永受嘉福：汉代的民间信仰世界

“永受嘉福”出自汉代著名的瓦当，为祈福之语，本书讲的汉代的民间信仰，说到底就是祈福、避祸。书中作者从经济领域，包括种地、养蚕、禽畜饲养、狩猎方面，以及疾病、医疗方面来描绘汉代民间的信仰，作者注重从文物、典籍中整理、归纳各方说法，大量引用，参考文献列了几十页，专业性很强，但缺乏可读性，更像是一个专业研究的工具，而不像科普读物。 不像西方的神教信仰，我们的信仰体系是复杂的，极简的神教信仰中神可以解释万物，人们在神的光环的笼罩下生活。我们对于鬼神的态度是“敬而远之”，就是孔子的“子不语怪力乱神”，所以我们对鬼神崇拜但不迷信，我之前一直在思考这种差异的原因，前段时间看费孝通先生《乡土中国》，里面提到很重要的概念——差序格局，就是说我们是以自己为中心的，在鬼神信仰中，我们更像是一种实用的拿来主义，比如在种地的时候祭奉稷神，举行土牛劝农的活动，甚至细分到关于种子的选取和处理，我们也会选择特定的日子并用女性形状的容器来保护；再比如养蚕我们祭祀先蚕，禽畜养殖对于不同的家禽会有不同的日子来祭祀对应的神灵……我们在不进行这些生产活动的时候，我们对鬼神的态度就是敬而远之。包括书中后面写到的对于祖先的祭祀以及在疾病与鬼神方面的信仰，都是一种差序格局下以自己为中心的信仰，为了保佑自己、远离疾病。 其实社会发展到今天，我们依然有一些民间的这种对于鬼神的信仰，比如书中提到并且反复提到的择良日、避忌日，现在我们在一些重要事情前也会去看日子，我们也会去求仙拜佛，而且在当下，寺庙成了我们年轻人一个重要精神的慰藉之地。从古到今，无论是东方也好西方也罢，人们之所以会有这种鬼神的信仰、崇拜，究其根本是我们总会遇到人力之所不能为的事，我们总对生活抱有没有最好只有更好的期待。 最后，聊聊“天人合一”吧，《易经·说卦》中写道：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”，孔颖达等注释为天“始万物”、地“生万物”、人“成万物”，“无独而有对”，意思是天地人三才虽各有其道，但并非独立存在，有着“同与应”的关系。《逸周书·命训解》写道说：“夫天道三，人道三；天有命、有祸、有福，人有丑、有绋絻、有斧钺”。意思是“天道有命、祸、福三个方面，人道有羞辱、爵禄、刑法三个方面。”我把这三者解释为：科学的尽头是神学，而哲学位于他们之中，就像人寄与天地间，在科学的土地上脚踏实地步步向前，而在高兴、沮丧、成功、失败看看头顶的天空，举头三尺有神明，最后把这一生过好就是独属于自己的哲学智慧。

《永受嘉福：汉代的民间信仰世界》是一部以“瓦当吉祥语”为题眼、聚焦汉代民间信仰的专题研究。作者充分利用新出简帛、画像石、碑刻等资料，将正史之外零散的巫鬼记载重新拼合，呈现出一个与日常生活紧密相关的汉代信仰图景。 全书以经济、医疗、出行等具体场景为线索，回答“种地拜谁”“生病如何祈祷”“出门需何仪式”等细节问题，使读者得以窥见普通汉人如何通过祭祀、占卜、禁忌等实践与未知世界周旋。这种从百姓视角切入的写法，弥补了传统政治-思想史对民间层面关注的不足，也体现了经济史与观念史结合的新鲜张力。 行文兼具学术深度与可读性。一方面，作者对出土材料与传世文献旁征博引，论证严谨；另一方面，叙述流畅、例证生动，非专业读者亦能轻松进入汉人精神世界。若欲了解秦汉时代的社会日常、信仰仪式及汉字文化中的“万物有灵”观念，本书是极佳的入门读物。

从农业、信仰和医学等方面，利用考古出土的简牍相互佐证汉代的民间信仰，此外还用了中外各种民族学资料，确实是做到了跨学科资料都运用。资料非常详实，对简牍信息用图表做了消化与分析。但确实在一些资料与结论的论证过程少了些充分的推导。