耶鲁大学公开课：政治哲学

耶鲁大神不一般，我把他在著作中出现的书名和作者一一归拢，看看国内的学者，我估计没有一个与之匹敌。什么叫政治家，起点叫判断，中点叫行动，终点叫胜利的三点一线。政治是门技艺，它不同于任何专业技术，爱因斯坦对此都是门外汉，它不同于哲学家去发现永世的真理，康德对此既是门外汉，政治家是这样的他能判断事物的走向，他今天反对朋友明天拥抱敌人但他的目标不变，他今天可以手举酒樽明天手提搅屎棍，因为他现身政治他的心理平稳。他总是在正确的地点时间选对正确的事物，发起正确的行动。 福克勒斯《安提戈涅》 黑格尔在《宗教哲学讲演录》 法国古典学家和人类学家福斯泰尔·德·库朗热《古代城邦》 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》《代议制政府》 柏拉图的《会饮篇》《理想国》《高尔吉亚篇》《申辩》与《克力同》《苏格拉底的申辩》 亚里士多德的《政治学》和《尼各马可伦理学》 德莫西尼的《斥腓力》 约翰·弥尔顿的《失乐园》 马基雅维利的《君主论》《李维史论》和《战争的技艺》 色诺芬的《居鲁士的教育》 让-保罗·萨特的《肮脏的手》 霍布斯的《论公民》，《利维坦》《比希莫特》 荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》 詹姆斯·鲍曼的《荣誉：一段历史》 洛克《政府论》 亚当·斯密的《国富论》 美国的《独立宣言》 约翰·班扬的《天路历程》、 丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》，本杰明·富兰克林的《富兰克林自传》 马克思的《资本论》 马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》 《圣经》 罗尔斯的《正义论》 卢梭的《论人与人之间不平等的起因和基础》《爱弥儿》和小说《新爱洛伊丝》，《社会契约论》 达尔文的《物种起源》 黑格尔的《精神现象学》 康德的《论优美感和崇高感》 罗伯特·帕特南的《独自打保龄》 汉密尔顿的《联邦党人文集》 在托克维尔的《论美国的民主》两卷《旧制度与大革命》 孟德斯鸠的《论法的精神》 卡尔·施米特的《政治的概念》 康德的《论永久和平》 伍德罗·威尔逊的《世界人权宣言》 朔勒姆与汉娜·阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼》 温斯顿·丘吉尔的《政治的一致性》 斯米什推荐的作品：柏拉图的《法篇》、塔西佗的《历史》、孟德斯鸠的《论法的精神》，还有《联邦党人文集》。 斯米什推荐的作家：列夫·托尔斯泰、亨利·詹姆斯、简·奥斯汀

直到读完这本哲学性极强的政治学著作后，才意识到自己对政治的兴趣，其实更多源自于对军事、战争与经济等政治下游领域中的表现形式的关注。更感兴趣的大概是这些现实层面中所反映出的政治思想与权力博弈，而非从纯粹理论的角度去探讨政治本身。过于深奥了… 不过 这本书对希望深入理解政治哲学的读者，依然是一本极具价值的高阶读物。

施特劳斯学派是20世纪重要的政治哲学流派，以列奥·施特劳斯为核心，其思想影响深远且备受争议。创始人与思想，列奥·施特劳斯是施特劳斯学派的创始人，他主张通过回归古典政治哲学来应对现代性的危机。施特劳斯认为现代性导致了道德和哲学的堕落，因此提倡重新审视古典政治哲学，以寻求解决现代问题的智慧。主要观点，- 古典政治理性主义: 施特劳斯学派致力于复兴柏拉图和亚里士多德等古典哲学家的思想，强调理性和美德在政治中的核心作用。- 隐微论: 施特劳斯提出的一种解读方法，认为哲学应该包含显白教诲和隐秘教诲，强调哲学的真正意义往往隐藏在表面文字之下。- 政治哲学史: 施特劳斯对西方政治哲学史的独特解读，对传统观念提出了挑战，并深刻影响了后来的学者。学派影响，- 教育: 施特劳斯学派在教育上倡导精英主义，强调通过经典阅读来培养德性。- 政治思想: 学派的思想对美国共和党的意识形态产生了较大影响，被认为是一种官方的政治哲学。- 学术争议: 施特劳斯学派内部以及与其他学派之间都存在激烈的思想争论，例如与共和主义学派关于美国政制的争论。现代性批判，施特劳斯学派被认为是对现代理性主义的一种严肃批评。他们认为现代社会的种种问题源于对理性和美德的忽视，因此主张通过古典政治哲学的教义来重塑社会价值观。

小时候的《政治》课，与耶鲁大学的《政治哲学》课根本就是不同一门课。当然，人家还多了“哲学”两个字。为啥会重名呢，我表示很尴尬。 这本最适合作为政治哲学入门书，而不是作为完整政治思想史来读。但我建议可以先看另一本《公正：何谓正当之为？》，读起来更轻松些，也能帮你建立一些对政治哲学的基本概念和框架。之后再回来看这本书。它的价值不在于提供多少知识点，而在于建立一套理解政治生活的基本问题框架：人为什么要生活在政治共同体中？法律为什么有权威？自由为什么离不开秩序？民主为什么既值得珍惜又需要警惕？爱国主义为什么既可能危险，又可能是公民生活不可缺少的情感？ 这本书真正好的地方，是它没有把政治哲学讲成抽象概念堆砌，而是让每位思想家都面对一个真实问题：苏格拉底面对城邦审判，柏拉图追问正义，亚里士多德研究政制，马基雅维利面对国家创制，霍布斯面对内战恐惧，洛克面对有限政府，卢梭面对文明异化，托克维尔面对民主时代，最后作者把问题落到爱国主义和公民身份上。 这本书读完后最该留下的不是“我知道了很多哲学家”，而是：政治生活中那些看似理所当然的词——自由、平等、权利、法律、国家、民主、爱国——其实都需要被重新理解。 所以吧，这本书和所有讲政治、讲哲学的书籍，都算是一类开智的书籍，教会你辨识真实世界，开始思考现实制度和统治的书籍。算不算很危险的书，不好说，留待后人评吧，哈哈哈哈。

挺值得一读之一本。 读第一章就感觉惊艳。我一开始以为肯定是一大堆专业学术概念来回推导，其实并非，而是——讲古希腊的名人故事、文学名著——人与故事之间的关系实质上也就是人与人、人与世界秩序之间的关系缩影，这本身就是政治的一部分…… 此书在开篇即已定调，一语道破了优秀政治状态的本体论规律——“良性政治治理中，必然包括两种截然相反同时相互冲突的道德准则以及与之对应的心理机制…”且文本已经暗示出，实现最优政治状态的关键是要时刻将这种对立统一的冲突力量控制在相互平衡与协调状态之下，任何一种失衡都可能会招致政治灾难！ 接下去，读者会读到一例例以人为本的政治历史推进画卷，即政治理论的演化史事实上就是政治传统与新思想创新较量之下的变异史。有变异、就有新实践，结果反馈又再次形成新的动力和闭环，政治的所谓“进步”正来源于此。 结尾，其实作者仍然强调了一种“政治天赋” 此种天赋恰好在于平衡各种彼此冲突但又都彼此有独特优势的政治主张（包括爱国主义与世界主义等…）并要求审时度势地做出最具完美兼容性的决策。 追根溯源，政治的精髓是在多方博弈中不断诱导出向前向好的新力量和新视界。反而跟绝对胜负是无关的！ 耶鲁大学这个一本，完美体现出学术自由之伟大，极具有启发性之一本，4🌟推荐了，通俗易懂、引人入胜。

终于上架了！ 史蒂芬·B·斯密什是耶鲁大学政治学兼哲学教授，他的《政治哲学导论》在耶鲁一直广受学生们的好评，他有一句名言：“如果你的讲课语言不能让你的祖母听懂，你就需要回去重新写。”在2006年，他的讲课内容被录制成“耶鲁公开课”并发布在网上，又受到疯狂追捧。于是讲稿内容又被整理成书，这便是这部《耶鲁大学公开课：政治哲学》的由来。 作者说，政治哲学既是政治科学的一个分支也是政治科学的根基。政治哲学就是对政治生活的永恒问题的探究，一切社会都必定会遇到这些问题，它们包括“谁应当统治”、“应当如何处理冲突”、“应当怎样教育公民和政治家”等等。政治哲学研究中没有永恒的答案，只有永恒的问题。在正义、权利、自由以及权威的适当范围等最根本的问题上，伟大思想家的答案也常常有着深刻的不一致。与常识(popular wisdom)不同，一切伟大的心灵显然并不一定有相似的思想。伟大思想家之间的不一致，使我们能够走进他们的对话：首先是倾听，思考他们的差异，然后为自己作出判断。 政治哲学所特有的主题就是政治行动。一切行动的目标，要么是保守(preservation)，要么就是变革。当我们追求变革时，为的是让某种事物变得更好；当我们追求保守时，为的是避免某种事物变得更坏。即使选择不作为，袖手旁观也是一种行动。由此可见，一切行动都预设了某种对于更好和更坏的判断。然而，如果不是我们对善好(good)多多少少有所思虑，我们就不可能对更好和更坏做出思考。我们做出行动，目的是发扬某种关于善好的理念或意见；因而，我们做出政治行动，目的就是发扬某种关于政治的善好或公共善好(common good)的理念。 接下来的第二章“安提戈涅与冲突的政治”讨论的是：家庭(oikos)与城邦(polis)之间，男人与女人之间，自然与习俗之间的冲突。 第三章“苏格拉底与经过省察的生活”通过苏格拉底之死引出了这么一个问题：谁有权利教育雅典城邦未来的公民和政治家？更直白地说：“谁统治？”或者“谁应当统治？” 第四章“柏拉图论正义与人的善好”借柏拉图所谓的“哲人王”和“乌托邦”，讨论了哲人与僭主的区别，然后问道“谁来教育教育者？” 第五章“亚里士多德关于政制的政治科学”里，亚里士多德提出了两个著名的论断：城邦是自然的产物，人是天生的政治动物。那么城邦在什么意义上是“出于自然”的，人又是在什么意义上出于自然就是“政治的动物”？我们应该变革法律吗？如果是，怎么变？什么时候应该变革？ 谁拥有政治判断力？谁是这样的高贵典范，能够充当正确行动的标准？道德判断力是习惯的产物，还是说更近似于自然或恩典的赐予，就像绘画或外语学习的天赋那样？这样的能力究竟是某些人生来就有，还是说可以通过实践和习惯获得？ 第六章“圣经中的政治”指出，西方的知识传统由两大要素构成：一部分源于希腊的哲学传统，而另一部分源于圣经。信仰和神圣之城耶路撒冷与哲学和理性之城雅典，它们处于整个西方传统的两极。传统上，雅典精神被理解为理性、民主和科学这些范畴在最广泛意义上的化身；耶路撒冷精神则表现为爱、信仰与道德同样是最广泛意义上的化身。现代性就奠基于耶路撒冷与雅典伦理与科学的综合之上。 每一方都要求我们的拥护，但双方似乎也相互排斥。我们要对二者持开放态度，要首先倾听，然后决定。但这就暗示我们要基于自己最佳的判断而做出选择，这看起来是选择了支持雅典而反对耶路撒冷。但是另一方面，我们可以说任何对“谁是对的，希腊人还是犹太人”这一问题的回答，其基础都是某种信仰行为。这样一来，耶路撒冷似乎就胜过了雅典。一种建立在信仰基础上的哲学不再会是真正的哲学。那么，如何选择？我们应该如何选择？ 只有在有所选择之时，我们才会对事物进行深思熟虑。作者认为现代性及其进程，只有在综合这两个伟大思想潮流的基础上才是可能的。 第七章“马基雅维利与建国的技艺”：除非从政者怀有不择手段弄脏自己双手的觉悟，否则他们是不能为自己的国家服务的。但是，一个人如何既保持内心正直，又屈从于正派人绝不会采用的手段，例如谎言、污名和背叛？他们怎么可能做到这点？ 第八章“霍布斯的新政治科学”主要还是说的《利维坦》，从自然和权威的矛盾提出了霍布斯的核心问题：是什么使权威得以可能？个人如何能接受一个公共权威呢？问题不仅在于权威是由什么构建起来的，也包括是什么赋予了权威以合法性，这对霍布斯及其开创的整个社会契约论传统而言始终是一个难题。 第九章“洛克与宪政的技艺”中探讨的是公民政府的真正起源、范围、目的是什么？它的权力来自哪里？如何限制？ 第十章“卢梭论文明及其不满”讲到了卢梭的公意。那么应该如何建立公意？更确切地讲，如何塑造一种能够为自己决定公意的人民？ 第十一章“托克维尔及民主的困境”，作者带我们思考的是：在一个民主的时代，如何控制人民的主权权力？谁有权力监督民意？如何防止多数人暴政？民主究竟是能与自由相融，还是会导致某种新型专制？ 第十二章“捍卫爱国主义”作者提出的问题是：好公民能否等于好人？我们能否一方面成为一个城市、国家或民族的忠诚成员，另一方面履行自己对人性所负有的更大范围的道德义务？公民职责要求我们忠诚于一套特定的制度和信念，如果我们致力于知识研究和思想的自由交流而不管结果如何，这么做与公民职责之间是否存在着冲突？简言之，爱国主义是不是一种德性？如果是，它是什么样的德性？对于康德提出的世界主义，何种程度的世界主义能与爱国主义情感并行不悖？ 以上便是本书主要讨论的内容。在我看来，一部好的哲学作品从来不会提供现成的答案，而是引导每一个读者运用自己的理性去思考。这本书无疑是做到了。和乔纳森·沃尔夫的《政治哲学》（牛津大学哲学通识课）相比，这本书更加通俗易懂，正如作者所说：“我的理想听众就是一般读者，他们除了求知欲外，不需要任何专业化知识。”不过，如果想更深入地了解政治哲学，强烈推荐乔纳森·沃尔夫的那个版本。

短小精悍而又博大精深的政治哲学导论 短小精悍，内容丰富。本书选取了十位左右的政治哲人及其经典著作进行讲解，重点突出，要言不烦，基本上涉及了政治哲学全部重要主题。 落脚现实，生动幽默。作者非常善于以现实生活中的事例阐述深奥的政治哲学原理，并且以美国作为民主社会的典型，具体而微地分析了民主政体的利弊。

通读全书花费36小时，整本书一路都下来很有启发性，带着“读过即忘”的属性来回顾全书写写书评。 本课程的框架由古到今，开篇《安提戈涅》神律与人法的悲剧冲突，苏格拉底用生命践行“未经审视的生活不值得过”，马基雅维利的现实主义转向，霍布斯阐述的自然状态-冲突和战争居于首位，和平不过是派生的，而洛克的自然状态与之对立：受道德法统治的道德境况，在于自我保存，正是某些自然状态的人滥用自由，反过来产生了政府的需要。卢梭乌托邦式的公意，托克维尔对“多数人的暴政”以及人们跪拜在“温和的专制”的担忧。 全书提到的书籍 索福克勒斯《安提戈涅》 福斯泰尔·德·库朗热《古代城邦》 柏拉图《申辩篇》《会饮篇》《克力同篇》《高尔吉亚篇》《理想国》《第七封信》《法篇》 约翰·斯图亚特·密尔《论自由》《代议制政府》 荷马《伊利亚特》《奥德赛》 阿里斯托芬《云》 卡尔·波普尔《开放社会及其敌人》 亚里士多德《政治学》《尼各马可伦理学》《形而上学》《伦理学》 德莫西尼《斥腓力》 但丁《论世界帝国》 汉密尔顿《联邦党人文集》 以赛亚·伯林《政治力判断》 《圣经》 约翰·弥尔顿《失乐园》 安妮·普鲁《断背山》 马基雅维利《君主论》《李维史论》《战争的技艺》 罗伯特·贝拉《美国的公民宗教》 卡恩斯·洛德《新君主论》 詹姆斯·伯南《马基雅维利主义者》 安东尼·葛兰西《现代君主论》 色诺芬《居鲁士的教育》 让保罗·萨特《肮脏的手》 约翰·勒卡雷《冷战谍魂》 斯宾诺莎《政治论》 提图斯·李维《自建城以来》 霍布斯《利维坦》《论公民》《比希莫特》 拉美特利《人是机器》 詹姆斯·鲍曼《荣誉：一段历史》 《独立宣言》 洛克《政府论》 亚当斯密《国富论》 马克斯韦伯《新教伦理与资本主义精神》 约翰·罗尔斯《正义论》 卢梭《论艺术与科学》《论人与人之间不平等的起因与基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《卢梭评判让雅克》《新爱洛伊斯》 狄德罗《百科全书》 黑格尔《精神现象学》 蒙田《论食人者》 埃德蒙·伯克《法国革命论》《致国民议会的一位成员》 康德《论优美感和崇高感》《论永久和平》 托克维尔《论美国的民主》《旧制度与大革命》 罗伯特·帕特南《独自打保龄》 孟德斯鸠《论法的精神》 米歇尔·福柯《规训与惩罚》 卡尔·施米特《政治的概念》 汉娜·阿伦特《耶路撒冷的艾希曼》 塔西佗《历史》 列夫托尔斯泰 亨利詹姆斯 简奥斯汀《劝服》 ------------- 全书涉及的电影电视剧 电影《星际迷航》《教父》《第三个人》《安妮·霍尔》《谋杀绿脚趾》《勇敢的心》 电视剧《欲望都市》 迈尔斯戴维斯专辑《Birth of the cool 》

👍🏻建议对哲学和政治稍有涉猎的人来读，不然会一头雾水。托特维尔yyds。

翻开《耶鲁大学公开课：政治哲学》，仿佛跟随耶鲁大学的课堂，踏入了一场跨越千年的思想对话。这本书没有晦涩难懂的理论堆砌，而是以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、马基雅维利等八位政治哲学巨匠为脉络，将看似遥远的政治经典拆解成贴近生活的思考，让我跳出日常的认知局限，重新读懂政治的本质，也看清人类社会对良善秩序的永恒追寻。 在此之前，我总觉得政治是遥远的、冰冷的，是课本上的概念与社会中的规则，而这本书彻底颠覆了我的认知。从苏格拉底“未经省察的人生不值得过”的叩问开始，政治哲学便不再是抽象的理论，而是关乎每一个人如何生活、如何与他人共处、如何构建理想社会的终极追问。苏格拉底用对话探寻正义与德性，让我明白政治的初心从来不是权力博弈，而是对美好生活的追求，是让每个个体在共同体中实现自身价值。柏拉图在《理想国》中构建的哲学王统治蓝图，看似理想主义，实则饱含对社会公平、各安其位的美好期许；亚里士多德提出“人是天生的政治动物”，更是道破了人类与生俱来的社群属性，我们生来便离不开政治，政治也始终围绕着人的生存与发展展开。 书中最让我震撼的，是不同时代思想家思想的碰撞与递进，展现出政治哲学随时代发展的鲜活生命力。马基雅维利打破了道德与政治的捆绑，以现实主义视角道出权力的本质，让我看到政治残酷的一面，也理解了国家生存与秩序维护的现实逻辑；霍布斯笔下“一切人对一切人战争”的自然状态，推导出社会契约与绝对主权的必要性，让我懂得秩序是自由的前提；洛克的天赋人权、有限政府理念，卢梭对“公意”与平等的追求，更是为现代民主社会奠定了思想根基；而托克维尔对民主浪潮的洞察，警惕多数暴政的警示，至今依然是我们审视现代民主的重要标尺。这些思想看似跨越千年、各有主张，却始终围绕着“谁该统治、为何守法、自由与权威如何平衡”这些核心问题，一步步推动着人类对政治的认知走向深入。 阅读的过程，也是不断反思现实的过程。这本书最珍贵的地方，在于它让古老的政治哲学与当下生活紧密相连。我们如今讨论的社会公平、个人自由、政府权责、民主与法治，其实早已在千百年前就被这些先贤反复思索。他们的思想或许带有时代的局限性，却为我们解决当下的社会问题提供了宝贵的思路。比如面对个体与集体的矛盾，卢梭的公意理论让我们懂得平衡个人自由与集体利益；面对民主发展中的问题，托克维尔的警示让我们明白民主既需要平等，更需要守护自由，需要通过自治、结社来维系社会的平衡。政治哲学从来不是尘封的历史典籍，而是照亮现实的思想火炬，它让我们学会理性思考，不盲从、不偏激，以更深刻的视角看待身边的社会与生活。 合上书页，这场跨越千年的思想之旅依旧让我回味无穷。《耶鲁大学公开课：政治哲学》不仅让我系统了解了西方政治哲学的发展脉络，更教会我用思辨的眼光看待世界，读懂政治背后的人性与温度。它让我明白，学习政治哲学，从来不是为了掌握高深的理论，而是为了成为一个更清醒、更有思考力的公民，在纷繁复杂的社会中，守住对正义、自由、良善的追求。这场思想的洗礼，让我对人类社会的发展有了新的认知，也让我懂得，每一个人都能在对政治哲学的思考中，找到属于自己的生活准则与社会担当。