孔子随喜（精）

非常喜欢作者薛仁明的文风，第一次阅读他的作品，是一篇解读南师的文章，不同凡响，别开生面！这部《孔子随喜》也是一样的风格，还原了孔子敦厚、欢喜、自在的生命气象，无愧于中华至圣先师的崇高地位。书中每一篇都很有趣味，辨析了孔子和他的几位重要学生的不同，辨析了他和后世儒者（孟子、朱熹、各代儒家和儒士等）的差别。孔子的形象鲜明而生动，举几例如下： 1、《论语》中有子（他长的像孔子，孔子去世后，弟子们尊他为师）有言：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”但孔子不会同意这个说法，因为——子路问事君。子曰“勿欺也，而犯之”。“以道事君，不可则止。”他老人家该说真话，就说真话；该冒犯，就冒犯！后世的儒者更像有子，而不是孔子。 2、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”很多人把这句作为座右铭或修心要诀，没有错。但作者的解读更有深意：“真正的修行，是当下应机；真正的反省，也是当下觉知。……至于曾子，他每日的三省吾身，好处是很具体、很明确，任何人照此做来，自然能循规蹈矩，步入正道。但是，如此条理分明的反省方式，如此每日的一二三点，感觉起来，总像是工作报告与业务检讨，实在过度规矩。如此条列式的检讨，真要面对寻常日子的千思百虑，真要处理实际生活的错综纷纭，恐怕，都很难对应得了。假若无法如实对应，那么，再恳切的“三省吾身”，又如何地正心诚意，或许，也都无关宏旨罢！” “曾子，也同样厚重；但他的厚重，却变成了沉重；这沉重，且带着强烈之惯性；他连反省，也是另一种惯性。这惯性，让人觉得，有太多事情，都非得如何不可。随着曾子编《论语》，传子思，再传孟子，乃至宋儒大兴，儒家的“道统”既成，这样的沉重与惯性，遂成后世传统的一大特征；然而，这沉重与惯性，却是完全迥异于孔子的“无可无不可”。也正因如此沉重与惯性，后来儒者的过度循规蹈矩，礼教的趋于凝滞僵化，其实，在曾子身上，都已然可见端倪。” 3、孔门弟子中获得孔子称赞最多的是颜回，孔子赞他好学第一、人不堪其苦回也不改其乐、不迁怒不贰过。最能传承孔子衣钵和心法的也是颜回，可惜他先孔子而逝，这也成为儒学传承的一个隐喻。作者花了较多篇幅阐释颜回的生命状态，也从侧面丰富了孔子的生命气象。确实到宋代儒者还是尊孔颜，只是从朱熹之后才改为孔孟。但在“挥别孔孟”一篇中，作者对孔孟的差别做了辨析，很有说服力。这里就不引用了。原文更精彩。

满分的阅读体验！ 作者把圣人从贡桌上请到了我们身边，同我们聊起他与弟子们的过往日常。 想不到的是，孔夫子自始至终没有板起脸孔对我们说教，就是咔咔一顿闲聊，还与我们有来有往。这与我们印象中的孔子可完全不同，一时间同学们全都欣喜不已，正欲追问诸多现实问题寻求解惑，夫子却飘然远遁，于仙雾中对我们微笑颔首。同学们忽而惊觉，原来答案早已埋于刚刚的闲聊之中，众人只得齐齐再拜，叹服圣人之智慧。 两千多年来，孔子和论语被后人反复解读了无数回，而作为我们文化根基的儒家思想却在“五四”和几次运动之后被打入了地底，改革开放后伴随着我们向现代化快速迈进的同时，儒释道等传统文化/思想也被人们重新想起，这也是因为身处物欲社会的我们越来越迷茫，西方的哲学思想或许可以帮我们解开一些，却总有不对路的感觉。这时回归我们的文化本源，或许能找到更适合我们的答案。

总体来说挺不错的，虽然作者感性的有点过头，但过的不算大，对于时事的品评与议论有很多耐人寻味之处，属于看过一遍，有些章节仍然意犹未尽，可以再次品读的作品。

那日，🐟老师向我展示他数年前在台湾买的《孔子随喜》的实体书，推荐我也来读读。我这便来了。 似乎在大陆这是一本小众的书，但细细读来，确如“问风相悦”与孔子“素面相见”…越读，便越觉得这“评分不足”实是可惜了。 （那让我来填一填吧！） ————————————————— 这一两年断断续续读许多讲《论语》、孔子的书籍，但这一本是最“活”的。读的时候脑海里总有一种画面：历代诗词歌赋、文学经典的都动了起来，走回了先秦，共同注入了孔门日常生活之中，为之阐述、解释、再赋予血肉，让其走出了经书：乃至俯仰之间，皆充满诗意而又鲜活……读时，就好像站在春秋日月之下，听晨钟暮鼓，看市井烟火里的孔门，体其喜怒哀乐：如序言所讲，“平常道来，就有一番自家风光”，一切，“活”了。 《红楼梦》言“大旨谈情”，在此套用，可言大旨谈“气象”（本以为序言的“与孔门直通的气象”带着夸耀的成分，可回头看来却是名不虚传）。故而因心动笔，在此做个思考与总结。 孔门的气象是什么？ 大抵是一种安，是被困时的“弹剑而歌，孔子和之”：有无论何时也不露“苦相”的孔子，如诗、可“兴”，不论岁寒，亦永远清清朗朗的向远方走去，去传他的大道（有时不禁想，周公能否知道这一切？而孔子在最后，是否再梦见了周公？）；有兰般清雅幽然的颜回（“箪食瓢饮也好，居于陋巷也罢，他当下安然，没有不必要的下文”，“他的贫穷，不是逗号，而是句号”），看一切如镜花水月、定于其心，又是孔子高山流水、亦师亦“友”的相通者，让孔子的精神、思想不至于彻底孑然一身（因此死时，孔子哭之恸）…… 孔门气象，亦是一种别样的静，如谈起志向时所言的“风乎舞雩”“愿无伐善”，朴实、真诚、淡然——这有些不同于后世的儒学：提起后世，大多都带了些“热烈”的味道。他们是鲜艳、沸腾的，如一场大火，高呼“虽千万人吾往矣”“为万世开太平”的理想口号，轰轰烈烈的来，又在扭曲的外壳下隐入尘埃；而提起孔子，脑海里首先想到的是素白的云与春日清风，是杏坛之上的与讲学伴悠悠琴声，是空谷的幽兰纵使无人赏识也依旧沁芳…其“静”，细细体会才可知晓。 孔门气象，还是热闹与“人”气。想想那两千余名弟子吧…孔子收得四海狂狷之人，靠的仅仅是学术认同吗？而在几十年颠沛流离的相处间，孔子又是怎样的？似乎温且厉，立体而鲜活，面对围困而诗书礼乐不废（甚至会寻颜回的开心）、在课堂与子路“打趣”（而子路一边与孔子“吵嘴”，一边又会因为一句夸奖开心好久）、也会“愤怒”的高呼、让学生们可“鸣鼓而攻之（冉求）”……如论语开篇的讲“学”，以“悦、乐”二字亮相（第三卷），鲜活的情感一下带起一组鲜明的“群像”（而后世孟子的弟子们，虽亦出名，可似乎就没那么立体了），进而画出了孔子的“人”态（孔子首先是个人，而后圣，他亦有“江湖之气”，不知老之将至）、也勾勒其学说的实态：绝非浮于生活之上的空谈，绝非站在道德的制高点让人仅仅仰望，而是深深根植于日常一举一动之中（可用《孔子——人能弘道》所提之“工夫论”来辅助解释）。同样的，还有孔门那些理论，就如“仁”，它一定有一个最明确的定义吗？为何不是随风而动、随人而变，却“不离其宗”呢（“吾道一以贯之！”）……突然又想到，为什么在曲阜孔府，要经历那么多门、跨过那么多槛才能到大成殿？大抵因孔门之深，岂是一般人能踏足的。 但那气象，后世似乎是不存了，故而让我时常感到，虽师承一脉（大多），其“人”确是“割裂”的：孔子仿佛独立于外。 不仅是气象，说到底，后来还有什么实在的东西存着？（仅对孔门原本而谈，非宏观儒学）但要怪儒者们吗？不可以，他们亦被限制在时代中。毕竟，你敢说这几千年历史真的再无一身有这样的感受、滋生出这种气象吗？你绝不敢肯定。可为什么后人没看到呢？这是要思考的。（此段与文章观点相悖）只能感慨是孔子学说“累世不能惮其学”的慢效不合争霸愿望的急，与其对“君臣父子”等关系中相互承担责任的要求触及了利益了吧…在那样的时代中，去做中流砥柱，的确困难。而后世就更难了。客观的来讲，若没有那后世的高呼，恐怕连影子也不复存在。“兰之猗猗，扬扬其香。不採而佩，于兰何伤？今天之旋，其曷为然？我行四方，以日以年”…这只能算是时代的遗憾与必然吧。 在此再借🐟老师的一句话（扩而充几个字）：在几千年间，孔子被冠上的“名头”越来越大，可“实”确是越“打”越低……至直近现代才又走了上去，又立在了人们面前。 突然有些悲哀，那“孔门”气象的复兴，是否也间接借助了那千百年的“借尸还魂”“名存实亡”？ …罢了，总归应庆幸，他们终于又被看见了。这“气象”再与我们素面相见了。实为可贵。 故而当今，当我们再读孔子，我们读《论语》时，亦要看看《孔子随喜》：不仅看其历史，亦明晰传承的方向；不是单看知识，而是感其“气象”（开篇第一序，“学问，惟在气象”）；不仅读清孔子，在最终读回了自己…“圣人”，何以为圣人？而我们在读孔门时，看到的只有孔门吗？ 当我们走进了诗书，而他们走出了时间时，不亦说乎？ 2025.4.05 PS：应是因地域和时代的原因，里面亦有很多时代针对性的讨论，由论语、孔子、先秦儒家等内容引到了现代，去讨论教育、职业规划、政治等话题，（以台湾为入手点，字里行间可读出作本书的一大目的）。文字一针见血，亦值得一看，只不过不作为本次阅读重点，不在此赘述。 取《后记》一段为例：“归去来兮，归去来兮！田园将芜，胡不归？都说，台湾的文化底蕴深；都说，台湾的传统根基厚。但三十几年的消磨，那传统底蕴，而今何在？”

感觉作者就像一个亲历者，展开了孔子和弟子们一个个当下生命的状态，以及生命中体验的酸甜苦辣。发现呀，原来孔子不是站在天梯上，他平常到像你隔壁家的二大爷，素面相逢，随喜随喜。感恩作者，读到这样有能量的书。

作者通过解读《论语》，为读者复现一个鲜活、有血有肉的孔子形象。 在作者笔下，孔子并非道学家塑造的刻板圣人，他会生气，因冉求帮季氏聚敛而怒斥他；他在危难中保持乐观，于匡地被围与子路弹剑而歌；他有旷达的人生态度，称许曾皙“风乎舞雩”的志向；他重礼而不僵化，接受南子邀约体现其通达；他大度包容，批评管仲“器小”但肯定其维护华夏文明的功绩。他将“好学”与修身结合，强调“悦”“乐”。 孔门弟子的亦多姿多彩，颜回静默澄澈，“不迁怒，不贰过”；子路直率勇猛，是孔门护法；子贡聪明练达，长于外交，是孔子“瑚琏之器”。宋明理学将孔子“概念化”，强调“天理人欲”，失去孔子的“和气”与“生机”；新儒家过度抽象思辨，与孔子的生命学问脱节。 作者倡导回归孔子“志于道，游于艺”的教育理念，重视生命质地培养。中华文明复兴需恢复“士的自觉”，学问的关键在“气象”，而非教条，这一切需从打破对孔子的刻板印象开始。

孔子无人不知，无人不识，比起读书时的其他名人，孔子还是很受欢迎的，因为他语言精炼，更适合背诵。论语里面浓缩的都是精华，不仅适合小孩读也适合大人读，虽然小时候只理解表面意思，但对孔子的崇敬却是发自内心的。可能心思纯良的孩子能从对话中感受到孔子亦师亦友，平易近人，也感受到孔子教育的纯粹。毕业后并没有去深入了解孔学，不了解宋明理学 后儒的纷争，也没接触过“礼教吃人” “打倒孔家店”，所以对孔子始终保持着初心。 带着这份初心，跟随薛仁明走进孔子，从他的生平到思想，从他的言和行中，认识了一个有血有肉，接地气的孔子。重温论语里的这些经典对答，感觉他们通过全息投影的方式来到了我的面前，每个人物性格都那么生动，他们的对谈内容从日常到理想，有时而诙谐时而严肃，师生相处的状态就是他对教育理念的践行，对弟子的肯定（回也不改其乐）与批判（ 鸣鼓而攻之 ）也是他人生态度的反映。孔子的喜怒哀乐，挫折与成功，理想与追求 困惑与反思，都清楚的展现在世人面前，他没有保留，也没有隐藏，就像他坚持的道，至真至简。 薛仁明对孔子解读的部分是机缘对话，闻风相悦。另一部分，却是带着沉重，也正是这个原因，更显孔子的思想的珍贵，这才是我们最应该保护的文化遗产。 作者将自身的经历体会与孔子的观点相结合，谈到很多时事、政治、一些现代的弊端，他都直言不讳～ 有几个方面我印象比较深。 一个是现在的应试教育，孩子都被物化，旨在培养一个个听话的“乖乖牌”，倡导“快乐学习”“减负”，结果孩子既不快乐也不学习，家长的学业却越来越重，孩子也不快乐，抑郁症患者越来越年轻化校园霸凌也层出不穷～ 孔子教育名言“有教无类”，“学而不思则罔，思而不学则殆”不知道被现代教育践行了多少？ 中国的传统文化绵延几千年，苏轼 孙大千等大家从来都是德艺一体，不像现在的所谓艺术家，总是把自己放的大，对传统 自然都少了敬畏心，还有崇洋媚外的嫌疑，常常把离经叛道当做是艺术家的独特气质，好像要足够怪，才能显示出你的不同凡响。孔子说“致于道游于艺”，老话也常说“先做人再做事”，虽然我不太懂艺术，但西方多怪人，这就是过度追求自由的结果吧。 还有“生气的孔子”篇，作者讲到自微博兴起后，一瞬间，中国仿佛遍地公知。网络成了大家发泄的出口，也成了放纵之地，粉圈文化更是可怕，了解过一些，真的为祖国的花朵们担心，消耗自己的时间去跟风，对骂，自己却未必快乐。接着又恶性循环，在网络发泄，失去自我被网络裹挟而不自知。是为了所谓真相还是图一时口舌之快大家都心知肚明。过度的礼教会杀人，但人却不能无礼，我们需要一些节制的力量，也需要一些分寸感。呼吁青少年，多关注自身，真的不要再盲目地追星了。 ​ 孔子对教育的态度，为人处世的方法值得我们用一生去学习，希望我们都能更加关注传统文化，让它历久弥新。也希望祖国的花朵能盛开地多姿多彩。

一个不同的视角看孔子。孔子是孔子，儒家是儒家。

读完之后，果然如书名所说，很欢喜。上学的时候论语背的滚瓜烂熟，但是没有像今天重新看的时候这么生动，这么有趣，突然清澈了很多事，也更了解了自己

喜欢这位作者的文字风格，希望能尽快上架。实体书不太想买。