做个喜悦的人

核心如下： 1、佛教导众生正视人生的方法很有系统，分为四个地方（四念处）： （一）身体（身）； （二）感受（受）； （三）心的整体状态（心）； （四）心中的思想及观念（法）。 2、学四念处最主要的就是要学会放松。 3、身念处最重要的原则，就是要修行人养成一种随时随地了知自己身体上状况的习惯，借着不断地观照觉知而逐渐克服自己生命中的种种贪忧，而使自己的身心越来越轻松安定，柔软明澈。 1）定点循环式观照法：就是修行人在自己身体上选择几个固定的点，作观照觉知的对象。 2）安那般那法 3）经行：一个人在行进时有没有修身念处，光是看他的脚步就可看得出来。那是一种收敛身心，“走路就只是走路”的气质。 4、八正道： 1）正见：正确的见解。 2）正思维：正确的动机与目的。 3）正业：纯正有益的行为。这包括身、口、意的一切所作。 4）正语：正直有益的言语。修行人如果不能说正直有益的言语，就该保持沉默，不要乱说话。 5）正命：正当的谋生方法。 6）正定：心之集中与统一。 7）正念：身、受、心、法之四念处。 8）正精进：正确地努力修行。 正业（和解脱道相应的正当行为）、正语（正直有益的言语）和正命（不伤害众生的谋生方法），在佛法中属于“三学”（戒、定、慧）中戒学的范畴。五戒包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。“正定”和“正念”，在八正道中属于“定学”的范围。四圣谛：“正定”和“正念”，在八正道中属于“定学”的范围。 5、修定的原则：放松、集中和有恒。 6、修四念处者的目标—喜悦。 7、四念处修行的指导原则是如实观。佛要修行人如实地在身、受、心、法四个地方观察种种现象的起落。一样东西若升起了，则修行人当知它升起了；若落下去了，则修行人当知它落下去了。能清楚明白地知道一切身、受、心、法等现象的起落而不执著，就是四念处修行的真义了。 8、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，无缘同慈，同体大悲；慈悲喜舍，常乐我净。 9、顾法严先生翻自英文的《原始佛典选译》，用的是口语化的白话文，较便利现代学习者的参考。

《<做个喜悦的人>书评》 在当今快节奏、充满压力与挑战的社会中，《做个喜悦的人》宛如一阵清风，为我们疲惫的心灵带来了慰藉与指引。 作者以细腻而温暖的笔触，深入探讨了喜悦这一人类内心深处的渴望和追求。书中并非只是空洞地阐述喜悦的概念，而是通过一个个生动的故事、真实的案例以及深刻的思考，为我们揭示了如何在纷繁复杂的生活中找寻并保持那份珍贵的喜悦。 作者强调，喜悦并非仅仅源于外在的物质和成就，更多地是源自内心的宁静、对生活的热爱以及与他人的真诚连接。它让我们明白，喜悦是一种选择，是一种能够在困境中依然绽放的力量，是一种对生活中微小美好瞬间的敏锐感知。 同时，本书还为我们提供了一系列实用的方法和策略，帮助我们培养积极的心态，学会放下烦恼与焦虑，以更加从容和乐观的态度面对生活的起伏。它教导我们如何在日常的琐碎中发现乐趣，如何在与他人的相处中传递喜悦，如何在自我成长的道路上拥抱喜悦。 此外，书中关于内心修炼和精神成长的部分，让我们认识到喜悦不仅仅是短暂的情绪体验，更是一种深层次的精神境界。通过自我反思、心灵的滋养以及对生命意义的探寻，我们能够触摸到喜悦的本质，让它成为我们生命的底色。 总的来说，《做个喜悦的人》是一本充满智慧与温情的佳作。它不仅给予我们追求喜悦的勇气和信心，更提供了切实可行的路径。无论是在迷茫时寻求方向，还是在疲惫时渴望鼓舞，这本书都能成为我们心灵的良友，引领我们踏上充满喜悦的人生之旅。

强烈推荐对佛学/正念/冥想感兴趣的人看这本，可能佛学入门书看到不多，这本是我看过最好的入门书。 起先想了解佛学，是婆婆信佛，去寺庙做义工做供养，在家念“阿弥陀佛”，但是行为处事和我以为的信佛相差甚远，贪嗔痴慢疑、执念重，很多往事放不下。我很好奇，问她念佛为了什么，她说死后去西方极乐世界。 我心生很多疑惑，找了一些书看，大概理解佛学和佛教的区别。包括婆婆信的净土宗本身也有它的意义，让佛学更底层化，扩大了其影响力。 前几年因为忙于工作，忽视了老大的陪伴与教育，学习家庭教育板块后关注心理学领域，有一天发现心理学的尽头是哲学，开始了解西方哲学，然后是中国哲学，又回到了佛学上。 跟着夏老师学习精读课，从《刻意练习》到《被讨厌的勇气》再到《此刻正念一枝花》，正念其实也就是八正道其中之一，对佛学就更想多了解一些了。 这本书可以说是答疑解惑了我对佛学、佛教的一些疑问，更清晰如何学习佛学，如何将佛学用于日常、生活。 一行禅师说在日常工作中修行，在这本书里找到了缘由。

这是一本至真至诚的佛学修行读物，作者旅居美国纽约，她/他回归原始佛学传统，但又不困于传统和历史偏见，真正以客观的立场理解佛学的核心要义和历史发展，厘清了我很多的困惑，对我帮助很大，十分感恩，我为此也特地去买了一本纸质书，方便日后阅读温故。真心推荐的一本书。愿大家能够修四念处，离苦得乐，如书名，做一个喜悦的人。

人生在世，忧悲苦恼如影随形，而这本书直指痛苦的根源，以清晰的逻辑还原了佛法最朴实的智慧，它不谈玄说妙，只从当下生活出发，指出真正的解脱之道就在对自身念头的觉察中，当看清一切现象皆是因缘和合，便不再被固化的思维所困，那些困扰心灵的执着与焦虑，在回归本源的思考中自然松动，原来喜悦不在他处，就在如实观照的每一个当下。

许多人对佛法佛学有误解，认为它就是一门宗教，一种个人的偏执爱好，信奉佛法的人都有点神叨奇怪那意思。 其实我想说，佛学佛法是一门非常实用且适用于所有地球人去燥止痒的心灵清凉含片，甚至越早了解服用越好。犹记得武志红在一本书中讲到自己心理学之旅，他说遍观世界心理学大作，最后发现对自己帮助最大的竟然是东方哲学，佛学宗教学。语言是人类创造的，规则是人类定的，好似书中那句，一切因缘流转都有消散那天，当时的尺度已经不能丈量现在的情形，词语解释不了词语。但唯有佛学，佛经，有着穿越时空恒久不灭的力量，是人类心灵最后的救赎。 智人生来有心理缺失，此生非修行不能缓解，否则一直在欲望情感的苦海中打转迷失痛苦。此书一直在强调修行落到实处的重要性，不走偏激，不强调形式，也不过分拘泥内容，踏踏实实从每天的每一处行动做起，关照善护自己的心念，方才是真正的大道。 生活是迷乱的，若心没有了方向。生命的意义又是什么，若不想陷入虚无主义。看破一切，不执着一切，又能充分感受一切。让生命的每一颗细胞都散发着活着的喜悦和轻松。 那不妨读读这本书。

以今日之所见所知，认为佛教之所以发展到今天的地步，在革新过程中逐渐忽略了最原始的方法论（理论）——四圣谛，及最原始的中道修行法（实践）——四念处，是佛法逐渐变质的主因。 现代学佛法者两个基本的障碍，一个是佛理上的“玄学化”，一个是态度上的“神秘主义”。“玄学化”与“神秘主义”，是今日佛法中的“二边”（两个极端）。佛法世俗化所表现出的“玄学化”与“神秘主义”色彩，逐渐使世界上大多数人对佛法有了不正确的印象。 “玄学化”将佛法的理论抽离于生活，其结果是使许多人觉得佛理是一种高不可测又不着边际的东西；“空”、“不二”的理论虽然“也有道理”，但总令大多数的人觉得无法用于生活，且和生活没有直接关系。而“神秘主义”的加入其影响是使“知识分子”觉得佛法是一种迷信或“多神崇拜”；而置身于神秘主义中的修行人，因缺乏佛法中的基本正见即正确的见解，被梦想着的自己已成为什么或将到哪里去的神秘主义的引人境界所迷惑，大都不知如何用功。结果修行虽然努力，但皆徒劳无功。 佛法的目的，是烦恼的止息，也就是人世间忧悲苦恼的止息。这是一个既符合原始佛教的精神，同时也是适用于现代人的最简单而直接的答案。 四念处可使烦恼止息；而且是“唯一”方法。四念处的体系虽大，但以缘起的理论及中道的修行为核心。四念处可同时锻炼人的智慧与心的活动能力，因为它同时具有二种基本力量。一是“洞察力”，二是“离执力”。修行人如没有相当的“洞察力”与“离执力”，想要喜悦也是喜不起来的。洞察力能助人看清自己的执著，而离执力能让人在看清之后“放下”，得到轻松自在。“四念处”的理论及方法——即若欲解除苦恼必须在苦因上下手，用洞察力去深观苦因，再以中道的原则去离执——却的的确确是唯一的“不二法门”。洞察力的终极就是悟，离执力的终极就是解脱。 “活在当下”是四念处修行的要诀之一。远离神秘主义的引人境界与思维上的玄想密见稠林，活在当下不执于一切相而游于一切相之间。 “喜悦”是修四念处者的第一个修行的目标。四念处修行方法最大的好处，就在于它能直接有效地使修行人体味到修行及生命的喜悦，使人在忙乱中能平静下来，紧张的心情及肌肉亦得到放松、纾解。 “中道”是四念处修行系统的核心，也是一切佛法修行的核心。修行人需远离我慢与我贱二边，取“中道”而行。 “如实观“要求修行者不要轻易地作价值评判，此乃法念处修行的要诀。一个人不去不存预设地如实直观生命，而把一套东西硬加在生命上，就是在作一种价值评判了，这是违反原始佛教中四念处“如实观”的原则的。 “不二法门”，既能彻观了悟法之“自相”，窥见其“边界”和有限性，又能深刻了知法之“共相”，即其由缘所生而无有自性之理，则得“自由”，生命方能透出法之芳香。臻此境，则世间纷乱扰嚷，皆似演绎诸佛妙智慧海法性空寂的美妙音乐，而众生正是此无言法界交响诗中的一个音符。每一个音符皆无所从来，亦无所去，每一个众生亦原原本本就是如来。 “身念处”包含了我们身体的一切触觉、冷暖觉、松紧度、姿势、行进速度、行动内容等等。 “受念处”包括我们心中一切时中的感受、感觉。 “心念处”指的是除了感受及思想、观念外，修行人心的整体状态。集中散乱度、明朗昏沉度、轻安紧张度、贪欲度、瞋恚度、慈悲度。 “法念处”的范围包括修行人精神世界中所有的“思想”及“观念”。其作用及重要性：人对“法”的执著，也就是人对自己见解及观念的执著。它是一切执著“背后”真正的执著，亦即所有的执著若追根到底，一定会发现到一个“见解”上的执著。用“法念处”看出自己的偏执。 无论是四谛还是四念处皆是缘起法则的具体应用与实践。人欲了生死即当知晓生死其实也是符合缘起法则的流变现象，贪生怕死其实是不了解缘起法则而产生的以为事物有一个不变的本质之“自性见”。 日常生活中行住坐卧、起心动念始终践行缘起法则，全心全意自我观照修行四念处，假以时日定当心光发明照十方刹。方此时，即与诸佛菩萨同呼吸，三界六道皆为度生道场。佛与众生等，烦恼亦与菩提等，通与不通皆只是儿戏。面对诸佛菩萨和十方魔王现一切大神通变化相，也不迷失。显密教一切的上师本尊皆为你“灌顶”，你也为他们灌顶。那时你才算真有了“神通”，不再在生死海中为自心幻境所迷。

最近觉察保持的很好，于是乎，很难和我家师兄吵起来，我们都带着强烈的觉知，还没开始吵，就发现了情绪感受的躯体化，这就是身念处修行的强大之处，一旦识别就自动面对，真的感觉和之前修行大不一样，很厉害的进步。其中这个老师说到的“绵密的觉知”这个形容词太好了，就是绵密的觉知，非常感谢这本书和隆波帕默尊者，让我体会到了修行可以从觉知上直接腾地而起，不用经过复杂的弯弯绕，而修行也就在每个当下的心地进行，实在是太美好了，每个人都可以开发这种自身具有的智慧，感恩佛陀，感恩嘉陵居士，感恩帕默尊者[合十][合十][合十]

读完这本书，我深刻体会到喜悦是一种可以选择的生活态度，它不依赖于外部环境，而是源于内心的觉醒和选择。通过调整心态、培养积极的习惯、与他人共享美好，都能成为喜悦的人，让生命在平凡中绽放出光彩。

守住初心，保持善念，适时放下，平安喜乐！