心如宝藏.下册3——《达摩四论》与如何证悟

望所闻此经者早证菩提、感恩感恩！

一般人没有大根性，肯定要渐次修行。参话头，观察妄念生灭。

第63、64页非常重要。越是高深法门也需要坚实的基础就如儒家的修身齐家治国平天下的“修身”。 世人只希望一步登天而不原意搭梯子。 只有心性的基础牢固了，你就在“因缘巧合”下遇到你的上师（包括菩萨）给你无上正觉之力。

《达摩四论》阐述了空性、心的本性等极为高深的理论，但对其具体修法则鲜有提及。如何将这些理论落实于实际修行，也是一项非常重要的内容。 本论简述了何谓证悟，我们不必在外面的物质上进行观察，最关键的是观察自己的心，只有在自己的内心当中体会到了无一物，才名之曰悟。根据证悟的层次及程度，可分为深、浅两种不同的证悟，也即顿悟和渐悟。 本论还介绍了两种禅宗的具体证悟方法，即虚云大师所讲的“看话头”和憨山大师所讲的“观察妄念生灭”，这两种是针对下等根机即普通人的证悟之法。针对这些深奥的见解和修法，若是没有亲身修证，则很难了解其深度和真正的价值，因此我们一定要珍惜这个机缘，尽心尽力地去修持。

一　何谓证悟 我们首先要知道什么是证悟，有了大概的了解之后，才能往正确的方向努力。 证悟也叫开悟、觉悟、顿悟等等。“悟”这个字，在禅宗、中观、大手印、大圆满等所有高深的法当中，都会反复强调。那么，真正的证悟到底是什么样子？憨山大师的著作中有几段话，将证悟阐述得非常清楚。其中一段是这样讲的： 若一念妄想顿歇，彻见自心，本来圆满。光明广大，清净本然，了无一物，名之曰悟。 “若一念妄想顿歇”。“妄想”，即内心当中善的、恶的等各种各样的念头。从高深的法或空性的角度来讲，出离心、菩提心也属于妄想。当所有的妄想完全停止以后，才有机会证悟。 其实，妄想不停止也有办法证悟，但按照禅宗和密宗的传统，或者按照它们的绝大多数修法，都是先把妄想停下来，然后再去认识心的本性。因为没有妄想时，离心的本性近在咫尺，能轻而易举地认识它。而内心妄想纷飞时，离心的本性有一定的距离，证悟的可能性就非常小。 妄想停止了，是不是就一定能证悟？也不一定。比如，有人在打坐时可以保持很长时间没有杂念，但这充其量也就是一个寂止、禅定，还不是开悟。又比如，所有的人和动物，都会在中阴阶段的某个瞬间，念头止息，如来藏现前。但如果生前没有修行，即使念头停止了，也无法认出如来藏。 “顿”，即顿时、突然间。用什么方法让各种妄想顿时停歇下来呢？显宗和密宗的一般做法，是通过修寂止将所有的念头逐渐停下来。《入菩萨行论》中专门讲过寂止的修法。还有一种方法，是利用普通密法的气脉明点修法，强制性地让念头停下来。另外，大圆满、大手印、禅宗等法门，也都有各自一整套的修法。无论用什么方法，目的都是令妄念停歇。 “彻见自心”，当念头停止的时候，心的本性会显露出来，我们便能彻彻底底地见到它。那心的本性是什么样子呢？ 感恩堪布！

喇嘛教自以为是的“活佛”，试图讲解禅宗，并以此来证明密宗修法相对于禅宗的优越性，只可惜没有真正见性得总持，张嘴就是胡说八道！