心如宝藏.上册1——《达摩血脉论》释义

向外驰求觅佛，元来不得。虽无一物可得，若求会，亦须参善知识，切须苦求，令心会解。生死事大，不得空过，自诳无益。纵有珍宝如山，眷属如恒河沙，开眼即见，合眼还见么？故知有为之法，如梦幻等。若不急寻师，空过一生。然则佛性自有，若不因师，终不明了。不因师悟者，万中希有。若自己以缘会合，得圣人意，即不用参善知识。此即是生而知之，胜学也。若未悟解，须勤苦参学，因教方得悟。若自明了，不学亦得。不同迷人，不能分别皂白，妄言宣佛敕，谤佛妄法。如斯等类，说法如雨，尽是魔说，即非佛说。师是魔王，弟子是魔民，迷人任它指挥，不觉堕生死海。但是不见性人，妄称是佛；此等众生，是大罪人，诳它一切众生，令入魔界。若不见性，说得十二部经教，尽是魔说；魔家眷属，不是佛家弟子。既不辨皂白，凭何免生死？ 若见性即是佛，不见性即是众生。若离众生性，别有佛性可得者，佛今在何处？众生性即是佛性也。性外无佛，佛即是性；除此性外，无佛可得，佛外无性可得。 问曰：“若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，得成佛否？”答曰：“不得。”又问：“因何不得？”答曰：“有少法可得，是有为法，是因果、是受报、是轮回法，不免生死，何时得成佛道？成佛须是见性。若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无修无证，无因无果

推荐并不是说堪布解释得多么完美（其中个别地方值得商榷），而是感动于作为藏传佛教的大德在促进两方佛教上做出的无上努力。 汉地学法者有什么理由不去学习藏传佛教的至深“般若”？ 和与行，传承玄奘大师的精神，让大道联通世界。

若作评价，我自然不配，但看完本书的感悟真的是极其深，明白了很多理论上的知识，改变了我诸多的错误观念，望一切有情都能看到此经书，与此书结缘，就是与佛结缘，即便不明，亦有善根。

感恩作者！ 慈诚罗珠 解开了我无数的谜团 让现在的我对修行充满了信心。 感谢播撒法雨！赞叹不已！ 引用文中的结束语 共勉！ 每个人一生中都会遭遇各种挫折、坎坷，这不以人的意志为转移。但如果内心拥有了慈悲、智慧和能力，当挫折和坎坷到来时，我们完全可以坦然以对，甚至还能帮助他人面对艰难困苦。届时，我们常挂在嘴边的“让一切众生离苦得乐”将不再是一句空谈，而是可以切实做到的，如此才能真正实现自利利他。希望大家一定要精勤修行，再接再厉，不断磨练自己！

证悟空性，自性清净，本自具足。

《达摩血脉论》是禅宗初祖菩提达摩的重要心法著作，强调“直指人心，见性成佛”，一切众生皆有佛性，佛性本自具足，不假外求 ，心即是佛，佛即是心，离心无别佛。 《达摩血脉论》讲的是不二法门，凡圣平等，迷悟一体，烦恼即菩提，无明即大智，超越了二元对立，不落有无、善恶等分别见。 《达摩血脉论》讲的是顿悟见性，见性成佛，觉悟在刹那，非渐修可得，破除了文字相，诸佛妙理，非关文字，知心见空，名为见佛。 《达摩血脉论》指导我们行住坐卧皆是禅，饥来吃饭，困来即眠，自修自悟，自见本性。最后以本论末尾偈颂与君共勉： 心心心， 难可寻， 宽时遍法界， 窄也不容针。 我本求心不求佛， 了知三界空无物； 若欲求佛但求心， 只这心心心是佛。 我本求心心自持， 求心不得待心知； 佛性不从心外得， 心生便是罪生时。

佛法无人说，虽慧莫能了！ 感恩堪布开示！ 世间人迷惑于外界的纷纷扰扰，烦恼轮回，苦苦挣扎，却不知本有一个毫不动摇的本来面目。我们需要通过佛教的修行去看“心”，不看“动”，“用”，这就是佛教修行的目的和效果，能够减少烦恼，获得暂时和永久快乐的原理。

强烈推荐这本书 成佛就是把现在这个烦恼重重、有漏的、非常糟糕的心铲除、抛弃，然后再重新创造一个佛的境界。这种想法就是心外觅佛。小乘佛教和绝大多数大乘佛教显宗都持此观点。 为什么是“绝大多数”？因为显宗中比较明显提到佛性的经典，如《维摩诘经》《大涅槃经》等，加起来也不过二十多部；第二转法轮主要讲空性，尽管偶尔会提及佛性、光明，但不会强调；其余佛经大多是讲世俗的六波罗蜜多，比如布施、持戒、忍辱等。也就是说，真正的核心内容只有在第三转法轮中才有，而第三转法轮的佛经也并非全都在讲佛性，只有其中的少部分佛经才涉及此内容。 这部分佛经的主要观点是：烦恼本身就是佛的智慧，只是我们没有发现而已，所以无需心外觅佛，因为心即是佛，佛即是心。藏传佛教著名的智者麦彭大师认为，尽管这类佛经出现在第三转法轮，但从内容上看，非显非密，处于显和密之间；或者说既是显又是密，虽不及大圆满法等清晰、深入，但较之其他大乘经典又更加深奥。 一般的大乘佛教认为，愤怒、嗔恨、仇恨等情绪非常糟糕，对个人、家庭、社会也不利。然而，如果我们证悟了心的本性，就会发现这些情绪或烦恼的本质其实是佛的五种智慧——显宗一般讲三身四智慧，密宗大多讲四身五智慧，意思都一样。 未开悟时，五毒就是烦恼，令我们造罪、堕地狱；一旦证悟，五毒即变成佛的五种智慧，它所投射出来的外在形象就是五方佛——在内叫做五智慧，于外叫做五方佛。在密法，尤其是宁玛派的大圆满里，这五种智慧的总体就是普贤王如来，又称第六佛。 若有一点儿开悟的体会，我们会对禅宗典籍里的每句话都深有感触。但未开悟时，我们对“烦恼即菩提，轮回即涅槃”等说法困惑重重：烦恼为什么是菩提？轮回怎么可能是涅槃呢？我现在是不是已经成佛了？如果已经成佛，为什么还要学佛？等等，会出现很多这样的疑问。而证悟之后，所有问题都将烟消云散。比如，当我们特别愤怒、生气的时候，如果当时证悟了，那么这个愤怒就不是愤怒，而是佛的智慧。为什么？因为此时的愤怒与佛的智慧没有什么区别，完全具足与之相同的所有功德，所以烦恼即是菩提。 证悟之后，将来还可以把这种境界带到中阴身，所有中阴身的修法都是在这个基础上修。不过，如果活着的时候都未能证悟，死了怎么可能证悟？自欺欺人而已！届时很多中阴身的修法根本用不上，还不如好好念阿弥陀佛。

《达摩血脉论》这部小册子，文字虽然不多，内容却非常丰富、深奥，属于佛教最顶尖的理论。这些理论如何运用非常关键，禅宗经典《坛经》已就此作了详细的开示。至于更具体、更系统的方法，则在大圆满、大手印等密法当中。密法为不同根机、不同阶段的人提供了很多更有针对性的修法，我们完全可以藉此而证悟。 对于《血脉论》，初学者也许不能完全理解其中的内涵，但仅仅听闻、学习也具有功德，而且能在我们的阿赖耶识播下智慧的种子，总有一天一定会发芽。尽管如此，我们还是应该努力修行，不能一直在闻思的层面停滞不前。此生的机会千载难逢，闻思的目的就是为了修行，倘若迟迟不实修，那么学的再多，对于解脱的用处也不是很大。 从世俗的角度讲，争取高学历、高收入等积极向上的心态有一定的意义。但需要明白的是，佛法是以更高的智慧、更广的视野来观察世界，所获得的观点、结果能够很大程度地影响并改变我们的生活。这种改变少部分来源于闻思，大部分则来自于修行。因此，大家务必要去打坐实修，这样才能真正将佛法的智慧运用于自己的生活，进而服务于社会和国家。 当然，不学佛或信仰其他宗教也是可以的，这是个人的自由。但如果要选择佛教，就一定要学佛。学佛的重点有三个：慈悲、智慧和能力。与此对应，佛教有三位怙主菩萨。怙主，即保护所有众生的主要救星。 第一位，观世音菩萨，象征十方三世诸佛菩萨的慈悲心，这是我们首先要学习的。 第二位，文殊菩萨，象征诸佛菩萨的智慧。如果没有智慧，尤其是缺乏超凡的智慧，就无法推翻人类本身具有的不正确的观点，更不可能铲除建立在这些观念之上的各种烦恼。烧香拜佛、修桥补路、从事慈善活动等等都很好，也是佛教徒应该做的，可是这些并不能推翻我们的愚昧无知。能够推翻无明的，唯有智慧。这是我们要学习的第二项内容。 第三位，金刚手菩萨，象征十方三世诸佛菩萨的能力。当我们掌握了很多知识，也有了慈悲心，怎样发挥它们的作用呢？就需要具备一定的能力。不少佛教徒都是这样，虽然有一点智慧和慈悲，可是往往很难将其应用于生活和工作，这就是缺乏能力的表现。所以，我们需要去锻炼这个能力。 总而言之，佛教认为智慧、慈悲心、能力三者至关重要，不可或缺。实际上，不仅佛教，任何一种教育都理应具备以上三者。假如一个教育体系中只教智慧、知识，不讲慈悲心，不锻炼实际操作能力，则培养出的人必然缺乏爱心和实操能力，那么知识再丰富又有何用？而对于佛教徒来说，学习智慧、慈悲、能力，就等于学了八万四千法门的核心。如果此生学到了这三者，则完全可以度过一个极富意义的人生。 每个人一生中都会遭遇各种挫折、坎坷，这不以人的意志为转移。但如果内心拥有了慈悲、智慧和能力，当挫折和坎坷到来时，我们完全可以坦然以对，甚至还能帮助他人面对艰难困苦。届时，我们常挂在嘴边的“让一切众生离苦得乐”将不再是一句空谈，而是可以切实做到的，如此才能真正实现自利利他。希望大家一定要精勤修行，再接再厉，不断磨练自己！ 感恩堪布！🙏🙏🙏

《达摩血脉论》这部小册子，文字虽然不多，内容却非常丰富、深奥，属于佛教最顶尖的理论。这些理论如何运用非常关键，禅宗经典《坛经》已就此作了详细的开示。至于更具体、更系统的方法，则在大圆满、大手印等密法当中。密法为不同根机、不同阶段的人提供了很多更有针对性的修法，我们完全可以藉此而证悟。