金刚经六祖口诀

金刚经常听。可以没有理解其中深刻的义理。听闻六祖慧能，是听闻金刚经，言下大悟。想来六祖的金刚经，应该讲得是最好，最殊胜的。那么六祖的金刚经口诀，一定能够帮助我了解金刚经的深刻含义。所以抱着对于佛法的向往，和六祖的崇敬，认真的聆听祖师的教诲。犹如在六祖座前，合掌恭敬，认真祈请。 如果要提取金刚经的纲要的话，我认为是这四句。“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。因为六祖解读的金刚经，从始至终一直在强调不着四相。能够看破四相，是我们能够行一切善法的因缘所在。我相，人相，众生相，寿者相，是我们产生一切业障，贪嗔痴三毒的根本原因。“觉则见生灭如身上尘，当一振奋耳，何能累我性哉！”所以，真的猛士敢于直面惨淡的人生和淋漓的鲜血.人说生死小事.就是有把握生死的能力.更在于看破能所的能力. 六祖会把众生的迷惑和贤者的开悟对比着告诉我们。告诉我们应该秉持着什么样的态度，去修习佛法。关键的法门其实六祖也告诉了我们。有几个关键点整理一下： 不要着四相 所有种种皆为一体，没有分别才能够体会慈悲 不要执着于能所，三轮体空。 要觉察观照，这样前念不生，后念不继。 要行六般若，行为上的改变能够帮助我们更深层次的理解觉察的意义。 一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。 佛法是随着众生的根器而变化的，即便是一部金刚经，不同的人也能读出不同的感悟。我们不要关注文字上的描述和比喻。要深刻例会文字背后佛陀想传递给众生的义理。 金刚经所要传达的义理，六祖也是做了方便的说法，如果我们能够通过《金刚经六祖口诀》能够更家深刻的了解《金刚经》的主旨，继而领会佛陀的义理。那么我们可能就窥见了法相的一斑。“色身者，四大和合，父母所生，肉眼所见。法身者，无有形段，非有青黄赤白，无一切相貌，非肉眼能见，慧眼乃能见之。”色身和六尘和，能为所见。法身是般若之体，只有慧眼可见。比如你能看见一个人的精神，根骨，就是看见类似法身的东西，但这也只是比喻而已。 什么时候读《口诀》，什么时候读《金刚经》？如果原文晦涩，不知所云的时候，不妨读读《口诀》，因为接引的更加直接。如果读《金刚经》能够把握住关键点，则可以常常读诵，加深理解和扩展认识。如果生活、工作、学习的过程中，能够时时刻刻的观照自己，明白不着四相的道理。那么行走坐卧就都能够做得了主。经文本身就不再重要，你就是行走的经文。

空性理论 大乘佛教 行者修行 一本书留下来的字字句句带给内心深处对待生命中的每一天，遇知过程中的各种各样的路途方向，验证内心修善肉身躯体带动指引；在繁杂过后涌现出来内心静处对待万事顺遂自然展示出来，都是一路上一种纯净、一种舒展内心真正需要的适合部分。 功德圆满、善意愿在每一次交际之间的差异解析，留存记忆深刻领会六祖慧能不识字而留下来的言语文书；借鉴与实际表述领悟一些适合部分，自性、自信、自行、自醒人生一辈子的认知感悟。 来到这个世上走一遍的过程中不停地贪图索取方向努力前行，其实人生路上的一切都是虚妄中慢慢地体会诱惑后的觉醒顿悟；世间万物生长四季轮回每一次交流交际之间的差异都是游戏，当看清楚人生成长经历风风雨雨后的那一缕缕彩虹！才知道原来如此的空。 善待生命中的每一天遇到最好的安排！ 感恩生活生存之道！ 感恩遇见👐🌺🌹❤️❤️❤️❤️

《金刚经六祖口诀》是一盏照亮“即心即佛”顿悟之路的明灯，值得每一位探寻生命实相、渴望心灵解脱的现代人倾心一读。 1.禅门心髓，直抵本源。 六祖慧能这位“一字不识”却彻悟心源的大师，以“无相为宗，无住为体，妙有为用”三句，精准提炼《金刚经》精髓。此口诀非为理论辨析，而是引导修行者超越对文字、现象的执着，破除“我执”“法执”的利剑。“心无执取之相，便清净安然自在，证到无相，便无处不相。心没有住的地方，便自由自在，能生万法。” 字字句句，皆指向那颗不生不灭、本自具足的自性佛心。“万法尽在自性”，众生清净佛性方是万法本体。 2.破迷显真，实践指南。 六祖深谙众生之病在于“迷而逐物”，妄认四大为身、六亲为有、声色为乐、尘劳为贵，致使真性隐没，流浪生死。《口诀》正是对治此病的良方。它并非高蹈玄谈，而是融入日常的修行心法。六祖强调“外诵内行，光明齐等”，倡导“念念常行无念心、无所得心”，在行住坐卧中体认“应无所住而生其心”的妙义。他示现给世人的，是“道跟学问没有什么关系”，关键在于“在实际中去实践，在实践中去体悟”，反对空谈戏论，力主真修实证。 3.言简义丰，顿超直入。相较于众多繁复注疏，《六祖口诀》以其“言简辞直，明白倒断”的风格著称。六祖以最质朴直接的语言，剥开经文的层层名相，直指核心心性。这使得深奥的般若义理变得清晰可触，易于学人把握要害。其注解处处体现禅门“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的宗风，为“上根之人”“发大乘者”“发最上乘者”铺设了一条顿悟的捷径。 4.消业增慧，功德无量。六祖在《口诀》中阐释了受持《金刚经》及依其真义修行的殊胜功德。它不仅能助人“先世罪业则为消灭”，更强调通过“念念常行般若波罗蜜行”，以觉心转化妄心，最终“当得阿耨多罗三藐三菩提”。这种功德，远胜于恒河沙数的身命布施，因为它源于洞见无相真理的“无漏之慧”。更重要的是，当修行者口诵心行，“常行无为无相之行”，其所在之处即如佛塔，自心即是世尊，所得乃是超越称量的不可思议功德。

归命十方调御师，演扬清净微妙法 三乘四果解脱僧，愿赐慈悲哀摄受 弟子慎思笃行。自违真性，枉入迷流。随生死以飘沉，逐色声而贪染。十缠十使，积成有漏之因；六根六尘，妄作无边之罪。迷沦苦海,深溺邪途。著我躭人，举枉措直。累生业障，一切愆尤。仰三宝以慈悲，沥一心而忏悔。 所愿： 能仁拯拔，善友提携。出烦恼之深渊，到菩提之彼岸。 此世福基命位，各愿昌隆；来生智种灵苗，同希增秀。生逢中国，长遇明师。正信出家，童真入道。六根通利，三业纯和。不染世缘，常修梵行。执持禁戒，尘业不侵。严护威仪，蜎飞无损。不逢八难，不缺四缘。般若智以现前，菩提心而不退。修习正法，了悟大乘。开六度之行门，越三祇之劫海。建法幢於处处，破疑网於重重。降伏众魔，绍隆三宝。承事十方诸佛，无有疲劳；修学一切法门，悉皆通达。广作福慧，普利尘沙。得六种之神通，圆一生之佛果。 然后：不舍法界，遍入尘劳。等观音之慈心，行普贤之愿海。他方此界，逐类随形。应现色身，演扬妙法。泥犁苦趣，饿鬼道中，或放大光明，或现诸神变。其有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦。火镬冰河之地，变作香林；饮铜食铁之徒，化生净土。披毛戴角，负债含怨，尽罢辛酸，咸霑利乐。疾疫世而现为药草，救疗沉疴；饥馑时而化作稻粱，济诸贫馁。但有利益，无不兴崇。 次期累世冤亲，现存眷属，出四生之汨没，舍万劫之爱缠。等与众生，齐成佛道。虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。 身口意清净　　除灭诸垢秽 一心恭敬礼　　十方三世佛 普贤愿力故　　悉睹见诸佛 一一如来所　　一切刹尘礼 于一微尘中　　见一切诸佛 菩萨众围绕　　法界尘亦然 以众妙音声　　宣扬诸最胜 无量功德海　　不可得穷尽 以普贤行力　　无上众供具 供养于十方　　三世一切佛 以妙香华鬘　　种种诸伎乐 一切妙庄严　　普供养诸佛 我以贪恚痴　　造一切恶行 身口意不善　　悔过悉除灭 一切众生福　　诸声闻缘觉 菩萨及诸佛　　功德悉随喜 十方一切佛　　初成等正觉 我令悉劝请　　转无上法轮 示现涅槃者　　合掌恭敬请 住一切尘劫　　安乐诸群生 我所集功德　　回向施众生 究竟菩萨行　　逮无上菩提 悉供养过去　　现在十方佛 愿未来世尊　　速成菩提道 普庄严十方　　一切诸佛刹 如来坐道场　　菩萨众充满 令十方众生　　除灭诸烦恼 深解真实义　　常得安乐住 我修菩萨行　　成就宿命智 除灭一切障　　永尽无有余 悉远离生死　　诸魔烦恼业 犹日处虚空　　莲花不著水 遍行游十方　　教化诸群生 除灭恶道苦　　具足菩萨行 虽随顺世间　　不舍菩萨道 尽未来际劫　　具修普贤行 若有同行者　　愿常集一处 身口意善业　　皆悉令同等 若遇善知识　　开示普贤行 于此菩萨所　　亲近常不离 常见一切佛　　菩萨众围绕 尽未来际劫　　悉恭敬供养 守护诸佛法　　赞叹菩萨行 尽未来劫修　　究竟普贤道 虽在生死中　　具无尽功德 智慧巧方便　　诸三昧解脱 一一微尘中　　见不思议刹 于一一刹中　　见不思议佛 见如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉见诸佛海 于一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最胜音 甚深智慧力　　入无尽妙音 转三世诸佛　　清净正法轮 一切未来劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉为一念际 一念中悉见　　三世诸如来 亦普分别知　　解脱及境界 于一微尘中　　出三世净刹 一切十方尘　　庄严刹亦然 悉见未来佛　　成道转法轮 究竟佛事已　　示现入涅槃 神力遍游行　　大乘力普门 慈力覆一切　　行力功德满 功德力清净　　智慧力无碍 三昧方便力　　逮得菩提力 清净善业力　　除灭烦恼力 坏散诸魔力　　具普贤行力 严净佛刹海　　度脱众生海 分别诸业海　　穷尽智慧海 清净诸行海　　满足诸愿海 悉见诸佛海　　我于劫海行 三世诸佛行　　及无量大愿 我皆悉具足　　普贤行成佛 普贤菩萨名　　诸佛第一子 我善根回向　　愿悉与彼同 身口意清净　　自在庄严刹 逮成等正觉　　皆悉同普贤 如文殊师利　　普贤菩萨行 我所有善根　　回向亦如是 三世诸如来　　所叹回向道 我回向善根　　成满普贤行 愿我命终时　　除灭诸障碍 面见阿弥陀　　往生安乐国 生彼佛国已　　成满诸大愿 阿弥陀如来　　现前授我记 严净普贤行　　满足文殊愿 尽未来际劫　　究竟菩萨行 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

读完《金刚经六祖口诀》，虽对里面的许多偈语不甚理解，但六祖慧能的那句“身无所住而生其心”这句话却经常萦绕在耳边。

大明白今日此段一吉祥 【何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】 菩萨若见有众生可度者，即是我相；有能度众生心，即是人相；谓涅槃可求，即是众生相；见有涅槃可证，即是寿者相。有此四相，即非菩萨也。

单曲循环：单个字词读起来拗口，意思也不是很清楚；把词拼成句子，把句子拉长到一段，再把一段放到一章里……如此反复，每一遍都有不同的感悟，看见不同的心意，觉察越发清明…… 这个大概就是不见树木，只见森林？

法性原本圆满寂静，从来没有生灭变化；只因心中生出“想要生存”的念头，便促成了投胎受生的因缘，上天因此赋予生命让其诞生，这就叫做“命”。天命一旦确立，真空的本性便转入有形的世间，先前那个“求生”的念头，转化为能分别认知的意识；意识的作用分散到眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官（六根），六根各自能分辨外在的色、声、香、味、触、法，而其中有一个能统摄协调这一切的，就叫做“心”。 心是思虑念头的所在，是精神意识的载体，是真实本性与虚妄执念共处的地方，也是凡夫与圣贤即将分界的关键之处。一切众生从无始以来，始终摆脱不了生灭轮回，都是被这颗心所拖累。所以诸佛只教导人看透这颗心，心一旦看透，就能见到自己的本性；见到本性，就是觉悟（菩提）。这颗心在回归本性时，原本空寂清净，澄澈得仿佛不存在一般，只是因为有了“求生”的念头，才产生了后续的一切。 有了生命就会有形体，形体不过是地、水、火、风四大元素聚合而成的泡沫，以血气为根本，是生命寄托的载体。血气充足就会精气饱满，精气饱满就能生出灵性，灵性充足就会产生无穷妙用。而这种妙用，其实就是我们本性圆满寂静时的真实自我，只是借着形体与外界事物接触，才表现为各种行为罢了。 但凡夫迷失了本性，会追逐外物、执着不放；圣贤则明了本心，能顺应事物变化却不执着。追逐外物的人，心被外界牵着走；顺应事物的人，心能自主不动。心被外物牵引的人，执着于眼睛看到的表象，所以陷入轮回循环；心能自主的人，当下就保持空寂本性，所以历经万劫也始终如一如一。综合来看，这两种状态都是心的妙用。 所以在还没有诞生之前，所谓的“性”（本性）是圆满具足的，空寂而无任何具象，澄澈自然，其广大程度与虚空等同，往来变化都能随心所欲。这时就算上天想赋予生命，又怎么能做到呢？上天尚且不能强迫赋予生命，更何况地、水、火、风四大元素，或是金、木、水、火、土五行呢？一旦生出“求生”的念头，又遇到了受生的因缘，上天才能赋予生命，四大才能聚合成形体，五行才能用规律约束身形——这就是有生命的事物之所以会消亡的原因。 不过生和灭本质是一体的，但凡夫与圣贤的生灭却截然不同。凡夫的诞生源于“求生”的执念，意识随着业力变化，被过往的习气熏陶，执念越来越深。所以出生之后，心被各种虚妄束缚，错误地把四大聚合的身体当成“我”，把六亲眷属当成“我所拥有的”，把声色享乐当成真正的快乐，把尘世操劳当成富贵荣华。心中的认知没有一样不虚妄，虚妄的念头升起后，各种烦恼也随之而来；虚妄的念头遮蔽了真实本性，真实本性就隐藏起来了。这时“自我”的执念成了主导，真实的觉知反而成了附属，身、口、意三种业力在前牵引，无数业力在后跟随，在生死轮回中流浪，没有尽头——生命耗尽就消亡，消亡之后又再次投生，生灭循环往复，甚至堕入地狱、饿鬼、畜生等恶道，在恶道中辗转沉沦，越来越放纵愚痴，造下更多罪孽，直到历经像恒河沙数般漫长的劫难，再也无法获得人身。 圣贤却不是这样。圣贤的诞生不源于执念，而是顺应因缘显现身形，想生就生，不必等待上天赋予生命。所以出生之后，圆满寂静的本性依然澄澈如初，没有固定的形体相状，也没有任何牵挂阻碍；他们洞察一切事物，就像青天白日一样明朗，没有丝毫隐藏和滞涩。因此他们建立一切善法，遍布十方世界，却不觉得自己做了多少；救度一切众生，让他们回归寂灭本性，也不觉得自己承载了多少。外力无法强迫他们到来，也无法驱赶他们离开。虽然借着四大元素形成形体，靠着五行滋养生命，但这些都是暂时借用的工具，从来不会错误地当成真实的自己。当身形注定要消亡时，就坦然舍弃——不过是像如来那样离去罢了，和真实的“我”又有什么关系呢？ 所以凡夫有生就有灭，消亡之后不得不再次投生；圣贤有生也有灭，但消亡之后会回归真空本性。凡夫的生灭，就像身上的影子，出入都紧紧跟随，没有穷尽的时候；圣贤的生灭，就像空中的雷声，自己响起又自己停歇，不会被外物拖累。世人不明白生灭的真相，反而把生灭当成最大的烦恼祸患，这都是因为没有觉悟啊。一旦觉悟，就会发现生灭就像身上的灰尘，只要振作一下就能拂去，又怎么能拖累我们的本性呢！ 从前我们的如来，怀着大悲之心，怜悯一切众生如此迷惑颠倒，在生死轮回中流浪；又看到一切众生原本都有快乐自在的本性，都可以通过修行证悟成佛，于是希望一切众生都能像圣贤那样生灭，而不是像凡夫那样沉沦。但又顾虑到众生从无始以来流浪轮回太久，根器已经变得驳杂，无法通过一种法门快速觉悟，所以演说了八万四千种法门，每一种都能让人入门，最终都能到达真如本性的境界。每说一种法门，如来没有不是恳切真诚地叮嘱，想要让众生各自顺着自己接触到的法门，深入自己的内心，抵达自己的内心，见到自己本性中的佛，证得自身的佛性，最终和如来一样。 所以如来在各种经典中说“有”，是想让众生看到表象后生出善念；说“无”，是想让众生脱离表象、见到本性。所说的“色”（有形之物）与“空”（空性），也是这个道理。然而众生容易执着，看到“有”就以为是真实的有，看到“无”就以为是绝对的无，看待“色”与“空”时也都是这样执着，进而生出“事物恒常不变”或“事物彻底断灭”两种错误见解，反而变成了生死轮回的根源。如果不向他们宣说“不二”（不执着于对立两端）的法门，众生只会更加迷惑颠倒，在生死中流浪得比以前更甚。因此如来又宣说大般若法门，破除“断”“常”两种错误见解，让众生明白真正的有、真正的无，真正的色、真正的空，本质上是不二的，也并不远离世人，而是澄澈寂静地存在于自己的本性之中。只要用自己本性中的智慧，照破一切虚妄，就能清楚地看见这一点。 所以《大般若经》六百卷，都是如来为将要修成菩萨果位的人演说佛性的，但其中也有针对根器顿利、顿钝不同的人所说的内容，唯独《金刚经》是为发大乘心的人说的，是为发最上乘心的人说的。因此这部经先讲四种生法、四种相状，接着说“凡是有表象的事物，都是虚妄不实的；如果能见到各种表象都不是真实的相状，就能见到如来的本性”。这是在彰显一切事物，达到“无所执着”的境界，才是真正的道理。 所以如来在这部经中，凡是说到“有”的地方，都会随即破除，不直接让人执着于实相本身，就是担心众生不能理解所说的义理，反而生出新的执着——就像经中“佛法，即非佛法，是名佛法”这类表述，就是这个用意。因此六祖慧能大师，在五祖弘忍传授衣钵和教法的时候，听到《金刚经》中“应无所住而生其心”这句话，当下大彻大悟，成为禅宗第六祖。如来曾说“一切诸佛，以及诸佛的无上正等正觉之法，都是从这部经中生出的”，这难道还能有假吗！ 前些日子我稍作研读《坛经》，听说六祖是因为这部《金刚经》而见性，便猜测他一定有相关的解说，但一直没有见到。后来得知曹州济阴（今山东曹县一带）有人，从邢君固那里得到了一本六祖的《金刚经》口诀，我翻阅之后，发现它言辞简洁直白，明白晓畅、果断有力，让人容易理解而不产生疑惑，心中欢喜不已。又想到京东、河北、陕西一带的人，性情质朴诚实、忠厚守信，做事果断坚决，如果让他们学习佛性法门，一定能勇猛精进，超越常人。 但当地讲解佛法的人，大多只传授《百法明门论》《佛说观无量寿佛经》这类典籍，求学的人不明白“一切事物都是顺着因缘而生，因缘散尽事物也就随之消亡”的道理，反而把“法”当成固定不变的东西，固执坚守、产生执着，最终被“法”束缚，到死都不懂得解脱——就像陷入流沙的人，越是用力和沙子争夺，就陷得越深，却不知道只要不再与沙子对抗，就能脱离困境，实在是太可惜了！ 因此我想把六祖的《金刚经》口诀雕刻印刷，让它广泛流传，以启发这几个地方求学之人的佛性。但原本文字有很多脱漏和错误，于是我广泛寻求其他版本来校勘核对，十年间一共得到八个版本，其中杭州、越州、建州、陕西的四个版本文字大多相同，借此得以订正其中的错误语句。董遒先生极力劝说我完成这件事，还和各位朝中官员一起募集资金、招募工匠；士大夫们听说后，都乐意提供帮助，四明的楼常先生愿意始终负责这件事。 唉！如来曾说：“没有固定不变的法可以演说，这才叫做‘说法’。”那些能通过言语文字表达出来的，难道是佛法的真正要义吗？但如果没有言语文字，真正的要义又无法传递给后人。求学的人借着六祖的口诀来研读《金刚经》，借着《金刚经》来寻求见到自己本性中的佛，见到自己的佛性之后，才会明白佛法的深意不止于口诀本身——这样一来，六祖对于佛法的功绩，难道是可以想象的吗！ 有人因为六祖不识字，就怀疑这本口诀不是六祖所作。譬如《大藏经》，难道是世尊（释迦牟尼佛）亲自撰写的吗？不过是听佛说法的弟子们记录流传下来的罢了。或许这本口诀是六祖口述，弟子们记录整理的，我虽然无法确切知晓，但如果借着这本口诀能读懂《金刚经》，又何必怀疑六祖不识字呢？ 元丰七年六月十日，天台罗适恭敬作序。

不可得，不可得，不可得也不可得。

慈悲怜悯之心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。遇到困难多为别人着想，遇到困难多为别人思考。 慈悲怜悯之心，遇到困难以慈悲怜悯之心去度众生。慈悲怜悯之心，我不入地狱，谁入地狱。我不度众生，众生度我。