教学勇气：漫步教师心灵（20周年纪念版）

看完《教学勇气》，突然解决了一些目前的困惑，我是一名机构的老师，教学6年了，虽然在机构每一年带生和续班做的都是最好的，但是我从教学5年后，开始有了明显的职业困惑。 首先是经历了双减的冲击，其次经历了疫情的转线上，但其实这么长时间我一直都没有放弃过对学生的爱。我自己也能感受到自己的激情。 我会在寒暑假每次结班的时候，给孩子们弹一首喜欢的民谣；我会准备科学家的故事给孩子们提高学物理的兴趣；我也会看脱口秀大会，学习里面到底表达技巧，为了让课堂上更显有魅力。这一切的努力效果的根源也是我想成为这样的人，所以这一份自我认同和自我完善成了我的基本动力。 取得的效果也是非常棒的，孩子们很喜欢我，他们很喜欢我的课堂，我的学生越来越多，我的影响力越来越大。 但是，从五年之后开始，整个班的人数开始变的多了很多，以前一个班30人左右，现在一个班60人左右。以前课堂上我会因为一个学生不听课，而反复的去cue他，让他能够专注于课堂。 我一开始总在反思是不是因为人数太多了，所以精力分不过来，也不能够关注到那么多的学生。后来仔细想了想，好像也不是，因为2年前，我也有过50人的班级，那个时候的班级氛围非常活跃，很像书中提到的求知共同体，我不像是那种非要灌输的人，而像是一个引领者，一个开阔空间的开辟者。 那么到底是哪里出问题了呢？我又反思了一些变化，我发现机构的繁文缛节越来越多，这些规章制度慢慢的扼杀了很多创造性的想法，你会被质检、反馈、沟通等一系列的企业微信所烦恼。这些动作我不评价它的有效性，也许对于部分老师是有必要的，但是对于有创造力的真正有灵性的老师，这是一种不信任所带来的扼杀，这种在控制下的暗流涌动，成为了一种反叛的力量。 书中有提到过，你需要具备这种反叛的勇气，对于内心的真理坚持，因为任何奖励都没有遵循内心正义生活来的奖励多，我确实是这么做的，我对抗了很多动作，但是这注定是孤独的旅程，我没有找到我的同类。我希望那些所谓的领导者们能够通过我的影响力意识到他们的动作有多么蠢。 但我什么都没有改变，我想一方面的原因是你没有在共同体中寻求同事的同类，当然另外一方面我觉得我在这个体系里面其实只是一个可以被替代的螺丝。是的，这也是我非常反感公司的战略方针，讲一样的课，一样的段子，一样的节奏，打造一个个螺丝，在这样的氛围下，你怎么可能与学生之间有着深入的交流，怎么可能做到尊重独特的孩子们。 在这样的困惑和经历下，我慢慢的成为了他们中的一员，我本来觉得我是永远都不会成为他们中的一员的。可是实际上，我的课堂已经出卖了我，我没有了当时的热情，我也开始和去年几乎讲一样的话，讲一样的节奏，一样的语言，这种一成不变的感觉让我觉得我愧对教师这个身份。 我记得书中说，要永远保持学习，永远让自己的生命力活动起来。我这个所谓的语言和解题逻辑和思路，是技巧。但是优质的教学底层永远都不是技巧，是真情实意，是爱，是对孩子们的切实关心。 我记得我在进入这个行业前，曾告诉自己，我想成为这个行业的一股清流，我想给浮躁的世界上一课。现在想想，自己出走了半生，似乎已经忘记了自己的初心。 这两天读完教学勇气之后，我突然有一点点释怀了。我不指望公司会做出什么改变了，我不再去制造对立和冲突了，之前读过一句话，说想要安心发展自身，那么你就需要尽可能减少外部的阻力，让自己沉在土里。正所谓反着道之动，弱者道之用。现如今再次读起来这句话，才觉得真牛。 但是对于学生，我从来都不应该做到无动于衷；我不制造冲突是因为我对所谓的组织者失去希望了，但是我对于孩子们是需要尽到全力的，因为他们也是很信任我。 我需要做一些改变，我需要继续自我认同和自我完善，打造求真共同体，永远学习、永远在路上。或许，这条路我也不知道终点在哪里，但是我觉得一切都开始动起来了，这种运动的感觉才是生命的感觉。

《教学勇气》读后感——灯火阑珊处，月色正朗朗。 一颗子弹击中心脏，会让心脏停止，也可能让心脏跳动得更厉害。之前读过一遍《教学勇气》，甚至抄写过相关词句，重读一遍，可能经历了真正的教育工作，感受更加深刻。 关键词一：勇气 本书的所有立论都基于一个简单的逻辑前提：好的教学不能降低到技术层面，好的教学来自教师的自我认同与自我完善。而勇气，也来自于对自我完善和自我追求的认同，我敢于听学生的想法吗？我有办法应付学生的问题吗？我能放下身段和学生讨论同时又有能力hold住全场吗？如果做不到，我更会倾向于无聊的满堂灌，或者躲在自己的资历背后喋喋不休地抱怨学生的蠢笨。要做到这些，都需要勇气，因为可能会受伤，可能会受挫，可能需要直面自己的薄弱之处而无法掩藏。不过毫无疑问的是，这是快乐的，有意义的，或许某一天，学生回想起你的课，除了你埋进他们心中的话，还有当时上课的场景，如果是个活跃的氛围，或许他自己也是记忆中主体的一份子，这个画面想想就幸福。 做法：直面自己的疏漏，虽然有时候上课结束回顾课堂很恶心（就像学生不爱做错题只爱做新题一样）但这个是有效的。 关键词二：求真共同体 “所有真实的人生都在于相遇”，我们敢于面对自己的内心世界，也要让学生敢于面对自己的内心世界，一个求真的课堂，首先要是一个充满安全感的课堂，让学生不要躲在笔记本后面，敢于发出自己的声音。其次愿意接受年轻人对我们的无情批判，相信一个真理的反面是另一个深刻的真理，敢于让学生通过争论而增进认识，让学生的目光投向彼此，而非老师，彼此注视时更能有所收获。最后尝试顺手推舟，以某个学生的应答作为全班讨论的课题，自然地引起学生们的注意，在选取教学材料中应该选取少而精的范式（缩影式教学），然后调动学生兴趣进行思考。 关键词三：沉默 这三个关键词并不并列，勇气贯穿始终，核心是构建求真共同体，沉默是课堂上常见情况，如何看待需要单独拿出来另当别论。关于沉默，我觉得作者的“鼓励沉默”很有道理，沉默让我们有机会反思我们曾说过或听过的话，沉默本身就是一种话语，是从我们自身、从他人、从世界最深处发出的声音。沉默是一种深入学习的媒介，如果不能忍受沉默，或许是因为 “恐惧”在作祟，这句话不是针对学生的，更是针对我的，特别是我喜欢打断学生的沉默，那其实给学生的印象是很糟糕的，我总是要说出我的想法，那他们何必在沉默中琢磨自己的想法呢？哎，越想越觉得愧疚。 最后是一点点摘录：我逐渐意识到，我在课堂上的任务，类似于我想象中的牧羊犬的任务。我的学生必须“自己进食”——即常说的“主动学习”。学生要做到这一点，我必须将他们带到一个有食可吃的地方：一篇妙语连珠的文章，一种计划周密的练习，一个耐人寻味的问题，一场有条不紊的对话。当学生把那里的食物吃得一干二净后，我就会领着他们转到另一个有食可吃的地方。 灯火阑珊处，才有美人有真理，随大流是无法让内心安定的，努力前行，抬头终能看到朗朗皓月。

时隔五年，再次阅读本书，深感这是一本能够作为枕边书的著作，因为那些从作者亲身实感中生长出来的文字，伴随着其中流动着的情与思，总是能唤醒脑海中的某些场景，然后激起一连串叩问。比如，在与“地狱学生”相处的过程中，我看见的“我的边界和局限”；在一次又一次沉默的课堂中，映照出来的“我的风格”和“学生的风格”；作为学校的职工，领着学校的薪水向学校say no的那个当下，所经历的冲突…… 在阅读此书的过程中，这些熟悉的场景伴随作者的讲述反复出现，随之而来的审问就是：在这样的当下，我是否守着整全的生命状态，还是不自觉地过着分离的生活？在那样的当下，我是否静下心来聆听了种种“悖论”“冲突”“矛盾”所释放的信号？面对这些“悖论”“冲突”“矛盾”，我是否能平静下来，观照自己，从而把握和转化矛盾中蕴含的对立统一的能量？ 某种程度上，也可以说，这本书有一股抚慰人心的力量。而这种力量，作者称之为“勇气”，正来源于作者向我们展开的、带领我们展开的内在图景。我想到于述胜老师将《中庸》教化思想凝练为“内尽其性，外与物谐”。这八个字蕴含了由内及外，相反相成的哲思，与帕尔默的“勇气”说有遥相呼应之处，倒也算是一种跨时空、跨文化的对话。 除此之外，书中对教育情境中诸多“矛盾”“悖论”的解读也相当精彩。在商业出版物中，能跳出二元对立的思维，辩证地剖析矛盾中的对立统一，实属难能可贵。毕竟，对立，然后煽动情绪，是守住读者“基本盘”的常规操作。而在一本非学术著作中，在对立统一的哲学思辨中向读者讲述自己的核心观点，实在有点冒险。这是帕尔默的“勇气”，是他整全的生命状态的写照，是他的言行一致、知行合一。 佩服。

这本书整体结构清晰，前面三个部分从教师内部讲述了教师面临的自我认识、勇气、悖论三个方面的困境，并提出了解决的对策。后面三个部分则从教师外部讲述了如何通过建立教学共同体、学习共同体破解教师面临的困境。整体感觉前面部分可读性强，伴有具体例子。后面共同体部分有些拗口，因此基本上没有细读。 这本书的前面部分的有些观点第一次读时还是印象深刻，例如不要盲目复制某些成功教师的例子，要根据自身开展教学。从一个班的学生可以看出教师的教育教学方式，你是什么样决定了你教学是什么样，你教学是什么样，决定了你的学生是什么样。要想让学生活出自我，教师首先得成为自我。这也启发了现实课程改革和教师培训中，过多强调了学习的内容、教学的技巧、工具和手段，忘记了如何帮助教师追寻自我。当然这个看起来比较理想化，教师的压力大，评价方式又以标准化考试为主，那么教学导向当然也是以做题和考试拿到高分为主，在这样的大环境下，还谈教师去追求自我是否有点隔靴搔痒呢？当然这或许并不相悖，给了我们一个新的思考问题的角度。

教学勇气：接受脆弱，保持开放 《教学勇气：漫步教师心灵》深入探讨了教师的内心世界与教学行为的交汇点。帕尔默认为，优秀的教学不能简化为一系列技术，而是源自教师的自我认同和自我完善。这本书是一次深入教学灵魂的旅程，是对重新点燃教育工作者对教育的热情的呼唤。 帕尔默的文笔既亲切又深刻，提供了对教育者可能面临的恐惧和隔阂的洞见，并提出了克服这些挑战的方法。他强调形成学习者社区的重要性，在这个社区中，教师和学生可以相互成长和学习。这本书的结构引导读者通过一系列关于教学本质、教师角色以及在教育挑战面前保持开放心态和思想的重要性的反思。 《教学勇气：漫步教师心灵》最引人注目的方面之一是它能够触及教育者核心的意义。帕尔默的话语与许多教师感受到但难以表达的真理产生共鸣。他鼓励教师接受自己的脆弱性，并将这些脆弱性视为不是弱点，而是使教学成为如此丰富和有回报的职业的特质。 总之，《教学勇气：漫步教师心灵》是教育工作者的必读之书，有助于唤醒我们内在关于教学和学习的变革力量。 书中金句 优质教学不能降低到技术层面，而是来自教师的自我认同和自我完善。 ● 有人说：我们需要量化指标，我们需要细称精量，以加强和实施教育问责。我的回答是：当然，我们确实需要细称精量，但必须具备三个我们至今尚未具备的条件。其一，我们要测量真正教育情境中值得测量的东西，死记硬背在真正的教育情境中是无足轻重的；其二，我们要懂得怎样测量我们准备测量的东西；其三，我们要重视那些可测量的东西，更要重视那些量化工具测量不到但同样重要或者更重要的东西。 ● 教师与学校行政管理者之间、教师与教师之间、教师与家长之间的互信，具有抵消外部因素影响的力量……互信和学习成绩之间仍存在着明显的正相关…从政策层面，我们要经常留意，学校的每一项新举措对校内人际关系的互信是促进还是损害 ● 【深有同感】我是一名用心从业的教师，上课时常有让我难以抑制的欢乐时刻。每当我和学生发现可探索的未知领域、走出盘根错节的迷局困境、体验令人豁然开朗的思想闪电——此时此刻，教学真是我所知的最美好的工作。不过，课堂上也会有令我心烦意乱的时刻——面对死气沉沉的教室，而我却一筹莫展——我若当场还自称是教师，说不定要被当成最易识破的冒牌赝品。此时此刻，敌人似乎从四面八方向我涌来：或是来自那些看起来如同天外来客的另类学生，或是来自那门我自恃精通的执教学科，或是来自那种非要靠教书来谋生的个人苦衷。 ● 教学勇气就是教师在面对强人所难的苛求时仍能尽心尽力地坚持教学的勇气，凭着这股勇气，教师、学生、学科才可能被编织到学习和生活所需要的共同体结构之中。 ● 原以为加入的是一个和谐的学者共同体，却发现自己与同事、学生总是处于一种疏远、竞争、冷漠的关系。不过往深处看，这种痛苦源自精神的原因，而非社交的原因：这种痛苦源自切断了我们与真实自我的联系，切断了与从教热情的联系，切断了与心灵的联系，而心灵才是干好一切工作的源泉。 ● 我若从事某项违心的工作，无论表面看起来多么有价值，必然会侵犯自我，更确切地说，是假借抽象的道德规范去侵犯自我认同和自我完善。我既然可以侵犯自己，我最终必定要侵犯到与我合作共事的人们……“职业是你心中的深层愉悦与外部的深层渴求一拍即合的地方。 ● 如果教师要借助法律或技术带来的强制性权力，那么他们就毫无权威可言。 【教师的4层恐惧： 害怕直面对方， 害怕产生冲突， 害怕对峙中失败， 害怕被迫改变自我】 ● 加缪(Albert Camus, 1913—1960)曾说，“旅行的价值就在于使人恐惧”，这句话非常适用于优秀教师与学生一起探究陌生事物时的活动。加缪谈到的恐惧正是我们面临陌生事物时常常感到的恐惧，这种恐惧促使我们开拓思路，充实自我，扩展生活——这种恐惧使我们知道，我们离真实学习仅一步之遥：“在远离故土的某个时段，我们一定会在心中翻滚着一种茫然若失的恐惧，升腾着一种重寻原有旧俗之庇护的本能渴望……在这种时刻，我们虽说惶恐焦虑，但也可打开心窍，由见微而知著。我们与启迪心灵的理智之光不期而遇，那一瞬间即为永恒。” ● 纠正教学中的若干偏失问题：为了纠正对教学技术的过分倚重，我强调要重视教师的自我认同和自我完善；为了纠正对客观知识的过分痴迷，我强调要重视主体的主观投入；为了纠正对智力力量的过分关注，我强调要重视足以禁锢或解放心智的情感力量。 成为一名不断进取的教师，我必须养成一种既依赖又不依赖他人回应的自我意识 任何人对你的惩罚无论多么严厉，都比不上你因卑躬屈节的妥协而给自己的惩罚。 在第一阶段，孤立的个体抛弃了体制的逻辑，决定过不再分离的生活；在第二阶段，组成共同体；在第三阶段，走向公众；在第四阶段，则返回原点去改动他们当初所脱离的体制的逻辑。……我们每一个人的内在力量和超越自身的外在力量联合起来共同创造世界

《教学勇气》读后感 现在读书的时候，往往都先去看一看作者的简介，本书的作者帕尔默，获得加州大学伯克利分校社会学博士学位及13个荣誉博士学位，读到这里对作者的佩服之情也油然而生，也许这就是为什么书中的很多内容我不能理解的原因。但仍旧能从书上获得很多的感悟，下面针对这些感悟进行简单的总结。 1.无论什么职业，首先，是要不断的自我认同、自我完善并自我进化 最近看到一句话，这个社会上并不是成功的人少，而是能坚持下来的人少，往往在坚持中我们就会越来越成功，其实坚持的过程就是不断自我完善及自我进化的过程，而能够坚持下来的人，也是相对对自己有清晰认知的人。其实自己的成长过程也是这样的。因为很多的原因来自原生家庭，由于自己的不成熟等，往往呈现出一个自卑的状态，而自卑的自己，便是不能用于直视自己的状态，这个时候便缺少了自我认同。而在缺少自我认同的过程中，我们无论从事什么样的行业，可能都少了一份坚持自己的那一份坚定。而当我们有自我认同感时，我们便有能够与不同观点碰撞时的那份执着，这份执着能够让我们更加坚定自己的观点，更加支持自我。 2.高傲很多时候是对恐惧和不自信的伪装 在生活中我们会遇到很多，用大声说话、用严厉的语气，去面对不同观点的人。难道他们的音调和强度是自信的展示吗？其实往往相反。那些看起来高傲看起来自信的人，反而是他们对恐惧和不自信的伪装，而真正自信的人则是娓娓道来。像水一样平静包容，像天空一样包容风吹雷电，雨水交加。 3.要承认自己的有限性 书中的一句话，当我看到的时候，有了十分震撼的感觉，作者提到我们的观点，不是唯一的观点，我们的经验只是我们的经验，我们的方式也不是唯一的方式，因此，我们在生活中应该知道自己的有限性。不应该将自己的观点，自己的角度去衡量其他人、其他事情，因为一个有限性的人怎么能够用自己的有限性去定义别人呢？ 4.学生成为活死人，可能是我们用了这样的讲授方法 正如书中所提到的，我在我的工作中，包括自己以前也会与同事去讨论，学生在课堂的不积极，学生的低素质等等。伴随着自己的成长，发现只是每一个学生他存在着不同的差异性，我们要尊重不爱学习的学生，我们要尊重提出不同观点的学生，但我们永远不要忘记，我们要帮助孩子成为一名具有社会道德感的人，而不是一定培养他们为具备充足知识和技能的没有情感的工具人。 当我们在教学中是否思考过这样的一个问题，学生的低素质，学生在课堂上的不积极，我们作为课堂的成员之一，作为去引导指导学生在课堂中学习的一份子，是不是我们用这样的讲授方法，让同学们变成了课堂中的活死人呢。 5.最高形式的爱，是和而不同的爱 年轻的时候我们的爱总是那么的轰轰烈烈，希望父母、爱人、朋友对我们的爱是按照我们的方式开展，我们对父母的爱也是如此。在课堂中对学生同样如此。我们用了自己的经验，自己的观点去影响孩子。然而，我们却忘记了每个人都有自己人生的经验及观点。和而不同指的是在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。我想这种和而不同的爱，如果能够逐渐替代我们认知中对于他人的爱。那我们生活中变少了控制，少了控制所带来的痛苦与无奈。 6.一个人应该表里如一，这才有所谓的人生，应该停止过分离的生活 分离的生活在从我的角度来说指的是，我们心里所想的与我们所表达不一致。书中多次倡导我们应该过表里如一的生活，我想表里不如一的原因之一是我们碍于自己的面子，更加直白说就是，想去讨好别人，想让别人喜欢自己，这样其实是将自己的生活与情绪寄托在了他人身上，让他人决定了自己的情绪，这当然是错误的，每个人都应该是自己人生的主人。当我们试图掌控自己的生活，去过表里如一的生活，当我们做很多的事情中，我们便可以称之为生活的勇士。因为，那时候是一个不会因为面子害怕拒绝别人的自己，不会因为势力而低头的人，我想没有一种人比一个自尊自爱的人更值得尊重了吧。

2023年7月16日 星期日 祝福午安 天气多云 气温30℃《教学勇气》 帕克·帕尔默，美国著名的作家、教育专家、活动家，曾获得加州大学克利分校社会学博士学位及13个荣誉博士学位，还曾荣获全美教育出版社协会授予的两项“杰出成就奖”，教会出版联合会授予的一项“卓越奖”，是美国高等教育协会高级理事，Fetzer研究所高级顾问，世界教师的心灵导师。 优质教学不能降低到技术层面，而是来自教师的自我认同和自我完善。 他以身作则地践行其思想，专心致志地传播其思想。 说者畅所欲言，听者善解其意。 一旦忠诚成为我们的标准，我们才可能全心全意地致力于那永无止境的任务。 我写作并非始于一个清晰的观点，写作帮助我发现对某事的所感和所知。 激情这个词，既可指强烈的爱，亦可指极端的痛苦，或两者兼而有之。 如今我伤心地发现，这不祥的预感竟如此准确。 每一种因“心灵召唤的理由”而吸引人们从事的专业，也是人们与其工作因失去心灵而饱受煎熬的专业。 人际关系中的“互信”是学校成功的一个至关重要却被忽略的因素。 摆脱教学困境的唯一途径就是对教学了然于胸。 我们教导的学生或许比生命现象更广泛更复杂，要想清晰而全面地认识学生，既要有弗洛伊德的辩证才学，又要有所罗门的明断智慧。 我们如何为人，也就如何教学。 讨论合适的问题才是合适的讨论。 如果老师不能清透自己的内心世界，岂能教育学生？如果老师不去探察学生的内心世界，岂能不辱使命？ 高等教育的教学水平不一定都是“高等”的。 导师指导学生具有唇齿相依的互动性质，不仅学生要遇到合适的导师，而且导师更要遇到合适的学生。在师生的这种相遇中，体现出来的不仅是导师特立独行的品质，还有学生由此激发出来的择善而从的品质。 这是一种鼓起勇气才敢于承认的令人痛苦的醒悟，亦是一种摧人奋发可带来光明前景的醒悟。 申明正义是一件曲高和寡之事。 一切看得见的事物，都含看不见的东西。 教育犹如人类自古有之的一种舞蹈，老师和学生历来就是这场舞蹈中不可或缺的共舞舞伴，教学的一大好处就是它每天给师生提供重返舞池的机会。这是一种代代相传的两全其美的舞蹈：年长者给年少者以经验，年少者给年长者以活力，他们在一起翩翩起舞，共同塑造着休戚相关的人类社会。 # 我预感到，我们的社会将愈来愈沉迷于教育的外部价值——包括那无情而又愚蠢的标准化测试——我深感其对教育的冲击。 # 激情这个词，既可指强烈的爱，亦可指极端的痛苦，或两者兼而有之。 # 我曾凭直觉预感，教育将更加痴迷于外在的价值，从而挤掉支持教师和学生内在生命价值所需的空间。如今我伤心地发现，这不祥的预感竟如此准确。 # ...内在的心灵工作没有制度支持，那么这个关键的变量只能听天由命。我们都清楚在一个不断腐蚀信任的文化里，它会面对什么命运。 # ...我们持续不断地屈服于制度控制的虚幻错觉... # 从政策层面，我们要经常留意，学校的每一项新举措对校内人际关系信任可能是促进还是损害...这样制定出来的政策对“我们天性的更佳角度”具有感召力，真正扎根于我们对于世界运作共识的情理中，也认真对待师生们生命的内在景观。 第一章 教师的心灵——教学中的自身认同和完整 第二章 一种恐惧文化——教育和分离的生活 第三章 潜藏的整体——教与学的悖论 第四章 认知于共同体中——为伟大事物的魅力所凝聚 第五章 教学于共同体中——以主体为中心的教育 第六章 学习于共同体中——共事切磋 第七章 不再分离——心怀希望教学 第八章 呼唤新专业人士——教育就是转变 第一章-第三章是关于培养造就共同体成长的内在沃土； 第四章-第六章是关于共同体如何从内心世界融入课堂以及更大的世界。 第一章 教师的心灵——教学中的自身认同和完整 #（22）作为一名教师，她的困扰在于没能帮助学生学习他们想要和需要了解的东西，而是：“(1) 向学生显示我有多聪明; (2)向他们显示我知识多渊博; (3)向他们显示我备课多认真。我就是在进行一场演出，其真实目标不是帮助学生学习，而是以此使他们对我有一个好评价。 “我们的目标怎么就堕落为演出了呢？” “恐惧。害怕把你的真实面目展现出来，害怕被别人看成骗子，笨蛋，无知者，乡巴佬，傻瓜，低能者，一无是处者。” # 真正好的教学不能降低到技术层面，真正好的教学来自教师的自身认同与完整。 # 承认我原本是的那个整体，意味着变得更加真实了。自身认同在于构成我生活的多种不同力量的汇聚，自身完整与这些力量的联合方式有关，使自身完整协调，生机勃勃，而不是七零八落，死气沉沉。 # 在完整的、不分裂的自我中，编织一张如此具有凝聚力量的网，用于把学生、学科和自我通通编织到一起，使每个人生活经历的每个重要线索都得到尊重。这样一种内部整合的自我，才能够建立优秀教学所依赖的外部联系。而分裂的自我总是使自己与他人隔离，甚至为了维护那脆弱的自我认同而去伤害他人。 #“所有真实的生活在于相遇。”教学就是无止境的相遇。对新的相遇保持开放的心态，试着去区分自身完整的人和自身不完整的人。如果屈从于“在地位和身份的屏障之后的保护自我的意识”，我们的自身认同和完整就削弱了，从而失去了教学的心灵。 # 无论我教的学科多么学术化、专业化，我教的东西是我关心的东西——我关心的东西就是我的自我。与很多别的职业不同，教学一直都是个人生活与公众生活危险的会合。 # 我们更多的了解自我独特性，我们就能学到展示而非掩饰自我个性的技巧，优秀教学则从中产生。 # 如果我能牢记我自己灵魂的内在多样性和我自己的自我展现的缓慢步伐，我就能更好地根据年轻人的生活步调，为他们自我的多样性发展提供服务。 # 学一门外语会获得一个成长的机会，获得自由的机会，从自己所接受的观念和精神的丑陋面中获得解放的机会。 # 教师的内心不是良心的呼唤，而是自身认同和完整地呐喊。 如果一项工作是我内心真正想做的，艰难的日子也会使我充实快乐，因为这是我真正倾心的工作，其中出现的问题正好帮助我成长。 # 唤回了我的自身认同和完整时，当我牢记我的自我个性和我的天职意识时，威信就树立起来了。 第二章 一种恐惧文化——教育和分离的生活 # ...恐惧我不仅仅是一个水平低的教师，还是一个糟糕的人。可见，我的自我意识跟我的教学工作连接得多么紧密。 # 我们的学生在恐惧、沉默的背后，是想去发现他们自己的声音，想去发出他们的声音，想让人们听见他们的声音的。一个好老师能够倾听学生，甚至尚未发出的声音——这样，有一天，学生才能够真实而又自信地说话。 # 倾听学生尚未发出的声音意味着什么？意味着不断地宽容他人，关注他人，关心他人，尊重他人；意味着不能匆忙地用我们可怕的言语去填塞学生的沉默，并且不要迫使他们说我们想听的话；意味着充满深情地走入学生的世界，以便他或她把你看成是能一直倾听真话的言而有信者。 # 常见处于职业生涯中期的教师，用怀疑的态度来防备学生、教育和任何希望的迹象，当一个人曾经抱有的对教学的高期望受到经验的打击——或准确地说，因为不能正确理解以往的经验，提出了过高的期望，愤世嫉俗的态度就产生了。我总是被这种愤世嫉俗所触动，因为我在它的背后感觉到了把这些教师引入教学殿堂的巨大可能。或许曾经的期望能够被重新点燃：只要正确地理解它，这种愤世嫉妒的感情里可能包含了自我更新的种子。 #（36-37）抱怨生源质量差劲的话，听上去像医院的医生在说，“不要再把有病的病人往我们这送，我们不知道拿他们怎么办。给我健康的病人，以便使我们看上去像好医生。”如此夸张的描述，突出了一个真理，我们假定学生大脑是死的，这种假定导致了一种使他们的大脑麻木的教学。当我们采用把信息注入学生被动的躯体的方式教学时，这些入学时本来朝气蓬勃，充满活力的学生变成了知识的消费者；等他们毕业离开时，已经变得死气沉沉，麻木迟钝了。我们需要一种新的对学生内部状态的诊断：多设身处地理解他们的需要，少推卸我们对学生困境的责任则更有可能带来创造性的教学模式。 # 我们习以为常的诊断方法容许我们靠责备受害者来忽视我们的弱点和无能。 # 事实上，学生发出的经常是恐惧而非鄙夷的信号。 # 教学中令人高兴的事情之一是它提供给我们的不断与年轻人相遇的机会。如果我们明白了我们会像学生害怕我们一样害怕他们，我们会更有可能走过灾祸到达幸福。 # 我们通过与世界连接而不是通过与它割裂来获得知识。 # 如果我们敢于走出我们的恐惧，把认识作为一种爱的形式，我们就可能放弃我们控制的幻想，而与世间万物形成伙伴关系。 # 不是说我们不该有恐惧，而是说我们不必置身心于其中。我们不把我们自己看作是受到他者威胁的孤立的“原子”，而是把自己整合为伟大生命网络的一部分。在这种认识中，我们超越了恐惧走向了整体。 第三章 潜藏的整体——教与学的悖论 #“与真命题相反的是假命题，但是与一个深刻真理相对立的，可能是另一深刻的真题。”在一定情况下，发现真理不是靠非此即彼地割裂世界，而是靠即此即彼地拥抱世界。辩证式的思考需要我们接受与对立面相联系的世界观，以便我们能够清晰完整地看待世界。这一观点既不带有冷眼旁观的现实主义也不带有天真的浪漫主义特征，而是两者创造性的综合。当我们整体地思考世界，我们在世界中开拓了生命力，也在我们的学生和自己身上开拓了生命力。 # 我了解到我作为教师的天赋是与我的学生共舞的能力，但是当我的学生拒绝与我共舞时，我的优点就变成弱点了。于是，我想学习如何整体把握我自己独特身份中相矛盾的两级，拥抱那深层对立的真理——我的自我意识深深依赖于我的舞伴，同时，即使没有人想与我共舞，我也任然拥有自我。要成为一名更好的老师，我必须养成一种既依赖又不依赖于他人反应的自我感——这是一对真实的矛盾。要学好这一课，我必须进行一次孤独的旅行，深入探索我自己的本性。 # 默许不发表意见似乎是想召唤正常沉默的人们发表意见：当我们被赋予沉默的自由时，我们更可能选择参与。 # 要耐心地对待心里所有尚未找到答案的问题，要尝试去喜爱这些问题本身......不要急于得到答案，因为你还没有经历过，所以不能给答案。关键在于去体验一切。现在就去体验问题。渐渐地，不知不觉地，体验了一些日子以后，答案就会出现。 # 一个好老师可能是心灵导师，不光是学科教师。老师帮助学会去发现自己有潜能去实现的地方。老师谦卑地倾听，并且把话语权交还给学生。为什么老师会战战兢兢，因为老师一直在等待学生提出一个问题，而老师自己也不知道老师能不能有很好的回应。 # 什么是开放，我清楚我的立场，并且会全力为我的立场辩护，但是我也意识到我的立场不是全知全能的，因此对其他的立场保持开放的状态。 # 没有希望就没有恐惧，没有恐惧也就没有希望。——斯宾诺莎 我，曾历经沧海桑田 戴着别人的面具 不断迷失，失去我自己 …… 如今，我终于变回我自己！ ——萨敦 第四章 认知于共同体中——为伟大事物的魅力所凝聚 # （100）我们通过教育成为自由的人，不是因为我们得到了特殊的信息，而是因为只有被伟大事物的魅力吸引，才能战胜任何形式的暴君。 # （104）在充满不敬的文化中，教育遭受的命运最可悲——教育变得平庸了。当什么都不再神圣、不值得尊敬时，我们最多只能达至平庸。立身于令人赞叹的宇宙之中，将其奇妙都简化过滤掉，用数理逻辑将惊奇除掉，用我们自己头脑的缩尺将其奥秘都缩掉，还有什么能比这些更乏味、更平庸呢？而看不到任何值得我们尊敬的他者就是一切平庸的根源——包括阿伦特所说的“邪恶的平庸”。 # 非神圣化的乏味景观的影响远远超过了感官的疲累。它产生了一种降低我们认知、教学学习能力的特定精神病：我们失去了惊喜的能力。 # （106）“柔眼”可以让人学会开阔视野，放眼看世界。如果你向一个毫无准备的人施以突如其来的刺激，他的目光就会变窄，或打或逃的综合征就会接踵而至。但是如果你先训练他的“柔眼”功力，然后给予相同的刺激，其反应往往是超验性的。这个人会转向刺激的方向，接受它，然后做出一个比较真实的回应，例如对这个新的想法做出思考。“柔眼”是在我们注视神圣的现实时能引起感情共鸣的现象。现在我们的眼睛是开放的、善于接纳的，能看到世界的伟大和伟大事物的魅力。我们的眼睛因惊奇而大睁，我们不再因措手不及的惊奇而抵抗或逃跑。现在我们能把自己向伟大的奥秘开放。 # 学生可能要过许多年才会感谢一位曾令他不满的教给他真相的教师。当教育共同体的市场模式假定顾客永远是对的时，无论它的问责伦理标准怎样恰当，它都不能达到优质教育的初衷。 # “我们围着圆圈起舞，但是秘密就坐在中间且知悉一切。” # 教育共同体最优、最佳的状态：（1）多元化；（2）拥抱多重含义的解释；（3）欢迎创见性的论争；（4）奉行诚实；（5）体验谦卑；（6）通过教育成为自由的人。 # 在共同体中我们自己的工作日程有时会被伟大事物的魅力抢尽风头。当伟大事物消失时，当它们失去了对我们的生命的引力时，我们就会偏离群体的轨道，堕入装模作样、自我陶醉和傲慢的黑洞里。 第五章 教学于共同体中——以主体为中心的教育 #（110）学生和学习过程比教师和教学过程更为重要。学生蕴藏的知识将会获得释放，鼓励学生互相学习，问责的准则由小组间产生，而教师的角色则在促进者、学习同伴和必要的监控机制间变换？ # 也许在真正的共同体形象中，有着融合两种模式的提示，就是主体“坐在中间且知之”。也许课堂既不应以教师为中心，也不应以学生为中心，而应以主体（“伟大事物”）为中心。 # （115）“但是我的领域全是实际的知识，学生必须先掌握了这些知识，方可在这个领域内继续探索。” # 由于我具有专业操守，所以我把所有的空间都填得满满的。这份责任感无可厚非。但我们由此得出的结论——若要 整个领域就非得牺牲空间不可——基于空间与内容互斥这一错误的假设。要在真正的共同体中教学，我们一定要想办法把这对显性矛盾转变成一组悖论，而这组悖论既尊重一定要学会的内容，亦尊重学习过程所需的空间。 # （116）确保少量的重要信息足以代表任何庞大的领域以及我们试图认识的伟大事物：记住每个学科的核心都有一个格式塔、一个内在的逻辑、一个与伟大事物相关联的特有模式。“看到一粒沙中的世界”。 # （126）事实上，所有专业人士都给这样一个神话扭曲了：我们以自己努力学来的权威知识占据全部空间，就是在对客户提供最好的服务。因此向一个新的教学法迸发的过程中，总有一些日子，我们为学生提供的服务不好，我们的内疚感因此而加深。为了抵消这种内疚感，我需要至少两样东西：一样是开放学习空间时我做事的理念；另一样是认识维持一个开放的空间所需的技术手段。 # 有些技术在上课前就需要了，比如构思学习过程，选择教材，设计作业和练习，以及计划时间。如果不做好符合开放空间的准备和决策，课还没开始，空间就消失了。 # 一旦走进教室、关上门，就需要用另一组技术来保护这个空间。举例来说，在方法论的课程中，我依赖提问这种技巧，直到我真的尝试去应用它以前，我一直都以为他很容易。然后我才发现竟要在那么多不同的问题类型中做出选择。 # 当我们学会问好的问题时，我们发现我们需要具备另一种能力：把一个教师与个别学生之间的一问一答，变成能在房间内到处反弹的复杂公共对话，当我把学生的眼睛从只看着我转向彼此互相注视时，学生学到更多。 # （133）当我们愿意放弃自我保护的专业自主，让我们像学生依靠我们那样去依靠我们的学生，我们就会更加走近那个真正的共同体所需的相互依存关系。当我们因需要我们的学生而说“请”，因我们真诚地感谢他们而说“谢谢”时，通往共同体的障碍就开始消失，教师与学生就会展开更有共识和意义的深层对话，而学习会奇迹般的、生气勃勃地发生在所有人身上。 第六章 学习于共同体中——共事切磋  伤心最大的益处是......从中学到一些东西。 这是绝对灵验的。 你可能摔倒到全身在颤抖，你可能彻夜不眠，静听你紊乱失调的脉络， 你可能看到你周围的世界被邪恶的疯子蹂躏得面目全非， 也可能得知你的荣耀被更卑劣污浊的小人践踏在阴沟里。 只有一样东西可对付他——学。 学习为何人世如此沧桑，学习什么令它变迁。 只有学习能令你的思维永不枯竭， 永不孤立，永不受折磨，永不恐惧或怀疑， 以及永不会起后悔的念头。 学习这东西最适合你。 第七章 不再分离——心怀希望教学 #（164）那选择不再分离生活的勇气，那凛然面对随之而来的惩罚的胆魄，都来自这样一个简单的信念：外部加诸你的惩罚:绝不会比你加诸自己、自我贬低的惩罚更为深重。 #（173）运动更倾向于调整现实，而不是打造一个全新的世界。 #（175）在热爱教学和为改革教育的工作之间没有本质的冲突。 第八章 呼唤新专业人士——教育就是转变 #（192）关于新专业人士教育，我有五个放胆不谦的建议： 我们必须帮助我们的学生揭穿如下神话：机构拥有自主的甚至终极的权力控制我们的生活。 我们专业人士，不论用什么标准衡量，都是属于这星球上最有能量的人，但却有个坏习惯，爱讲些自己是牺牲品的故事来为我们的非专业行为找借口，“都是那魔鬼（老板、规则、压力）让我这么做的”。我们如此行事，不仅是因为我们可以拿到廉价的伦理借口，还因为我们已习惯这样思考问题了。 我们必须确认我们学生的情感与智力都重要。 我们必须教导学生学会如何挖掘他们适合探索知识的情感宝库。 为了有益于知与行，我们必须教会学生如何培育学习共同体。 我们必须教导学生——并作出典范——走向“不分离的生活”之旅意味着什么。 明知发生了什么，却不承认真相， 我称之为残忍——也许是一切残忍之根源！ 因此，我向声音求援， 向所有会发声人们那模糊、疏离、要害的部位呼唤： 尽管我们可彼此愚弄，也总该好好想想—— 为的是不让我们共同生命的进程迷失于黑暗。 紧要的是唤醒人们保持清醒， 否则，一中断他们可能又重返昏睡中； 我们所发出的信号——是？否？也许？—— 应该是清清楚楚，只因我们四周是黑暗的深渊！

这是一本鲜能兼顾上层建筑和接地气的教育理论书。作者不仅仅是高高在上的夸夸其谈，而是实实在在的教你如何成为优秀的教师，语言虽然很学术，但内容却很实用，有让你读下去的欲望。书中的很多观点值得我们每一个老师去反复琢磨。 一、教师的自我认同和自我完善。优秀的教师首先应该是个自我肯定的教师，而不是人云亦云，一味儿迎合领导或者学生。对领导不卑不亢，对学生宽严相济，这是自我认同，但并不意味着故步自封或是固执已见，优秀的教师同样也需要不停的自我完善，寻找适合自己的教学方法，教无定法，贵在得法，这就是对教师自我的鼓励。 二、优秀的教师应该是个好人。很多年后，学生已经忘了你讲的知识，却依然记得你这个老师，依然觉得你对他产生了深远的影响，那么你的教学无论当时学生成绩如何（绝对差不了），都是成功的教学。 三、教师对自己所教学科的发自内心的热爱与激情。教师一定要对自己所教的学科足够的热爱，发自内心的相信，这样学生才会可能被你的激情点燃。如果你自己不热爱，讲的再好，方法再新奇，学生也不会买账，学生是能感受到你的感受的，要相信相信的力量。 四、创造求真共同体。教学不是一个教一个学，而是教与学的相互作用。如果能把学生纳入你的求真共同体去探寻伟大的事物，那么你的课堂将是一场知识盛宴。关键是如何创造这个求真共同体，方法很多，根据教学内容，教学对象等等去寻找合适自己的，这需要我们用心琢磨……

全文讲的都是流于形式的大道理，没有切实可行的可帮助一线老师的方法。

最有启发的地方，是教学以谁为中心。既不是老师们希望的“教师中心”，也不是目前最流行的“学生中心”，而是“主体”，是“伟大的事物”，是知识-真理本身。因为作者有个基本假设，就是万物相连，万物一体。我们在探索外物的时候，同时也在探索自我；我们在不断拓展认知的边界，也在不断拓宽自我的容量。教学既不是教师作为权威教给学生知识，也不是教师站在边上准备随时支持学生，而是教师和学生一起去探求知识发生发展的过程。只有这样的教学，才是最高效最有效的。