徐梵澄国学三书：唯识菁华
徐梵澄
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徐梵澄
唯识学，创始于玄奘，堪称佛教哲学之极致，亦是中印思想交流之硕果。徐梵澄先生是中国现当代著名的精神哲学家、翻译家和印度学专家，被誉为“现代玄奘”，“只留下背影的一代大师”。1945年抗战胜利后，他加入中印文化交流计划，赴印度泰戈尔国际大学任教；1951年入南印度室利•阿罗频多学院，任华文部主任。1960年代是徐先生对于中国传统学术菁华的宣扬期，以英文著出《唯识菁华》，意在向西方读者介绍唯识学，并于1990年由新世界出版社出版；后收入《徐梵澄文集》卷三，2006年由上海三联书店出版。今经青年学者梁珏博士首次译成中文，以先中后英的编排形式面向国内读者推出对照单行本。在书中，徐先生以批判哲学探究了唯识论的起源、发展及佛教衰落之主线，并以问答方式解疑，力图沙中淘金，剥去千年层累之糟粕，揭示唯识学之菁华。 此外，徐先生在1960年代曾将僧肇所著《肇论》译成英文并作序言，1987年由中国社会科学出版社出版，后收入《徐梵澄文集》卷三。本书将其中文原文及徐先生的英译文及所作序言（由李文彬先生译成中文）一并附后，方便读者对照阅读。
略读了一下，好书 后面还会回过头来重新读。 究极而言，一切法皆是佛法， 但普遍来说，我们认知的佛法是出世间法， 而世间法是有为法。 所以，出世间法是不能很好地与世间法圆融的。 能做到世间出世间圆融无碍的都是知行合一的大德，已达圣境。 所以，法有法缘，不可强求，不可强行攀缘。
近代中国佛教复兴，杨仁山居士传承唯识学居中心地位，由此又分出欧阳竟无南派、韩清净北派、太虚大师教团，徐先生深谙西哲，又在印度游学，虽不直接出自杨仁山门下，却正是杨当年复兴佛学的路数，两者比照互勘，颇有新意。我的最大感受是徐先生以英文中文讲出，颇似熊十力以两种文体写《新唯识论》，加倍努力。
难得有白话文解说的唯识理论，原来是出口转内销才得以下沉到通俗读物，但历经两种语言后不免对读者的背景有一定要求。主要收获是知道了唯识对识的重视，尤其是通过语言逻辑和定义来形成了一套方法论，在当代不免有世界观短板带来的哲学挑战。
精神（灵性）哲学大师徐梵澄的《唯识菁华》，阐释由中国僧人带回并翻译的唯识学，是如何被完整地保存并不断地加以丰富的。
作者的出发点是“唯识理论讨论的是世俗谛”。