧  彼此有彼此的是，各自有各自的非 停止是非之争，不再区分彼此，就能够明白大道了。  内心世界一变，外部世界就都变了 只要从自我做起，改变沟通的方式，你就会慢慢地发现，只需要改变自己，就可以改变环境，因为你是整个环境当中的一点。 《金刚经》里面有六般若的修行方法，排名第一的方法就是布施。什么叫“布施”？就是把自己能做的、能有的，积极地分享给别人。布施分为财布施、法布施和无畏布施。如果你每天都向旁边的人说“请”“谢谢”“太美好了”，你就会发现自己可以影响整个环境；你内心的世界一改变，整个外部世界都会改变。 其实，世界并没有改变，只是你看世界的角度改变了。于是，外部世界反馈给你的角度也变了 我们看到镜子里面好的自己，也看到镜子里面不好的自己。如果你的正面是“是”，那你的背面就是“非”。其实，这些都是你。  日本房地产给我们的启示 任何你现在觉得对的事，可能将来你会觉得不对；任何你现在觉得不好的事情，可能将来你也会觉得它好。  如何拥有把不好的事情都转换为好事情的心智模式 好和坏，真的是一念之间的事情。 在庄子的世界里，好坏只不过是人们心智模式的一个判断。如果你发现自己不能超脱好坏的迷失，还是会为好事情而高兴、为坏事情而伤心，你又知道好坏是可以通过自己世界观的改变而改变的话，把一切坏事都朝好的方向去想，就变成一种在艰难的人生当中，值得拥有的心智模型——你是不是觉得这有点儿“阿Q精神” 假如某天晚上你睡不着觉了，你的条件反射是惨了，我睡不着了，明天怎么办？其实，你也可以把它视为一个挺好的机会——让自己看一场颅内全息电影。 那就是用“妹妹你坐船头”来覆盖这首歌，它的覆盖能力超强，能覆盖一切歌，能度一切苦厄。  世界上哪有真正的“一码归一码” 但我们有没有想过另外一个可能性？当你在对别人施以伤害的时候，他所受到的苦，会以某种方式上传、下载到本体的一部分——你这里？ “许多看似不相关的事，其实背后都是有关联的。  凭什么一个人只能是男人，或者只能是女人呢 2026/09/22 发表想法 有趣的解读，所以就是混沌吗？中国就是喜欢中庸，挺好 原文：如果你看完《庄子》之后，或许你会认同我的一个推论，我觉得这个断句应该是“道可，道非，常道；明可，明非，常明”，这个“常”，以前用的是“恒”，后来为了避讳刘恒帝的“恒”，所以改为“常”。“道可，道非，恒道；明可，明非，恒明”，一件事情是这样的，同时又不是这样的，就是这件事情本来的概念全貌。 如果你看完《庄子》之后，或许你会认同我的一个推论，我觉得这个断句应该是“道可，道非，常道；明可，明非，常明”，这个“常”，以前用的是“恒”，后来为了避讳刘恒帝的“恒”，所以改为“常”。“道可，道非，恒道；明可，明非，恒明”，一件事情是这样的，同时又不是这样的，就是这件事情本来的概念全貌。  什么是真理？你能用，就是得到了 唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”简单地说，你知道世界就是一个本体，在临时这一刹那间能用就行了；你能用，就能得到了。这不就是典型的共享经济吗？  分别心不休，烦恼不止 我们大部分人的烦恼来自哪里？简而言之，来自两个方面。一方面，想得到却没得到；另一方面，现在有的，不是自己想要的。所有痛苦也就来自这两个方面。归根结底，是你认为有些事儿是好的，有些事儿是不好的，我们称之为“分别”；而分别心就是一切烦恼的源泉。  不要像贪吃蛇——吃得越多，负担越重 记住，我们除了要每日获取新知，更重要的是要每日坚定新的心智模式习惯。这是摆脱一切知识焦虑症的唯一方法。每天给自己一些时间重复，每天给自己一些时间去告诉自己：你可以获得快乐。如果每天给自己一个时间告诉自己可以获得快乐，获得健康，与所有的一切产生深深的、慈悲的连接，你一定会有一个美好的睡眠！  你为什么会“朝三暮四” 朝三暮四，是一种灵长类动物普遍拥有的心智模式。你我皆灵长，我们总是很习惯按照某一种内心设定的要求去作出判断；当别人给出的建议与之不符的时候，抱怨就产生了  抱怨伤身害命，都是自找的 静静地看一看自己抱怨的源泉，然后对照“朝三而暮四”“朝四而暮三”“众狙皆怒”“众狙皆悦”，所有猴子都生气、所有猴子都高兴的场景，你就知道原来自己的抱怨是如此可笑。  好的人生，就是一个把抱怨活成玩笑的过程 说穿了，人生就是把一系列惊悚、痛苦以及抱怨，最后变成笑话的过程。 学会用一种看笑话的心态，看自己悲催的人生，你一下子就会发觉睡觉是一件多么幸福的事了。感谢还有这样的一个时代，允许我们把自己的悲催，活成了一个又一个笑话。  第九章 多么痛的领悟——一出“生”就会入“死” 你知道这一切都只不过是局部，都只不过是一个过程，一切最终都会过去的。  可以去做任何事，但心里面，要对做这事的成败得失不那么在意 此话怎讲？就是你还是可以去做任何事情，但是在你心里面，可以对做这件事的成败得失不那么在意。我们理解一件事情的本质就是这样（不好不坏、不增不减、不垢不净）以后，做事情的时候就会有这样的状态。  你无法同时弹出所有的音符 在生命的过程中，我们不要太着急往前赶，跑得再快也还是要注意未来的方向，因为你的方向、你的结果最好的状况，也不过是开始的那个状况而已。说话慢一点儿，做事情慢一点儿，谈恋爱慢一点儿，吃饭慢一点儿，抚养孩子慢一点儿……  可以这样说，同时又可以反过来说，才比较接近一件事情的本质 一个概念，可以这样说，同时可以反过来说，才比较接近一件事情的本质。  没有相杀，怎么会有相生 那些好像克制你的人，其实正是令你得以发展的人。  做不到“静中禅”，那就去“动中求禅” 如果你认为时间是环状的，你就会每天都活在相对安全的周而复始当中。  内涵越小，外延越大 内涵越小，外延越大，所谓大小，实际上看你用的是它的内涵还是它的外延。  人生所有的悲催都来自被自己预设的“有和无”“大和小” 2026/09/22 发表想法 万物皆为我所用，而非我所属。 原文：如果我们活在了“有和无”“大和小”这种对立概念当中，就会使我们成为一个“小”人，而这是成为一个穷人的主要原因。 如果我们活在了“有和无”“大和小”这种对立概念当中，就会使我们成为一个“小”人，而这是成为一个穷人的主要原因。 2026/09/22 发表想法 万物皆为我所用，而非我所属。 原文：如果你认为小梁总是在重复着这样类似的观点，恭喜你答对了。《庄子》和《老子》，还有我所读的所有经典都在讲同样的东西。 如果你认为小梁总是在重复着这样类似的观点，恭喜你答对了。《庄子》和《老子》，还有我所读的所有经典都在讲同样的东西。  没有任何人能确定自己到底活成什么样 要想解决矛盾，最好的方式就是离开这个矛盾。  既然不知道自己到底活成什么样，那么我们该如何自处 但那不是全部，哪怕是万分之一、亿万分之一的时间，你也应该问一问，我这些都不是的时候，我是谁呢？我甚至连一坨肉都不是的时候，我是谁呢？  你可以成为自己想成为的人 这个练习极其重要，可以说人生最重要的课程是在当下，学习让自己回到没有“二”（连名字都没有），没有“三”（没有你的角色），只有“一”的状态，重新想象自己的可能性。  第十二章 人生的悲催就是“不知道自己想成为什么样的人” 2026/09/22 发表想法 知道了，就能成为吗？ 原文：人生的悲催就是“不知道自己想成为什么样的人” 人生的悲催就是“不知道自己想成为什么样的人”  享受过程，比享受结果更享受 但那些我尊敬的大夫都不约而同地选择了只做一个开方大夫的人生——每周用三天来读书、写字。其余四天，只约三十个至四十个病人，有时候甚至都看不了那么多，因为一些病人看诊需要大概十几分钟，甚至半个小时  要改变一个人的行为，跟他讲道理是没有用的 有情绪和习惯，甚至恐惧会带来改变。 2026/09/22 发表想法 所以和小朋友讲道理是没用的，只有体会了其中的酸甜苦辣，才知道有些事可为，有些事不可为，我们大人又何尝不是呢？不撞南墙不回头，头破血流继续走... 原文：知识、逻辑和道理，都只能用来解释行为。那么，行为从哪里来呢？其实，行为是从习惯里来。那么，习惯又从哪里来？从最开始的养成以及后来你的心智模式里面的贪婪、欲望和恐惧里来。要改变一个人的行为，跟他讲道理是没有用的。 知识、逻辑和道理，都只能用来解释行为。那么，行为从哪里来呢？其实，行为是从习惯里来。那么，习惯又从哪里来？从最开始的养成以及后来你的心智模式里面的贪婪、欲望和恐惧里来。要改变一个人的行为，跟他讲道理是没有用的。  做才是得到 做才是得到 2026/09/22 发表想法 哈哈，心理平衡，不要局限于自己得不到，还有很多圣人一样的，格局打开 原文：我在读《庄子》的时候，看着他大段大段地描述各种颅内高潮，我越来越在自由里面看到了他的不自由，一想到庄子其实也不自由，我就舒服多了。 我在读《庄子》的时候，看着他大段大段地描述各种颅内高潮，我越来越在自由里面看到了他的不自由，一想到庄子其实也不自由，我就舒服多了。  发呆的人和不发呆的人差别在哪里 不点破、不解释、不辩论，按照自己的节奏做事情。坚持这个方法练习三十天，你就会发现一些神奇的改变。注意  我们的所有烦恼，都是因为内在所拥有的还不够多 一言以蔽之，我们所有的烦恼都是因为内在所拥有的还不够多，甚至包括内在的成就感和烦恼都不够多。  把自己放在一个大格局里，事情就变小了 北大哲学系里面的那些老先生不仅不养生，还抽烟喝酒，就是活得久也不锻炼，也不体检 。后来有朋友告诉我，因为他们都是大哲学家，每天思考的问题都是宇宙的问题，他们天天都琢磨这些事儿，所以自己那点小事儿就真不是事儿。  第十四章 你每天花多少时间在自己喜欢但无用的事情上 你每天花多少时间在自己喜欢但无用的事情上改变并决定我们人生命运的事情，都是那些看似没有用的事。  人活着，要无聊得起、无用得起 我们看一个人享受多少无用的东西，不管是他的朋友圈还是他所做的事情，还是他所读的书，有用的东西所占比例越大，而无用的东西所占比例越小，就说明他在精神上越贫穷。富人——在精神上富裕的人，是无聊得起、无用得起的人  改变并决定你命运的，实际上都是那些看似没用的事 改变并决定你命运的，实际上都是那些看似没用的事 大家请认真地想一想，改变并决定我们人生命运的事情，都是那些看似没有用的事情，就像啮缺问王倪的这两个问题：“你知不知道世界上有什么东西是底层的那个万物共同的东西？你知不知道你不知道什么？ 那些不知道学了之后到底有什么用的知识，现在看来可能终将会成为拯救人类的最重要的知识。而那些我们所认识的没有什么用的朋友，我们所做的那些没有什么意义的、仅仅只是让我们觉得快乐的事情，可能最后成为我们最重要的事业。 如果你是一位家长，不要把孩子的时间完全花在你认为有用的事情上，就算再忙，也要挤出一些时间让孩子去发呆，去无聊，去自在地玩耍……  这世上总有人可以看见你看不见的一切 人世间最重要的事情就是，不仅看到有人看到的比你看到的少，还一定要相信一些人看到的比你看到的多，他可以看到你看不到的一切。  第十五章 每一件事情的付出和回报，总是要盈亏平衡的 如果一个人因为偶然的机会改变了命运，而自己本身却不具备这样的资质，是很危险的  高级的人是怎样做事情的：不趋利，不避害，不喜求 “不喜求”，就是不在内心里面随便起心动念。心的能量是有限的，无论什么事情你都要追求心想事成，这是很危险的。 一个念头发出去后立刻就出现结果，这得需要多少“积分”？  你梦过自己做梦吗 2026/09/22 发表想法 我认为一个人年轻的时候真的不应该随便读《庄子》，太早醒的话就会导致很多好玩的事情没法去做。

💖听梁冬老师说庄子，过自在人生！ 你我一体，利他者利己！ 愿我们都把抱怨活成玩笑！ 不要再那么“二”啦！！！嘿嘿🤤🤤🤤

35分钟阅读12% 作者自己理解和心境也很好，但文本越讲越偏，中医、佛教、心理学、现代科学等等这些，可能作者信这些吧？用自己信的来验证《庄子》就不再是理解庄子，也不似解读庄子。更像是说明庄子，证明庄子，后面不知道又要走到哪里，或许是证明完庄子，再用庄子来证明一些自己的想法。

应当说，本书梁冬以其特有的视角，对《齐物论》进行智慧的解读。对于如此大家名篇，辛苦道来，着实不易，更见功夫。作者以平实的语言，深入浅出，把高深的原典通俗化，就象后院的两颗树，一颗是枣树，还有一颗也是枣树，意味深且长。 是的，解读经典，如果停留在字里行间，以经解文，等于是无用功。但在告诉你烦恼是一一想得到的没得到，现有的不是自己想要的。语言与思想，尽在不言中。 但是，对做人，他坚守道：＂圣人议而不辩＂。