清嘉录（全两册）

清嘉录　笔记。清顾禄著。十二卷。禄字总之，号茶磨山人，约生于嘉庆初。本书为记述苏州风土人情的杂著，每月一卷，按月分条记民间节令时俗、掌故风谣，摘录有关诗词文章，每条后另附案语，征引群书以相参证。内容涉及面甚广，所载社会下层生活为他书所罕见。如“新年”条记玄妙观前卖艺伎人云：“瞽男盲女击木鱼铜钹，答唱前朝故事，谓之‘说因果’”，可作为民间说唱文学的研究资料。其叙事记物，文笔生动，王伯祥《庋榢偶识》以为“读之如谏果回味，历久弥甘”。道光十年(1830)顾承序谓书名本于晋陆机诗“土风清且嘉”之句。书首另有顾日新及日本朝川鼎序及各家题辞、作者例言。有道光十年初刻本，罕见。传入日本后，有道光十七年翻刻本。另有光绪三年(1877)刊《啸园丛书》本、光绪十七年上海乐善堂刊本等。近有1986年上海古籍出版社来新夏点校本。-书摘

花球与绣球：一片春心结成球 《清嘉录》里有一首苏州旧民谣“春恰轮当六九头，新花巧样赠春球”，春球当是柳枝和花编织的花球。 为什么要编成球，而非单纯的一束花？恐怕这立春的习俗，当与句芒神有关。 句芒，《山海经·海外东经》曰：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”后来在年画中，变成了春天骑牛的牧童，头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。 因为句芒是羲和，太阳神的手下，春球即是太阳，或句芒神生下的鸟蛋，也可以说是阳气凝聚成球丸，在古人思维中是最典型的意象了，就像《火影忍者》里用查克拉聚成气丸。 春球代表春心，古代小姐抛绣球，春心许人，喜欢谁就抛给谁，今天的人婚礼抛花球，不就是一回事吗？花球如绣球，一片春心凝聚美好。 《清嘉录》中又记，清明节，“妇女结杨柳球戴鬓畔，云红颜不老。”可见花球是很寻常的。 据宋代诗人朱辅的《溪蛮丛笑》中记载：“土俗岁极日，野外男女分两朋，各以五色彩囊、豆粟往来抛接，名“飞砣”。用古兵器“飞砣”命名的五色彩囊，便是后来的绣球了。 我倒觉得，那古兵器的“飞砣”更像是蹴鞠的起源，而绣球恐怕跟花球有关，最大的心理证据是它代表春心！也像扔沙包游戏。

只能看原文，注释翻译者似乎完全没有古代汉语、古典文献和古代文化的训练，拿着词典胡乱拼凑，几乎页页有错。

偶尔在书城中翻到本书，因为祖上是江苏常州，苏锡常地区连为一片，即有家乡情结，逐读不逮。收获颇丰。按农历顺序编排，既有民俗风情，留传至今，余韵未尽，也有时令物候，气象万千，预兆丰歉，考据佐证，诗文延绵，而诸多古文生字引人注目。虽为饮食文化古籍系列之一，但其中内容，远超编辑者意图。

书的内容还行，不过我买的书，配图风格不喜欢，整体设计也不好

知道了很多有趣的故事，贯穿中国古今的春夏四季，属于中国人的仪式感～原来挂在房间里的画也会随着四季变化

一直以为写的是清朝嘉庆，所以叫清嘉录。完全搞错了！“此地清且嘉”写得就是吴地！姑苏一带。上海打打擦边球，应该没问题，起码是读得非常亲切的。 过年时读了荆楚岁时，神神叨叨，很有意思。清嘉录有点长，拖到现在才读完。生活习俗和语言有不少都继承下来了。当时大体框架还是围着农业历法转的，当然又附加了很多宗教文化活动，尽量把日子活得丰富多彩，有点滋味，比荆楚时自得一些。但不知道未记载之时日，是否还挺贫乏的。。。这方面，现在是完胜的，感恩。 有一个好处，都道光了，其实悲惨年头也不少，但没多写，太阳每天照常。不像东京梦华。。。 有一个问题，这书里这么多诗，不翻译就算了，原文抄写在译文里，多少有点侮辱性了。。。

对于现代人来说，这本书可以帮助我们理解什么是真正的仪式感。 一来，仪式可以为我们的生活划分边界，让某一天与其他日子不同，让某一刻与其他时刻不同。我们的祖先创造节日、节气，发明那么多有趣的仪式，就是为了给似水流年制造一些节点，让光阴有迹可循。我们不是糊里糊涂过日子的，而是希望能够记住日子当中美好的瞬间，因为被记住的才是有效的生活。 第二，仪式也是我们情感的催化剂，可以给我们一些契机去释放、表达我们的情感，与那些我们在意的、爱着的人更好地连接，哪怕死生契阔、哪怕阴阳两隔。

仪式很多时候其实是一种连接情感、表达情感的媒介。

穿越时空的优雅，独属于中国人的节日之书