奥义书（精装）

很喜欢古印度的文化，“梵我合一”的理念令我着迷。摘录一些句子: 尊者弥勒说：“它没有停止呼吸，上升，既动，又不动，驱除黑暗。它是自我。”正因为他这样说，才有这样的说法：“这个平静者离开这个身体，上升，抵达至高的光，呈现自己的本相。这是自我。它不死，无畏，它是梵。” “确实，我们听说它凌驾于各种性质，克制性欲，纯洁，清净，空无，平静，无呼吸，无我，无限，不灭，坚定，永恒，不生，自主。它立足于自己的伟大。正是它使这个身体变得有意识，也就是成为它的驱动者。” “确实，它微妙，不可把握，不可目睹，名为‘原人’。它不知不觉以一部分居于这个身体，犹如一个熟睡的人不知不觉醒来。确实，它的一部分，作为纯意识，成为每个人的知领域者，以意愿、决心和自大为标志，是名为‘一切’的生主。正是它，作为纯意识，使这个身体变得有意识，也就是成为它的驱动者。” “确实，在太初，生主是唯一者，孤独，不快乐。于是，他沉思自我，创造了众生。他看到他们没有知觉，没有气息，如同石头，又像伫立的柱子。他不快乐，思忖道：‘我要进入他们之中，唤醒他们。’他让自己变得像风一样，试图进入。但作为一个整体，不能进入。于是，他将自己分成五部分，即元气、下气、中气、上气和行气。 确实，在太初，梵是唯一者，无限者。向东无限，向南无限，向西无限，向北无限，向上和向下乃至一切方位都无限。因为对它而言，不存在东和南等等方位，也不存在纵横上下。这个至高自我不可思量，不可测量，不生，不可思辨，不可思议。它以空为自我。在一切毁灭时，唯独它保持清醒。它从空中唤醒这个纯意识。这个纯意识因它而沉思，最后又隐没在它之中。 它的光辉形态呈现在炽热的太阳中，也呈现为无烟之火的奇妙光焰，也是腹中的消化食物之火。因为人们这样说：“它在火中，它在心中，它在那个太阳中。它是唯一者。知道这样，也就会与唯一者合一。” 阅读的时候让我联想起《皇极经世》，总觉得它们有一些异曲同工之妙。“梵”的概念和中国古代的道家思想也有一些共同点，为什么在完全不同的文化背景下会诞生相似的宇宙哲学观呢？是值得思考的。

《奥义书》的永恒回响：一场跨越千年的东方精神对话 翻开黄宝生先生译注的《奥义书》，我仿佛踏入了一座由思想构筑的宏伟宫殿。作为印度哲学最古老的源头，这部由108部经典组成的圣典不仅记载了古印度圣贤对弟子秘传的智慧，更以“梵我一如”的宇宙观搭建起理解东方精神的坐标系。当那句“导我出非存在以至真正存在；导我出黑暗以至光明；导我出死亡以至不朽”的祈祷文映入眼帘时，我感受到一种穿越时空的精神震撼——这不仅是古印度圣哲的灵魂探索，也是现代人寻找生命意义的永恒叩问。 一、哲学深度：梵我如一的宇宙观与佛教空性的对话 《奥义书》最核心的思想突破在于提出“梵我如一”的哲学体系：梵（Brahman）作为宇宙终极实在，与个体自我（Atman）本质同一。“心思确实是这一切结合的中心。心思是阿特曼，心思是支撑者”的宣告，将宇宙本体内化为人类意识深处的存在。这种精神一元论彻底改变了吠陀时期对外在祭祀的崇拜，转向内在觉醒的革命性道路。 这一思想与佛教展开了深刻对话。藏传佛教大师索达吉堪布曾精辟指出：“空性与显现的关系就是‘色即是空，空即是色’的关系”，并强调如来藏虽在表述上与《奥义书》的“我”相似，但其本质是“性空实际涅槃不生无相无愿”的。这种思想碰撞在《楞伽经》中达到高潮——佛陀明确区分如来藏与外道的“我”，指出如来藏是“为令愚夫离无我怖”而设的方便法门。这种辩证关系揭示了东方智慧在终极关怀上的殊途同归：无论通过“梵我合一”还是“证悟空性”，最终都指向对生命束缚的超越。 二、心理学启示：多层意识理论与现代心灵探索的共鸣 从心理学视角审视，《奥义书》对意识的解剖令人惊叹。它将意识分为醒位、梦位、熟眠位和死位（大觉位）四个层次，这种分层与弗洛伊德的意识-潜意识理论惊人地相似却又更为深邃。尤其是“第四位”的描述：“不是认识之积聚，不是识，不是非识。它是不可见，不可说，不可把握的”，直指超越二元对立的纯粹觉性，与现代超个人心理学追求的“高峰体验”不谋而合。 在自我探索方法上，《奥义书》提出“真理的大门并不是对理智敞开的...只有通过内在的直观才能够察觉到梵”。这种内观传统经由佛教禅修的转化，成为当代正念疗愈的源泉。当我跟随文本实践“抑制躁动的心”的六种瑜伽方法——调息、制感、静虑、执持、观慧、三昧时，切身感受到古代修行体系对现代人焦虑心灵的疗愈力量。这种跨越千年的心灵训练术，为陷入“注意力危机”的当代人提供了回归内在平静的可能路径。 三、社会学影响：种姓制度的挑战与社会平等的先声 《奥义书》在印度社会引发的革命性变革常被忽视。它诞生于对婆罗门教三大纲领（吠陀天启、婆罗门至上、祭祀万能）的反叛，东方王朝的王族们领导了这场思想解放运动，使“婆罗门至上”退居第二。最激进的思想突破在于业感轮回说——耶耆尼伐尔克提出“一切有情都在随业受报的轮回中；首陀罗如此，阿利安人的诵习吠陀，也不过如此”。这一思想彻底颠覆了“再生族”（婆罗门、刹帝利、吠舍）与“一生族”（首陀罗）的种姓鸿沟。 这种平等观为佛教的兴起铺平了道路。当《奥义书》宣称“阿利安人可以堕落，非阿利安人可以上升”时，种姓制度的根基已被动摇。而佛陀提出“众生皆有佛性”的思想，正是对这一平等精神的继承与发展。这种思想解放运动提醒我们：真正的社会变革必然始于对人性本质的重新认识，当人们意识到每个灵魂都蕴含着神圣火花时，等级制度便在哲学上失去了合理性。 四、佛学转化：如来藏思想的渊源与藏传佛教的升华 在佛教发展史上，《奥义书》的影响尤为深远。大乘佛教的般若思想“作为绝对实相的空性概念，是在奥义书的形上学渗透之下产生的”。而唯识学则“结合了奥义书的‘识’论，和大乘原有的‘空’论”，形成独特的心识体系。这种影响在藏传佛教“即身成佛”理论中达到高峰——通过如来藏思想的转化，将《奥义书》的“梵我”转化为佛性论，为密教修行提供了理论支撑。 索达吉堪布在回应学界对如来藏受《奥义书》影响的质疑时指出：“显宗经典中也有大量的名言词句与各种外道的常用词彙无有二致”，但佛教赋予这些词语“以崭新内容”。正如《楞伽经》所揭示的，如来藏本质是“远离一切分别相无我法”。这种创造性转化展现了佛教“取其精华、去其糟粕”的智慧，也印证了人类精神传统的互动共生关系。 五、个人觉醒：生命意义的再发现 阅读《奥义书》的过程，于我而言是一场自我认知的革命。“此大树也，若伐其根，则液出而犹生...若离此全树，则全树萎...确然曾被赋予生命的此身死了；但生命不死。那就是至精微者，宇宙万物的灵魂。那就是实在；那就是自我；那就是你”。这段比喻如晨钟暮鼓，让我重新思考何为真正的“我”。在物质主义盛行的今天，这种对永恒自我的觉知，恰是抵抗存在虚无的良药。 最触动我的是那启凯也多与死神的对话——当死神以“车载的吹箫美人”诱惑青年时，那启凯也多回答：“此种凡人欲望，明朝皆不再有...即使生时全有，也不过些微价值”。这段对话揭示了《奥义书》对生命优先级的深刻洞察：在短暂享乐与永恒智慧之间，智者选择后者。这种精神取向在当代消费社会中犹如一剂清醒剂，让我们反思被物欲遮蔽的生命本真。 结语：永恒的东方智慧之光 合上《奥义书》，黄宝生先生的译笔依然在脑海中流淌着思想的韵律。这部千年圣典之所以不朽，正在于它回答了人类存在的根本问题：我是谁？如何在无常中安顿身心？怎样超越死亡获得自由？在藏传佛教的唐卡中，在禅宗公案里，在瑜伽修行者的呼吸间，《奥义书》的精神仍在延续其智慧之旅。 作为现代读者，我们或许不必全盘接受其轮回观念或修行方式，但其对精神自由的追求、对内在神性的觉知、对物欲的超越态度，恰是这个浮躁时代最稀缺的心灵资源。当存在主义陷入“存在先于本质”的孤独，当物质文明带来精神荒芜，《奥义书》那“唵。那就是圆满。这就是圆满。从圆满到圆满。从圆满中取走圆满，只留下圆满”的宣言，仿佛为漂泊的现代灵魂提供了一处永恒的精神家园。 在这个意义上，《奥义书》不仅是印度的《论语》，东方的《沉思录》，更是一部跨越时空的人类精神自由启示录——它提醒我们：真正的解脱始于认识到自己内在的神圣性，而这一认识将永远改变我们体验世界的方式。

《**奥义书**》（精装，黄宝生译注，商务印书馆，2022年）是印度最古老、最核心的哲学与灵性经典之一，属于吠陀文献的终结部分（“吠檀多”，Vedānta，意为“吠陀的终结”）。黄宝生先生以梵文直译为基础，辅以精审注释与导论，系统呈现了十余部主要奥义书（如《大林间奥义书》《歌者奥义书》《由谁奥义书》等）的思想精髓。该书不仅是印度哲学的源头，也深刻影响了佛教、西方唯心主义乃至现代灵性思潮。 以下为该书的**结构化思维导图**与**核心观念提炼**： --- ## 一、思维导图：《奥义书》思想体系框架 ``` 《奥义书》｜黄宝生 译注（商务印书馆） │ ├── 一、历史定位：**吠陀传统的哲学升华** │ ├── 1. 时间：约公元前800–前500年（晚期吠陀时代） │ ├── 2. 地位： │ │ ├─ 吠陀四部（梨俱、娑摩、夜柔、阿闼婆）→ 梵书（仪式解释）→ 森林书 → **奥义书**（哲学内核） │ │ └─ “吠檀多” = 吠陀的终极智慧 │ └── 3. 形式：师徒对话体、寓言、箴言，充满神秘与思辨交织的风格 │ ├── 二、核心哲学命题：三大根本观念 │ │ │ ├── （一）**梵**（Brahman）—— 宇宙终极实在 │ │ ├── 1. 梵 ≠ 人格神，而是**无形、无相、无限、永恒的绝对本体** │ │ ├── 2. “彼即全”（Sarvam khalvidam brahma）： │ │ │ └─ 万有皆由梵出，依梵存，归梵灭 │ │ ├── 3. 梵超越一切属性（nirguṇa），亦可显现为具德之神（saguṇa，如大自在天） │ │ └── 4. 认识梵 = 获得终极解脱（mokṣa） │ │ │ ├── （二）**我**（Ātman）—— 个体灵魂/真我 │ │ ├── 1. “我”非肉体、非感官、非心意，而是**内在不灭的觉性主体** │ │ ├── 2. “我”常被误认为“小我”（ego, ahaṃkāra），实则与梵同一 │ │ └── 3. 修行目标：透过冥想与智慧，证悟“我”的真实本性 │ │ │ └── （三）**梵我一如**（Tat Tvam Asi）—— 终极真理 │ ├── 1. 名句：“**彼即是汝**”（Chāndogya Upaniṣad 6.8.7） │ ├── 2. 含义：个体真我（Ātman）与宇宙本体（Brahman）**本质同一** │ ├── 3. 此非比喻，而是**存在论上的绝对同一**： │ │ ├─ 如瓶中虚空 vs. 天空虚空 → 瓶破则一 │ │ └─ 个体灵魂如浪花，梵如大海 → 浪花本即海水 │ └── 4. 证悟此理 = 解脱生死轮回（saṃsāra） │ ├── 三、解脱之道：知识、修行与师承 │ │ │ ├── 1. **解脱**（Mokṣa） │ │ ├─ 行为（祭祀、苦行）仅能带来短暂福报 │ │ └─ **唯有“梵知”**（brahmavidyā） │ │ │ ├── 2. **修行方法**： │ │ ├─ **听闻**（śravaṇa）：从合格上师处学习真谛 │ │ ├─ **思惟**（manana）：反复沉思，破除疑惑 │ │ └─ **冥想**（nididhyāsana）：持续专注，亲证实相 │ │ │ ├── 3. **师承至关重要**： │ │ └─ “未得师授，不得其门” —— 真理需口传心授 │ │ │ └── 4. **否定式描述**（Neti Neti）： │ └─ “非此，非此” → 梵不可用语言定义，只能通过排除有限属性逼近 │ ├── 四、重要辅助观念 │ │ │ ├── 1. **业**（Karma）： │ │ ├─ 行为产生果报，决定轮回形态 │ │ └─ 但**无执之行**（niṣkāma karma）可净化心灵，导向智慧 │ │ │ ├── 2. **轮回**（Saṃsāra）： │ │ └─ 因无明（avidyā）不知“梵我一如”，故在生死中流转 │ │ │ ├── 3. **五鞘说**（Pañca-kośa，《泰帝利耶奥义书》）： │ │ ├─ 食成身（肉体）→ 气成身（生命能）→ 意成身（心理） │ │ ├─ 识成身（理智）→ 喜乐身（真我） │ │ └─ 真我藏于最内层，需层层剥离假我方可见 │ │ │ └── 4. **唵**（Oṃ）： │ ├─ 宇宙原初音，象征梵的整体振动 │ └─ 冥想“唵”可契入终极实在 │ ├── 五、对后世思想的影响（黄宝生导论强调） │ ├── 1. **印度哲学六大正统派**： │ │ └─ 尤其**吠檀多派**（商羯罗、罗摩努阇）直接以奥义书为根本经典 │ ├── 2. **佛教**： │ │ ├─ 批判“常我”观念，提出“无我” │ │ └─ 但吸收其禅定、轮回、解脱框架 │ ├── 3. **西方哲学**： │ │ ├─ 叔本华称《奥义书》为“人类最高智慧的产物” │ │ └─ 黑格尔、谢林受其“绝对同一”思想启发 │ └── 4. **现代灵性运动**： │ └─ 新时代思想、超个人心理学大量借用“梵我合一”概念 │ └── 六、黄宝生译注特色与学术价值 ├── 1. **梵汉直译，忠实原文**，避免过度诠释 ├── 2. **详注关键术语**（如Brahman, Ātman, Mokṣa）的语义演变 ├── 3. **揭示奥义书内部思想差异**（如早期重祭祀隐喻，后期重哲学思辨） └── 4. **强调其非宗教教条，而是可实践的智慧传统** ``` --- ## 二、核心观念提炼 ### 1. **世界的本质是“一”而非“多”** - 表象的多样性（名色）是幻相（māyā），背后只有一个实在——**梵**。 ### 2. **人的终极身份不是“个体”，而是“绝对”** - “我”（Ātman）不是经验中的“我”，而是与梵无二的纯粹意识。**认识自己，就是认识宇宙**。 ### 3. **解脱靠“知”，而非“信”或“行”** - 不是信仰神，也不是积累功德，而是**通过智慧亲证“梵我一如”**——这是奥义书区别于一般宗教的核心。 ### 4. **语言无法描述终极实在，只能指向它** - 故大量使用**否定式**（Neti Neti）、**象征**（如光、空间、蜜）和**圣音**（Oṃ）引导体验。 ### 5. **灵性成长需次第：听闻 → 思惟 → 冥想** - 强调**理性思辨与内在体验的结合**，反对盲信与狂热。 --- ## 三、一句话总结 > 黄宝生译注的《奥义书》揭示：**人类最古老的智慧之一，早已断言——你所追寻的终极实在，不在远方，不在神殿，就在你最深处的“我”之中；当你穿透名字与形式的迷雾，亲证“彼即是汝”（Tat Tvam Asi），生死之轮便停转，自由即当下圆满**。

奥义书，于我还是太深奥了，自是知识不足，修行不够。它真的阐述了这个世界及生命的本质吗？ 好多书都提及去印度参悟，那里应该有特别的地方。 “不是因为爱一切而一切可爱，是因为爱自我而一切可爱。哦，确实，应当观看、谛听、思考和沉思自我”。

听完了，没听懂。然后又飞速看了一遍，有的地方还挺有意思的，比如梵，比如唵。不过大都是碎片性的感觉，要说讲了个啥，一字一句还真说不明白。 感觉这类经典大多是基于精神思辨的形而上构建，核心是设定一个终极存在作为生命锚点，引导人超越世俗；它们与个人自创信念本质相似，可能有封闭性，关键在于理性审视而非盲从。 转下别处的总结: 《奥义书》是古印度吠陀文化后期的哲学文献合集，核心是探讨“宇宙终极实在”与“个体自我”的关系，试图解答“存在的本质”“生命的意义”等根本问题。其内容零散且充满隐喻，核心观点可以概括为以下几点： 1. 核心概念：“梵”（Brahman）是宇宙的终极实在 - “梵”是一切的源头和本质：它无形无象、不生不灭、无处不在，超越时间和空间，是构成宇宙万物的终极基础（类似“道”“绝对精神”的概念，但更强调其“不可言说性”）。 - 经典中常用比喻描述“梵”：比如“它是呼吸的呼吸，眼睛的眼睛，耳朵的耳朵”，意思是它是所有感官和存在的背后支撑，却无法被感官直接感知。 2. 个体自我的本质：“阿特曼”（Atman） - “阿特曼”是个体内在的“真我”：不是指肉体、情绪或意识，而是每个人最核心、不变的本质，与宇宙的“梵”是同一的。 - 最著名的表述是“ Tat Tvam Asi ”（汝即梵），即“个体的真我与宇宙的终极实在是一体的”，这是《奥义书》的核心命题——“梵我合一”。 3. 人生的目标：认识“梵我合一”以解脱 - 世俗的痛苦源于“无明”（无知）：即把“个体的表象自我”（如身体、欲望）当成真实，从而陷入生死轮回（“业”与“轮回”的概念在此初步形成）。 - 解脱（“摩克沙”）的途径：通过智慧（“知识瑜伽”）认识到“阿特曼=梵”，超越对表象的执着，达到与终极实在合一的状态，从而摆脱痛苦和轮回。 4. 用象征和仪式辅助理解 - 早期《奥义书》常借用祭祀、自然现象（如火、风、水）作为隐喻，比如将“梵”比作“祭祀之火”，将个体意识的提升比作“祭祀中的火焰上升”，用当时人们熟悉的形式传递抽象的哲学思想。 简单说，《奥义书》的核心就是：宇宙有一个终极实在“梵”，个体内在的“真我”与“梵”本质相同，人生的意义在于通过觉悟这种同一性，实现精神上的解脱。它更像一套探索“存在本质”的哲学思辨，而非宗教教条，后来成为印度教和瑜伽哲学的重要源头。

本书深刻剖析了人类精神世界中一种普遍的失衡现象，尤其聚焦于特定群体在灵性维度上的匮乏。其核心论点植根于古印度吠檀多哲学的深邃智慧，特别是关于“真我”（Atman）与“幻相”（Maya）、“小我”（Ahamkara）与“大我”（Brahman）的辩证认知。依据奥义书及后续经典的精髓，个体痛苦的根源在于对“小我”的顽固认同与无限膨胀。这种“我慢”（ego）将个体囚禁于由感官欲望、功利计算和社会角色构建的狭小牢笼之中。书中严谨指出，当个体过度执着于外在目标的达成、物质积累与社会地位的攀爬，即陷入强烈的功利主义与精致利己主义漩涡时，其“小我”会异常坚固。这种坚固化过程，伴随强烈的向外攫取与自我中心倾向，恰恰是灵性觉知的最大障碍。它遮蔽了个体对内在“真我”的体悟，切断了与宇宙本源“大我”（类似荣格所提的“心之宇宙”）的联结通道。《薄伽梵歌》中关于“三德”（Sattva, Rajas, Tamas）的论述，为理解这种精神形态提供了精妙框架。过度活跃的“罗阇”（Rajas，激性）驱动无休止的、以自我满足为唯一导向的行动，而沉重的“答摩”（Tamas，惰性）则可能表现为对深层自省与超越性追求的麻木与回避。书中论证，这种能量模式的失衡，极易导致一种特定的精神结构：其核心特征表现为深层的空虚感、持续的外在认同需求、对他人情感与存在本质的共情能力严重缺失、以及为维持自我幻象而不断进行的操控与戏剧化行为。这与古典文献中描述的因“无明”（Avidya）而生的种种精神困境，在本质上高度同构。古圣贤反复警示，沉溺于“摩耶”幻相，执着于“小我”满足的个体，其生命体验被严格限定在浅表的、不断生灭的现象界。他们穷尽一生向外追寻认可、权力与刺激，却如同追逐自身倒影，永远无法触及存在的核心。轮回（Samsara）的概念在此不仅指生命的流转，更深刻隐喻着这种在无明驱动下、因内在匮乏而重复相同错误行为模式的宿命性循环。 本书的价值在于，它将千年吠陀智慧置于当下语境进行严谨检视与推导。结论清晰而具警示性：在高度物质化与竞争性的现代社会，上述精神形态不仅普遍存在，其负面影响尤为显著。那些被功利与利己主义深度塑造、内在灵性之光黯淡的个体，无论其外在成就如何，其生命体验的深度、广度与真正的满足感，注定是残缺的。他们难以体悟生命作为宇宙意识神圣显现的恢弘真谛，无法理解“汝即彼”（Tat Tvam Asi）所揭示的万物一体性，终其一生困于自造的孤岛，在向外索求的无尽旅途中，与内在的宁静、智慧与解脱彼岸渐行渐远。这种深刻的灵性缺失，是个人悲剧，亦是时代精神的某种症候。 如此看来，西方心理学与东方古哲学也如同中西医一样互为表里，而每个人一生的课题只能由他（她）自己面对，无关其他。这可能也是现代心理咨询师的无奈之处，面对太多的NPD/HPD/BPD/双向/Gay形婚等，咨询起到的作用实在有限。

此书半是颂歌半是沉思，为尊奉真实而作。 但是何为真实？我仍需要思量 另外提醒一下，颠倒的话语是由于歌者已处于返回的路途中，目标所指不是逻辑的前方，而是作为一切起始地的梵。梵是一个未显现却不容质疑者，歌者很多时候是把它作为一个显明的结论来论证自己的颂歌。在颂歌与沉思的开头，在论证还没有完全展开的时候，奥义就已经开始不断地完成对自身的讲述。这并非是一种好的论证方式，不过确是一种好的唱赞方式 通过火祭、沉思、瑜伽或念诵唵不能找到我所寻求的东西，唯有感受，才是尊奉真实

“两只鸟儿结伴为友， 栖息在同一棵树上， 一只鸟品尝毕钵果， 另一只鸟不吃，观看。（1) 在同一棵树上，这个人消沉， 不能自主，陷入愚痴而忧愁； 一旦看到那个神主受到崇拜， 崇高伟大，他也就摆脱忧愁。（2) 见到这位金色的创造者， 神主，原人，梵的源泉， 见者成为知者，摆脱罪恶， 消除污染，直达这至高者。（3)” 我是这一只鸟而不是另一只鸟，我是这个人而不是另一个人，我只能消沉，陷入愚痴和忧愁！

全书以“梵”（宇宙终极实在）与“阿特曼”（个体真我）为核心，提出梵我一如——个体灵魂与宇宙本体本质同一，经典命题“汝即彼”直指两者同源，破除对现象世界的执着，直指生命本质。 梵我同一：“梵”是宇宙的终极实在，是万物本源与归宿。个体灵魂“我”（阿特曼）与“梵”本质同一，“你就是那一个”，这是《奥义书》最核心命题。 • 轮回解脱：个体肉体消亡后，灵魂因生前“业”的善恶而轮回转世。轮回是苦，解脱是人生最高目标，需通过获得“真知”，领悟“梵我同一”，打破无明，才能跳出轮回。 • 物质要素：部分观点认为地、水、火、风等物质性要素是世界本原，还提及“安荼”“质料”等概念，不过该理论在奥义书中不占主导。 - 核心范畴 - 梵：宇宙终极实在，万有之源 - 我：个体内在真我，生命本质 - 智：照见真理的智慧 - 瑜：连接个体与宇宙的修行实践 - 业：行为及其果报，因果法则 - 幻：现象世界的变幻不实 - 世：经验世界，众生居处 - 解：解脱，终极自由 - 主：人格化神，宇宙主宰

用眼观看，漫游梦中， 进入熟睡，超越熟睡， 思想激发体内之火，火激发风， 风在胸中涌动，产生轻柔之声。 它与心中激起的火接触， 比微小更微小，达到喉咙， 扩大为两倍，而达到舌尖， 则扩大为三倍，成为字母。 这样的见者，不见死亡， 不见疾病，不见痛苦， 这样的见者，无论何处， 看见一切，获得一切。 凭无知超越死，凭知识达到不死。 为了体验真实和虚假， 伟大的自我具备两重性。