教育何为

引用钱理群先生《养老人生》里的一句话：我这一辈子，不断地在上下求索，永远进击且绝不回头。 学生有很多面，我作为老师看到的仅仅只是其中一两面。我不能根据自己有限的两三年的认知，就去评判他成长的那十几年。如果我通过这样下了结论，那就是我自己认知的局限了。但我可以去感受，感受他们在高中现阶段的生命体验。 我好几年前就意识到，最顶尖的那批学生他们是最精致的利己主义者。但我觉得没有问题，我在课堂内外做了尝试与引导，希望他们能够成为开明利己主义者，剩下的就是他们自己的选择了，我尽力就好。无论怎么选择，我觉得都可以。教育，是教学生他们找到自己，如果他找到的自己就是利己主义者，或者说现阶段的自己是利己主义者，那也没问题。长路漫漫，有待求索，不能以一时来定一生嘛。 我自己当然非常希望他们能成为为社会和他人做更多的贡献的人，所以我会在我的教学中融入很多自己的理想，同时也告诉学生们你未来会在现实中遇到的挣扎，但是复杂的现实生活往往不足以让我继续跟进他们的人生。然后，我慢慢学会了跟学生告别，跟自己和解。人生漫漫，我只能送他们一段，到这就行了。 高中阶段，我会把自己的教育理念告诉他们，理想和现实能够共融，你可以去探索。大学阶段，就是他们去感受去体验的过程了。我觉得，播下一个种子，什么时候发芽，或者发不发芽，都不重要。我的责任与使命，就是播下种子。我不能用种子成长的过程或者结果，来评判自己的信念，我主宰不了他们的人生。所以，我没有钱老说的那种教育信念的崩塌。 我知道顶端的那些学生，他们有各种各样的想法，所以我更多的时间是用在中下游学生的身上。就像现在一样，我大部分的时间都用在了各种问题学生身上，帮他们去沟通，去疏导，去教他们如何做人做事。他们不是排名靠前的学生，但他们是我实现教育更加公平的实践，这是我的教育理想。 我不会用那20%的尖子生的成就，来评判我自己的教育成果，我更关注的是剩下那80%的普通学生，30%的问题学生尤甚。其实，把成绩摘出来，他们各有各的问题。现阶段，他们还只是孩子，我做好拓展与引导，让他们看到更多的可能，帮他们梳理好自己。这样，我就觉得非常可以了。所以，我的教育，重点是育人，因此在这方面，我基本不会内耗。

尼采对两种教育的区分：一种服务于“生计”，一种致力于“生命”。当下的教育主流几乎完全倒向前者，变成社会机器筛选齿轮的流水线。我们培养了大量掌握技术却丧失思考、精于计算却拙于判断的专业人士。“最有害的人，其实常常是那些最好学的人——他们学到的一切都变得错误和扭曲，因为他们内在空空如也。”教育的过度专业化与功利化，正在制造这样的“内在空空”却知识庞杂的现代人。 尼采提出的“领导者教育”理念，他所谓的“贤者”或“超人”，不是权力的垄断者，而是文化的创造者、价值的重估者、精神的开拓者。生产力的发展已使物质生活大幅改善，但教育的问题反而更加凸显：我们要培养什么样的人？是精致的利己主义者，还是肩负文明使命的完整人格？是适应现状的顺从者，还是开创未来的批判者？尼采的回答：真正的教育应当“使人成为自己”，使人超越时代的局限，成为文化的创造者而非消费者。 真正的教育必须包含“学会孤独”。在信息爆炸、社交过载的今天，保持内心的独立与精神的自主比任何时候都更加困难也更为重要。教育应当提供沉思的空间，培养抵抗潮流裹挟的勇气，孕育“逆时代而思”的能力。只有当个体能够从群体噪音中抽离，才能产生真正原创的思想，才能避免整个文明陷入同质化的泥潭。 教育的目标不应是复制当下，而是孕育未来；不应是迎合潮流，而是创造潮流；不应是培养工具，而是成全完整的人。

假如尼采采访孔子和老子，谈论教育。 教育为何？ 孔子：天下大同。 老子：无为。 那您们如何看待教育功利性？ 孔子：屠夫为了利益最大化，猪肉就会注水。 老子：很好，可以加快教育虚无化。 那您们如何看到教育虚无化？ 孔子：漫无目的的在沙漠里打转就会慢慢渴死。 老子：很好，人人都可知为何要功利。 那您们觉得教育要如何呢？ 孔子：志于道，据于德，依于仁，游于艺。 老子：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教 尼采：呵呵，五千年折腾了个寂寞。

看完之后久久不能平复，有很多思考，这里简单说一个点。中国教育的未来该怎么走，能走得动吗？教育是先行者，永远不能被时代的潮流所裹挟，要不然面临的就是消亡。 发展生产力是否还是中国现在的主流，可能是，但教育不应该是。一旦生产力发展到小康地步甚至富裕地步，接下来该追求的是什么却没有方向，是目前欧洲无限享受的生活方式还是美国称霸全球的目标，这些都是走向消亡。 现在中国社会已经隐约有向娱乐至上发展了，危矣！ 对于文中所说的“领导者”，纵观历史，似乎确实需要，需要贤者来点亮灯塔，带领大众前行，他们的思想是超时代的，他们是痛苦的，是孤独的，是上天赠予我们的宝藏，我们应该好好对待，好好保护，尊重，敬重，只有这样的人才能在危难之际挽狂澜于既倒（这里没有否认大众力量重要性的意思），也正是无数先贤舍生忘死才有我们的今天。

尼采的批判在今天依然尖锐：当教育沦为标准化考试、就业培训的工具时，他提醒我们回归教育的根本——培养具有独立精神、创造力和文化使命感的个体。 他的理想虽带有精英主义色彩，但核心诉求是呼吁教育抵抗功利主义的侵蚀，成为“生命意义的探索者”的摇篮。

你可以复古，却不能把复古作为唯一标准。你可以说艺术，可艺术是一个时代的缩影。你可以说形而上学，可谁不是在形而上学呢？ 每个时代有每个时代的故事，每一条街也有不一样的名字，每个人都是独立的一个人。记住别人的名字是尊重，被别人记住名字是被尊重。记住和被记住就是最好的故事主体和故事结尾。有了标准就是一种局限，没有标准就是没有极限。学习是枯燥的，正因为枯燥才会学习，一个持续学习的才稍微有点资格解释枯燥。人一旦有了一点结果，就开始有了局限。 荷马有荷马的故事，荷马的故事只能是荷马的故事。从不知道荷马到了解荷马，从了解荷马到放弃荷马。这才是亲手终结一个时代，终结一个时代才可能谈及艺术。不然就只是一个学生，而学生的本分就是学。 而我们，可否明白学生的本分？

背景：这是尼采1872年的五次公开演讲。他是巴塞尔大学古典语文学教授（24岁就当上教授，轰动学界）。目睹德国公立教育彻底走向功利化。对教育发出的批判之声，整场演讲批判的核心对象是德国的文理中学 （德国高中，大学预科）。 尼采认为：德国文理中学已经彻底功利化，为应试、职业、国家需求服务，毁掉青年精神，教育变得国家化，大众化。 🌿亲身体验过那种没有喘息之机、令人困倦、叫人糊涂、让人不堪忍受的教育灾难。 绝望地沉湎于日常生活与劳作的世界。最平庸无聊的忙碌包围着他，他的四肢瘫软无力。 他抓错了，他抓住的是脆弱的芦苇。他怀着空虚、绝望的心情眼看着他的计划灰飞烟灭。他的状态是可憎和卑下的。 享受着野蛮人般的自由，他们的低级愉悦和专业狭隘证明，一个败坏了的受教育者！为了受教育而成为人，却被教育成了非人的模样！ 无助的野蛮人，时日的奴隶，为当下的枷锁所缚，饥饿难耐，永远饥饿难耐！ 所有的教育始于今天人们所称颂的‘学术自由’的反面，始于服从，始于顺从，始于规矩，始于服务精神。 ✨要教会每个人从其认知知识中获取最大可能的幸福和利益，每个人都必须能够准确评估自己，他必须知道自己能向生活索要什么。 ✨少数人知道怎么找到自己的路，他们显示出不依赖那些人人需要的教育拐杖就能独立行走的力量，能不受干扰的穿越世界历史的推挤冲撞，就像一个幽灵，从庞大的拥挤的人群中穿过。 ✨要教导他早早的开始创作，更早的开始进行敏锐的判断和批评。 ✨懂得把活体当做活体来对待，恰恰是教育开始的地方（教育没有规则，需要灵活） ✨脚下的路，与其说是用眼睛找着的，不如说是凭感觉估摸出来的。 ☕️尼采觉得他们的教育处于灾难之中，如工厂在批量加工，在无差别的同化人们。学校只传授知识、技能，迎合大众需求，服务社会生产，满足国家的管理目标。本质是驯化人，让人适应世俗。 他指出了很多教育的问题，教育批的体无完肤，却也没说咋样是好的教育。 其实他100多年前担心的问题，也是我们当下面临的问题~我们都隐隐约约的觉得这样不好，但是咋样是好的，又说不上来。 ☕️破而后立，不破不立。找到自己的路。 首先要做到的就是不能全然的依靠现在的教育拐杖，学会独立行走。 其次，要能够评估和认识自己，知道自己想要什么，才知道自己要走去哪里。 最后，受更多教育学更多知识，是为了获得幸福，或者说是为了解决令人不幸福的难题。

AI时代，教育应该如何走它的路？为了找到答案，读了这本书。不过没有很看懂尼采大师表达的思想，也没有领悟到亘古不变的教育本质是什么，教育应该做什么。唯有一点点收获，教育与精神密不可分，教育最终要在我们人类的精神领域有所投影，让我们的精神更为富足，让人类与自然更加和谐。 书中部分观点摘录： 衡量教育的三个标准：哲学需求、艺术本能、古典文化。哲学需求：对永恒问题的思考和探究。艺术本能：艺术的思考、学习、追求与品评。古典文化中绝对命令没有理解，尼采在文中阐述了领路人的概念，太过深奥，没有领会。 尼采形容当下的教育为功利性的教育商队，是为了培养生存技能的培训机构，不能称为教育，他的感受是：现在的教育让追求真正教育的人，拥有富足精神追求的人感到没有喘息之机，令人困倦，叫人糊涂，不堪忍受。 一个真正的教育机构，它能给予他们目标、导师、方法、榜样和同伴，并从它的内在向他们涌流出使其强健和高尚的真正的德意志精神。 面对培训式教育，尼采这么形容被困于其中之人：于是，他绝望地沉湎于日常生活与劳作的世界。最平庸无聊的忙碌包围着他，他的四肢瘫软无力。突然，他又重新振作。他感觉支撑他保持向上的力量还未完全丧失。自豪而崇高的决心在他心中形成、生长。他惊讶于自己过早地沉沦于狭隘、闭塞的专业考究之中。 尼采的怒吼：一个败坏了的受教育者！为了受教育而成为人，却被教育成了非人的模样！无助的野蛮人，时日的奴隶，为当下的枷锁所缚，饥饿难耐，永远饥饿难耐！ 书中有一句与教育无关的话，让我颇受震撼：年轻人从战场带回了出乎意料的最珍贵的战利品，即祖国的自由。战争是残酷的，战而不屈的意义是为了祖国的自由。

他的脸颊发出红光，越来越红， 因为那从未从我们身边飞走的青春， 因为那或早或晚， 必将战胜这愚钝世界之顽抗的英勇， 因为那不断向上的信念， 时而大胆地奔涌，时而耐心地依偎， 为了使善的事业发挥作用、生长壮大、产生益处， 为了使高贵的人终于迎来得胜的日子。 《钟声》是席勒发表于1799年的一组诗歌，属于德国文学经典，是最多被引用和模仿的德国诗歌之一。1805年席勒去世后，歌德创作长诗《钟声·跋》表达对席勒的怀念。

教育究竟是什么？这是我看尼采《教育何为》一书始终在思考的问题。 试问，教育究竟是什么？在我看来，教育有三个要素。一是教育者——老师、哲学家、教授，二是教育中介——高等学校、家庭、社会，三是受教者——学生。先说个人理解：教育是促使人成为人的系列实践活动。教育在于启发智慧，而非灌输知识；在于培养哲学之思辨、批判精神、艺术审美能力，而非培养做题大王、没有审美趣味的“躯壳”。教育最要不得功利之心，否则，教育培养出来的将是求利求名之人，而非解放思想、独立思辨、改造世界之才。十年树木，百年树人，教育是人类功在当下，利在千秋的伟业。但是，教育者与教育中介出现问题，我们如何是好？这就是尼采《教育何为》的价值与意义，启迪我们如何面对当下的困难，破困境。 尼采的《教育何为》，分别从学生、老师、哲学家三个视角开始，依托德国文理中学展开了一系列的辩论。由于辩论过程较为深奥，只能谈谈个人认为尼采想要表达的意思，可能不是尼采愿意，或许理解有偏差，仅供参考。 尼采认为，教育机构、教育者并没有让学生培养出独立思考、批判思辨、艺术审美的品质。他们采用的是一种耳听式的授课方式，没有弄明白学生想要的是什么，并没有遵循个性培养。 尼采选取了一个例子，天才的诞生和天才的作品和教育机构的联系。他们之间有我们想象的那么紧密吗？答案是没有。天才是以兴趣为驱动力，不断的思辨求证，创造着一部又一部作品。但为何当时的教育机构无法培养出尼采想看到的人才呢？尼采看来，是由于教育机构（教育者）的功利。教育机构不仅没有培养学生的哲学思辨、也没有锻炼学生的艺术审美。教育机构做的只是传递知识，而非探求智慧。 在本书最后一部分，尼采以哲学家的视角回答了他对学生的期望。可以说是他认为教育要达到的目的。用十二个字来总结就是：自主思考、艺术审美、批判思辨。要让学生听教育者的所讲，也要不全信他们所讲；要善于用眼睛发现自然之美、人性之美、艺术作品之美，提高审美素养。 综上，尼采的《教育何为》，一是批判了教育机构，二是批判了教育者，唯独没有批判学生。我在想：教育的对象应当是教育者与教育机构倾心浇灌的智慧之花；而非是家庭、学校、社会揠苗助长而生产的无根之树。