指月录（上下）

那些把"呵佛骂祖"当个性签名的人，可曾见过真正的禅者如何用生命擦拭心镜？ 世尊说四十九年未曾说一字，这记耳光响亮地打在所有把佛学当知识贩卖的人脸上。真正的宗门不是用来标榜的奢侈品，而是要在血肉里熬煮的苦药。看看古代大德，哪个不是在几十年自以为是的迷梦里，被明眼人一锤砸碎假面后才惊觉醒来的？雪峰义存三上投子、九到洞山，连头皮都磨破了才得个入处；大慧宗杲被圆悟克勤骂得七窍生烟时，可曾摆过"开悟者"的架子？ 如今满街都是"即心即佛"的行为艺术家。他们左手搂着声色犬马，右手敲着木鱼高谈不二法门，把禅宗变成纵欲的遮羞布。却不知真悟道者，哪个不是悟后更战战兢兢？黄檗希运得法后隐居海滨三十年，连"禅师"的名头都嫌脏；高峰原妙在死关里把"开悟"二字嚼碎了咽下去——这些才是真豪杰，不是朋友圈里晒打坐照片的行为艺术家。 更可悲的是，当这些人最终被业火烧穿伪装时，还要反咬一口说宗门害人。就像醉酒撞车的司机怪罪酿酒师，何其可笑！禅从来不是免罪金牌，而是照妖镜。你以为在呵佛骂祖，实则是被自己的无明按在地上摩擦；你炫耀不立文字，却早被文字捆成了粽子。 真正的禅者如履薄冰，假禅人如履平地——直到冰面碎裂的那天，才知谁是裸泳者。目前修行人中，如果只是获得思维奥妙的快感，借以打发俗世繁杂的无聊与疲惫，那就是自欺欺人、自蔽蔽人，我认识到这一点也是遇到我的妻子才明白这些的，前两年我看了很多本藏传佛教的书籍，沉迷在思维学法、积累佛学知识的境界中，不能自拔，总觉得自己高人一头，一有点滴心得便沾沾自喜，而对于我的脾气性格，该怎样还是怎样，直到遇上我的妻子，学法修行如果不能对治自己的烦恼，不能对治自己的贪嗔痴，那就是在自我愉悦，修行如果让你觉得自己很特殊、很不普通，那就要警惕了，那是入魔的先兆，平常心是道，我现在在对治自己的嗔怒，有妻子的助力，我相信我定可以克服的。感恩我的妻子。

《指月录》作为一部经典的禅宗公案集，蕴含着深邃的智慧与哲理，为读者开启了一扇探寻禅宗奥秘、洞察内心世界的大门。 “指月”之意，是以指为言教，月为佛法，因指而见月。这一理念贯穿全书，提醒着我们不要执着于文字表象，而应透过言语去领悟背后的佛法真谛。正如书中六祖慧能所言：“诸佛妙理，非关文字”。文字只是渡河之筏，若想抵达觉悟的彼岸，需舍筏登岸，放下对文字的执着，用心去感受和体悟佛法的精妙。 书中众多禅师的悟道故事，展现了修行的艰难与奇妙。夹山悟道因缘便是其中典型，夹山在修持途中历经迷茫，最终在与他人的机缘对话中获得触动，实现觉悟。这让我明白，修行并非一蹴而就，而是一个不断内省、与自我对话的过程。每个人在成长与修行之路上，都会遭遇困惑与挫折，唯有保持内心的宁静与坚定，不断思索，才能在某个瞬间获得启示，找到属于自己的“明月”。

研读《指月录》时，无尽藏尼师以温婉而略带质疑的口吻对慧能大师言道：“大师您未曾识得一字半文，又如何能深入阐释经藏的奥义呢？”慧能大师听后，微微一笑，其言深意远：“真如实相，超脱于文字之外，它犹如夜空中那轮皎洁的明月，而文字，不过是指引我们仰望明月的手指。手指诚然能指引我们寻见明月的方向，但它本身并非那轮清辉四溢的明月。” 此语精妙地揭示了佛法经文与真理之间的关系——经文如同指向心灵深处光明与智慧的“手指”，它们存在的意义在于引导我们领悟那超越一切文字描述的佛性本真，即那轮普照万物的“明月”。遗憾的是，世间万事纷扰，人心易迷，有太多人与事，自始至终仅仅停留在了追逐那指向明月的“手指”上，却忘却了抬头仰望，探寻那真正照亮心田的明月之光。

人欲像钉子，总想占有一席之地，结果困住的还是自己；禅师像树叶，飘过就算了，最终连树叶也没有了。

如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但行文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。 ——洞山禅师 好一本指月之手，对上等人说上等法，逢下等人说下等法，譬如以手指月，使人因指见月。 定慧一体，心即是佛，阳明心学与佛家一脉相承啊。 是心作佛着佛相，如是我闻着我相 如如自性无常体，水到渠成是吾乡 甲辰年小暑三候半夏，评于南京

大乘离是涨f报是最快的，它是呈阶梯式增长，一层一层往上长，坐火箭一样，每天30~50部，几个月后绝对翻转。一开始的时候可以保持一天起步，然后后面再慢慢加，现在很多人活的一地鸡毛，说白了就是f报太差了。先把这个f报升上来，让自己的生活好一点。然后再用dzj或者10万猛猛的去消业。这样的话才能放过。命运的火坑。当然了，前提得是大量，把原来的坑给填了，才能够有改变。突破那个临界点就是开挂一样。不是看死业力，就是被业力干死，自己看着办吧。

禅宗史上有一段话，流传很广。宋代青原惟信禅师在《五灯会元》里说，自己三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；后来有个入处，见山不是山，见水不是水；如今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。我最初读到这段话只觉得有趣，后来走过了才知道，他说的不是风景，是认知的三道门。而在这三道门之上，我又发现自己多走了两层。第四层是观察这三层的觉，第五层是破那个“我”的感觉。而贯穿这一切的，是《周易》泰卦说的“包荒”。荒是宇宙四荒，没有边际；包是全部容纳，不挑拣，不拒绝。包荒不是宽容，宽容有高低；不是忍耐，忍耐迟早要翻；不是格局大，格局还有边界。包荒是认出自己就是那个“荒”本身——念头起时它在，灭时它也在；好的来它在，坏的来它也在；看懂时它在，看不懂时它还在。它不因什么变好，也不因什么变坏，只是托着所有起伏。 下面慢慢拆开说。 第一层是看山是山。世界是实的，我是我，直接、不疑。读书、工作、赚钱、成家，该做什么做什么，该要什么要什么。那时候的“我”很实在，目标也清楚，像站在平地上看一座山，山就是山，不用多想。但后来就不行了，不知道从什么时候开始，山不再只是山了。你看见的结构越来越多，利益的流动、权力的分配、各人站在各人立场上说的不同的话，那些原本以为坚实的东西开始松动。这就是第二层，看山不是山。一切都可被追问，一切都经不起追问。 第三层是看山还是山。拆完了，又回来了。山还是那座山，日子还是那些日子，但心里不再较劲了。该吃吃，该喝喝，该睡睡，想学就翻书，不想学就发呆。这已经比大多数人走得远。但还没完。 第四层是看见自己正在经历这三层。从“看山是山”到“看山不是山”再到“看山还是山”，整个过程被看见了。不是站在某一层里看，是站在这几层外面，看着它们依次发生、交替起伏。这时候有一个“觉”在，它不动，它在看。游戏里抽身回看的那一眼，剧集里转换立场后看见的东西，洛神图中央那个“五”不动而四周动——都是第四层的感受。这个“觉”不站队，不评判，不修正，只是知道。但第四层还有一个“我”在觉，还有一个主体在“看”。 第五层是破那个“我”。不是看不看的问题，是那个“我”散了。不是被赶走的，是忽然发现它从来没有实在地存在过。觉还在，但觉里没有人。没有谁在觉，没有觉的对象，也没有觉的动作。灯亮着，但你去摸灯，摸不到一个叫“亮”的东西。亮就是亮。没有人在看，没有东西被看，只有看本身在发生。连“看本身在发生”这句话也是多余的。没有发生者，没有发生物，也没有发生这个动作。只剩下那个。惠能说的“那个”，就是这里。 那晚玩完《当代人生》，屏幕暗下去之后我坐了一会儿。几小时里走了四五代人，每一代都在重复相似的轨迹：赚钱、继承、失落、虚空，然后下一代再来一遍。我在游戏里做了很多现实中不会做的选择，为继承更换伴侣，明知失误仍继续，积累财富后无事可做，一次决策就归零。这些选择在游戏里都有理由，但抽身回看，同样的选择，身在局中时理所当然，跳出来却觉得难以接受。人永远站在自己的立场上，立场一转，看见的就完全不同。后来看《甄嬛传》，也一样。从甄嬛的眼睛望出去，怨胤禛而怜允礼。可换个位置看，胤禛对年世兰的情真与防忌并行，赐欢宜香让她无法生育，又调走知香的人，眷顾和算计从来是一体两面。允礼也不是纯白无瑕的，情深是真，谋位之念也是真。见甄嬛与纯元相似，便知胤禛必加青眼；舒太妃见甄嬛有孕而喜，那孩子本就是允礼的，若后来登极的不是弘历而是那个孩子，史书自会是另一番写法。胤禛到底爱不爱年世兰？爱。恨不恨？恨。利用不利用？利用。三样叠在一起，分不清哪个压过哪个。 游戏和剧集并在一起看，才知道人的念头从来不是纯色，利益、情感、算计、真心搅成一团。“人不为己，天诛地灭”以前觉得是狠话，现在只觉得是陈述，不带褒贬。天地不仁，以万物为刍狗，不是说天地冷酷，是它本来无偏私。 后来看《洛神图》，满幅符号只认出中央一个“五”，其余不认识，也不急着弄懂。那个“五”是中土，是枢纽，五方、五行、五脏、五常都从这里生发，中央定住了，四方自然跟着转。认不出四方不要紧，认得“五”就知道自己站在哪里。游戏是在时间里看到结构重复，洛神图是在空间里看到唯一轴心，两样指向同一个地方：认清中央，其余归位。 《道德经》讲“为学日益，为道日损”。益，不光是知识变多，是所有世俗经验的累积——读书、经历、识人、辨物，都在往里添。但道不在添东西，在减。减的不是知识，是那个“我”攀附上去的东西。学一样就多一分“我懂了”，经历一样就多一分“我可以判断”，知道一样就多一分“应该这样”。日损，损的就是这些攀附在事物上面的“我”。不是不学，是学了不被所学拴住；不是不知道，是知道了不被知道绑住。损到最后，不是空了没了，是那个“荒”自己露出来。它本来就在，只是被一层层“我懂了这个”“我做到了那个”盖住了。损就是把这些盖子揭掉。 《金刚经》说过去、现在、未来的心都不可得，能去观察的那个“我”也只是一串念头，生起来就灭了，没有一个实在的主人在那里。“如是观”也不能抓住不放，抓了就是新的执着。惠能说“不思善，不思恶”，不是要分不清好坏，是不要停在好坏的样子上。善和恶都是标签，心一贴上就跟着跑了。不思善恶，是分得清但不被粘住。那个当口，善恶还没起来，或者起来了但不追着走的时候，剩下的那个就是本来面目。 包荒把这一切都放进去。前三层放进去，第四层的觉放进去，第五层破我之后的状态放进去。连“包荒”这两个字也放进去。它不是什么主动的包容，它本来就是那样——没有内和外，没有取和舍，没有方向。不需要使劲去包容什么，只是认出自己本来就是那个东西。游戏里的功利选择、剧集里的纠缠动机，都碍不着那个。恶念起来时它在，善念起来时它也在。包荒要包的就是这个——不是把善恶抹平，是把善恶都放进来，同时知道有个东西在善恶外头，看着它们起起落落，自己不动。

实话讲 这是第五次读这本书 也是连翻都算不上的一次 差不多十年不到 就会读一次 十几岁 高中 第一次读 猎奇的成份更多 不懂世事 只添了谈资 二十多时 人生未有规划 甚至 不懂人生需要规划 只觉有能力去撞破所有界限 在书中 能汲取到的 只是初浅禅之无束缚 三十几岁 做企业 在书中 看到了 禅的机缘 来至于规范规矩 四十来岁 陪老人生活 渐悟 禅 就是普通的生活 就是人间烟火气 就是最简单的零到壹 前年秋天 老人不在了 人生没有任何意义啦 今天 一分钟不到 又翻阅一遍 每个章节 每个典故 都捻熟 却 又遥远 月亮 每天（每月廿天吧）都见 最熟悉 真不一定了解 但是 不妨碍我推荐《指月录》 因为 在每一个成长阶段 我们都能因之提升维度 脱幻离迷 得无上清净🙏

公案者，乃祖师勘验学人悟境之铁门限，截断众流之金刚剑。非文字游戏，非思量分别所能凑泊，直是向上一路，千圣不传之秘。一则公案，便是一面照妖镜，能照见学人脚跟是否点地；亦是一把吹毛剑，斩尽情识葛藤，直显本地风光。 所谓参公案，非是解义理、作道理，须是起疑情、拼性命，将从前知见荡得干干净净，如丧考妣相似。古德云：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。”赵州“狗子无佛性”话，南泉斩猫手段，百丈三日耳聋因缘，皆是要人于绝思惟处翻身，于无出路时顿脱。若以意识卜度，便似蚊子咬铁牛，终身不得入处。 昔有僧问云门：“如何是诸佛出身处？” 门云：“东山水上行。” 此语如银山铁壁，堵却学人义解心。 又有问法眼：“如何是曹源一滴水？” 眼云：“是曹源一滴水。” 分明当面蹉过，多少人错会作道理领。 更如庞居士问马祖：“不与万法为侣者是什么人？” 祖云：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。” 此等机锋，如迅雷不及掩耳，直教人言语道断，心行处灭。 今人参公案，多落两种病： 一者死于句下，将活龙当作死蛇弄，如虫蚀木偶然成字； 二者强作聪明，以己意穿凿附会，如盲人摸象各说异端。 殊不知，公案是活人剑，须用活人眼方见得。黄檗云：“不是人间棒与喝，争得袈裟名邈得？”临济若不遭黄檗三顿痛棒，怎得大愚肋下还拳？ 真参实悟者，一机一境皆是入处。或见桃花悟道，或闻击竹明心，或睹明星彻源，或遭呵骂脱缚。公案虽千七百则，究其根本，不过指归一心。若会得此心，则看山仍是山，看水仍是水；若不会，纵将《灯录》倒背如流，亦是依他作解，障自悟门。 诸仁者，莫将公案作玄妙会，莫把祖师言语当奇特论。须是自家胸中流出，盖天盖地始得。古德云：“参禅须是铁汉，着手心头便判。”直须悬崖撒手，绝后再苏，方不负历代祖师苦口婆心。珍重！

《指月录》，全称《水月斋指月录》全书共三十二卷。本书详细记述了禅宗的传承世次，从过去的七佛、西天祖师，到东土祖师，直至宋代的大慧宗杲。全书共收录了禅宗传承法系650人的言行事略和机缘语句，为禅宗历史的研究提供了宝贵的资料。《指月录》自问世以来便广为流传，在僧俗两界都享有极高的声誉。它不仅是一部禅宗历史的记录，更是一部参禅证道、明心开慧的禅宗名著。通过这本书，读者可以深入了解禅宗的思想和修行方法，领略禅宗的智慧和魅力。