达摩悟性论

书里这一段解决了我心中一个巨大的问题： 【何以故？为凡夫一向住此；若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离于此彼岸也。若见彼岸异于此岸，此人之心，已无禅定。】 “何以故？”为什么呢？ “为凡夫一向住此”。“凡夫”，未证悟的人；“一向”，一直。无始以来，凡夫一直住在此岸，亦即处于轮回当中。 “若觉最上乘者”，如果证悟了最上乘讲的心的本性、光明，“心不住此”，这样的人不会住在此岸，即不会处于轮回之中；“亦不住彼”，也不住于解脱的彼岸。 如果不在轮回，不就是解脱吗？为什么又否定了呢？因为这个所谓的解脱，仍未脱离我们意识的思维范畴。就像有高才有低，有左才有右，因为有轮回，所以才有解脱。解脱或轮回、空和不空、光明与不光明、成佛及不成佛等，都是互相观待的，是我们意识的一贯思维方式。其实，真正的佛的坛城或心的本性超离了语言文字的表述范围，只不过为了方便理解，或者是为了让我们明白这个世界并非真实存在，暂时用了解脱、轮回，此岸、彼岸，成佛、不成佛，空、不空等词汇。佛的境界或者说我们心的本性，实际上是超越了这一切，所以“心不住此，亦不住彼”。 还有一种解释是，住此岸是凡夫，处于轮回中；住彼岸是小乘的阿罗汉，他们进入灭定之后，会在禅定中长久地停留，在此期间不会度众生，基本上就像断灭一样，这个也可称为是“住于彼岸”。 “故能离于此彼岸也”，大乘的解脱不但远离此岸，同时也远离彼岸，两边都不堕。 “若见彼岸异于此岸”，如果认为彼岸与此岸区别很大，轮回和涅槃完全是两回事，所以一定要离开此岸到达彼岸，或者说断除轮回获得解脱，若持这种见解的话，最后是什么样呢？ “此人之心，已无禅定”，这个人心里已经根本没有禅定了。这个禅定不是指四禅八定的禅定，而是证悟的禅定。如果把此岸和彼岸分得这么清楚，对二者产生执著，就说明根本还没有证悟。 真正达到涅槃境界的人，心中没有轮回和涅槃的概念。如果认为有一个涅槃在，那就没有逃脱轮回。 任何事情都是这样，追求成功就会害怕失败，有期望就会有失望，阴阳两面，不会有一面单独存在。 当你不想成为一个为了工作失去生活的人的时候，你就会为了生活而生活，但是生活只是生活；当你不想变得世俗的时候，你就会企图活得潇洒，但是一个人活得开心自由，本不需要任何理由。 原来，连“追求自由”的念头都放下了，才是真正的自由。

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一、核心思想：​​寂灭为体，离相为宗​​ ​​道的本质：寂灭无相​​ 达摩提出“夫道者，以寂灭为体”，此处的“寂灭”并非虚无，而是超越生灭、对立的终极存在状态。它无形无相，不可用感官直接感知，需以智慧观照（“唯可以智知”）。 ​​修行的核心：离相破执​​ 修行以“离相为宗”，即破除对一切现象（如贪嗔痴、善恶、有无）的执着。达摩强调“离一切诸相，即名诸佛”，因诸相本空，执念反成障碍。 二、修行路径：​​返照心性，转烦恼为菩提​​ ​​心性本净，客尘遮蔽​​ 众生皆有“觉心”即佛性，但因“客尘”（贪嗔痴等无明）遮蔽而未能显发。修行需“返照”，认识到烦恼即佛性： “贪嗔痴外更无别有佛性。” ​​不二法门：破除对立​​ 达摩融合大乘空宗与有宗思想，主张“凡圣等一”“无自无他”，否定一切二元对立（如空有、善恶）。修行者需超越语言概念，直指本心： “若能不二其居怀，谁道即凡非是圣？” ​​日常修行：无念而应​​ 强调“行住坐卧皆禅定”，将日常生活与修行合一。真正的修行不在形式（如坐禅），而在“无念”： “若能无念即真求，更若有求还不识。” 三、终极境界：​​涅槃生死一如​​ ​​涅槃非灭，而是超越​​ “涅槃者：涅而不生，槃而不死”，既不执着于生死，也不追求超脱生死，达到“量与虚空法界平”的圆满状态。 原文：“无去无来无起灭，非有非无非暗明。” ​​众生即佛，佛即众生​​ 达摩否定“成佛”是外在目标，认为“众生心灭，则佛法生”。成佛即回归本然心性，与宇宙真理合一： “山河石壁无能障，恒沙世界在其中。” 四、常见误区与纠正 ​​误区 1：求法即迷​​ “凡将心求法者为迷”，执着于修行形式（如戒定慧）反而背离真性。 ​​误区 2：断灭空无​​ “若解时法逐人，若不解时人逐法”，需避免将“空”理解为虚无，或陷入对“法”的盲目追求。 《达摩悟性论》以“心性本净”为根基，以“离相无念”为方法，最终导向“生死一如”的终极觉悟。

我发现，想要悟道的悟不了道，那些不想悟道的人都悟道了，他们本来就是道，就悟道了，当你想要悟道，就悟不了道了，因为你执著了。 经云，放下执著，不放下执著，悟的什么道呢？ 我想要成为善良的人，立刻成为善良的人，任何恶意都不能把你改变，你也不要去改变别人，只要知道世界上有形形色色的人，水至清则无鱼就可以了，没有这些邪恶的人，也没有你这个善良的人，你是怎么知道善良的，因为你本性的邪恶的部分，但这个邪恶不是永恒的，是名邪恶而已，你把贪嗔痴转为戒定慧，命运就改变了，你知道自己该去做什么。 前提是你要有金刚之力，别老回转，回转就前功尽弃了。

解法成于圣人，但欲远外求学，爱慕空中佛像光明香色等事，皆堕邪见💧🤲失心狂乱。经云：若见诸相非相，即见如来。八万四千法门，尽由一心而起。若心相内净，犹如虚空，即出离身心内，八万四千烦恼为病本也。凡夫当生忧死，饱临愁肌，皆名大惑。所以圣人不谋其前，不虑其后，无恋当今，念念归道。若未悟此大理者，即须早求人天之善，无令两失。 夜坐偈云： 一更端坐结跏趺。怡神寂照泯同虚。旷劫由来不生灭。何须生灭灭无余。 一切诸法皆如幻。本性自空那用除。若识心性非形像。湛然不动自真如。 二更凝神转明净。不起忆想同真性。森罗万像并归空。更执有空还是病。 诸法本自非空有。凡夫妄想论邪正。若能不二其居怀。谁道即凡非是圣。 三更心净等虚空。遍满十方无不通。山河石壁无能障。恒沙世界在其中。 世界本性真如性。亦无无性即含融。非但诸佛能如此。有情之类并皆同。 四更无灭亦无生。量与虚空法界平。无去无来无起灭。非有非无非暗明

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。 人能常清静，天地兮皆归。 人的痛苦在于我们心中有执念，有妄想，有欲望，若是没有欲望，则没有痛苦。 心中无敌，自然无敌于天下。 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 修行不在戒，而在悟。 佛在心头莫远求，灵山只在汝心头。 酒肉穿肠过，佛祖心中留。 不执著，不贪爱，不渴求。 这世间是什么都留不住的，情爱会消失，地位会消失，财富会消失，到头来还是空欢喜一场。 快乐的时候很高兴，难过时也很高兴。 得到的时候很高兴，失去时同样很高兴。 知足常乐。 在五浊恶世能保持自己的纯粹，完善自我，善待他人，善待自己，不被影响，如如不动，世间纷纷扰扰，与我无关。

超越逻辑的终极智慧，以“寂灭为体，离相为宗”，探讨心性的本质与证悟方法。 提出“贪嗔痴性即是佛性”、“烦恼与涅槃同事一性空”，超越善恶、苦乐的二元对立，直指诸法空性。强调“不将心求法者为悟”，放弃刻意追求，让本性自然显现，修行的关键是“离相”。 如论中“内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。凡迷者：迷于悟，悟者：悟于迷。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。”等语句，越是思索品味，越觉道理深厚。感恩能遇到此达摩三论和二入四行论。

看完达摩大师第三本书，证明自己所学在正道之上。感恩老师！ 修行，太容易了，不可能修不出来，因为人人具有自性，本不动摇，本不生灭； 修行，太难了，法理清晰，方向明确，路径可实践，也在进行中，可是累世劫业障如影随形，难道是我不想解脱吗？费劲心力，朝思暮想，就是还未到时候。 啊啊啊！！！ 等水烧开，也是需要时间的，那就继续抄法、读法、听法，先净化自身业障吧。

吾心生，则佛法灭；吾心灭，则佛法生。达摩结印，心生则真法灭，心灭则真法生。

集合了禅宗很多佛理，可以说虽然它说达摩所写但依我看是“汉人”托达摩所做，跟永嘉证道歌是类似的，可堪一背