古代汉语（校订重排本）（第2册）

中國的文化是悠久的，我們擁有極其豐富的文化遺産。要繼承文化遺産，就要讀古書，讀古書就要具有閲讀古書的能力，所以我們必須學習古代漢語。時代越遠，語言與現代的距離也就越大；正是由於中國文化是悠久的，所以古代漢語的學習更顯得重要。我們必須掃除語言的障礙，纔能充分地接觸我們的文化遺産；然後纔談得上從中剔除其糟粕，吸收其精華。

20251229第一次讀完。 《古代汉语（校订重排本）（第2册）》 王力主编 165个笔记 点评 ◆ 2025/12/29 认为好看 5 老子 ◆ 孰能有餘以奉天下[插图]？唯有道者[插图]。是以聖人爲而不恃，功成而不處[插图]。 莊子 ◆ 因此他否定知識，否定一切事物的質的差别，説什麽大小、貴賤、壽夭、生死、是非、善惡、得失、榮辱等都是一樣的，要求人們在無是非、無得失、無榮辱的虚無飄渺的境界中逍遥漫遊。他極力否定現實，主張消極地逃避現實，脱離社會。在政治上，他反對人間的一切措施，要求社會毁掉一切文明，回到最原始的時代。這些思想對後世起了使人消極頽廢的作用。 ◆ 以无厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣 ◆ 曹商使秦（列禦寇）宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王説之[插图]，益車百乘[插图]。反於宋[插图]，見莊子曰：​“夫處窮閭阨巷[插图]，困窘織屨[插图]，槁項黄馘者[插图]，商之所短也[插图]；一悟萬乘之主而從車百乘者[插图]，商之所長也。​”莊子曰：​“秦王有病召醫：破癰潰痤者[插图]，得車一乘；舐痔者[插图]，得車五乘。—所治愈下，得車愈多[插图]。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣[插图]！”[插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图] 荀子 ◆ 荀子是性惡論者，他認爲人性是惡的，但後天的客觀環境可以使它改變，所以他特别强調學習。 吕氏春秋 ◆ 《吕氏春秋》是戰國末年秦相國吕不韋的食客們共同撰寫的。原書分十二紀（六十篇）​、六論（三十六篇）​、八覽（六十四篇）​，加上序意，應該有一百六十一篇，但現在八覽裏缺了一篇，所以全書現存一百六十篇。因爲書中有八覽，後人也叫這部書爲《吕覽》​。 ◆ 大致説來，它的思想是以儒家、道家爲主，兼採墨、法、名、農各派的學説。 ◆ 從東漢的班固起，都把《吕氏春秋》列爲雜家的著作。它既有各家的精華，也有各家的糟粕。由於它想調和各家的觀點使之成爲《吕氏春秋》的新的思想體系，所以有不少主張都不及原來各家的説法徹底。 ◆ 《吕氏春秋》還没有較好的注本。東漢高誘的注，今天看來簡單了一些。清代人作了不少校勘工作，基本上補正了原文的脱漏和錯誤。現在通行的是清代畢沅的校刻本。比較完善的要算近人許維遹的《吕氏春秋集釋》​。 ◆ 有讀史記者曰：​“晉師三豕涉河[插图]。​”子夏曰：​“非也，是己亥也。夫己與三相近，豕與亥相似3。​”至於晉而問之，則曰，晉師己亥涉河也。[插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图] ◆ 3 古文“己”作“[插图]”​，與“三”字相似；亥、豕，古文同形，即[插图]。己亥，干支紀日。[插图][插图] 韓非子 ◆ 《韓非子》現存五十五篇，通行的注本是清人王先慎的《韓非子集解》​。今人陳奇猷的《韓非子集釋》​、梁啟雄的《韓子淺解》​，搜集的資料比較完備，可以參考。 ◆ 儒以文亂法[插图]，俠以武犯禁[插图]，而人主兼禮之[插图]，此所以亂也。夫離法者罪[插图]，而諸先生以文學取[插图]；犯禁者誅，而羣俠以私劒養[插图]。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法趣上下，四相反也，而無所定[插图]。 ◆ 魯人從君戰，三戰三北[插图]，仲尼問其故，對曰：​“吾有老父，身死莫之養也。​”仲尼以爲孝，舉而上之[插图]。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也[插图]。 ◆ [插图]。從者，合衆弱以攻一强也；而衡者，事一强以攻衆弱也。 ◆ 事大未必有實[插图]，則舉圖而委[插图]，效璽而請兵矣[插图]。獻圖則地削，效璽則名卑。地削則國削，名卑則政亂矣。 常用詞五 63字 ◆ “假寐”二字連用，指不脱衣冠睡覺 ◆ ［辨］假，借。在上古漢語中表示“借用”這個概念的時候，一般衹用“假”​，不用“借”​。​“假道於虞”一般不能説“借道於虞”​。中古以後，則多用“借”而少用“假”​。 ◆ ［辨］更，改。在古代漢語中，​“更”除了有“改變”的意義之外，還有[插图]的意思，而“改”卻没有。例如《莊子·養生主》​“良庖歲更刀”的“更”​，不能换成“改”​。[插图] ◆ ［辨］請，求。在古漢語中，​“請”和“求”不是同義詞。在“請求”的意義上，二者也有細微差别。​“請”多表示請對方讓我做某事，​“求”則多表示請對方做某事。​“求救於齊”一般不説“請救於齊”​。 ◆ ［辨］至，致。​“至”是“到”​，​“致”是“使到來”​。​“至”字是不及物動詞，​“致”是及物動詞。​“招致”​“導致”的意義不寫作“至”​，​“到來”的意義不寫作“致”​。​《孟子·萬章上》​：​“莫之致而至者命也。​”​“致”與“至”不可以互换，因爲前者是及物動詞而後者是不及物動詞的緣故。 ◆ ［辨］完，備。兩者都含“全”的意思，但側重點不同。​“備”着重在數量，有“什麽都有”的意思，所以“求全責備”不能改作“求全責完”​。​“完”着重在完整，所以“完卵”​“完裙”都不能説成“備”​。 ◆ 登～］指舉薦賢才 ◆ ［～詎］豈，難道 ◆ ［辨］一，壹。​“一”的意義比“壹”廣得多。​“壹”一般衹用於“專一”的意義。該用“壹”的地方可以用“一”​，如《荀子·勸學》​：​“用心一也。​”但該用“一”的地方，一般不用“壹”​。 ◆ （四）讀cān，通“驂”​。［～乘］即車右。司馬遷《報任安書》​：​“同子～乘。​”參看“右”字條。按：​“～加”​“～與”是後起義。 ◆ ［辨］三，參。​“三”的意義比“參”廣。​“參”衹用於“三分”​，或配合成三。該用“參”的地方有時可以用“三”​，但該用“三”的地方決不能用“參”​。​“三”在古代漢語中有時是表極數，如《論語·先進》​“南容三復白圭”​，在這種情況下“三”讀去聲。​“參”則無此用法。 ◆ ［辨］十，什。二者同音，意義也同源，但用法不一樣。​“十”用於基數和序數，而“什”不用於基數和序數。​“什”表示作爲單位的十，​“十”無此用法。因此“什伍”不能作“十伍”​，​“什長”也不能作“十長”​。至於“什”表示十倍或十分，這種地方可以换成“十”​。​《莊子·達生》​“而失者十一”​，指十分之一。韓愈《應科目時與人書》​“蓋十八九矣”​，指十分之八九。 ◆ 伯”是老大，​“仲”是老二，​“叔”和“季”都指較小的，不一定是老三、老四。 ◆ 注意：父子相繼，上古稱“世”不稱“代”​；自從唐人避唐太宗的廟諱（李世民）​，纔改“世”爲“代”​。[插图] ◆ ［辨］權，衡，度，量。​“權”​“衡”是關於輕重的，二字的意義也稍有不同（見“衡”字條）​。​“度”是關於長度的；​“量”是關於容量的。四者是不一樣的。 古漢語通論 ◆ 古代漢語常用的連詞有“與”​“及”​“且”​“而”​“以”​“則”​“於是”​“故”​“是故”​“然”​“況”​“而況”​“雖”​“若”​“如”​“苟”等等。 ◆ 連詞“而”字的作用是連接形容詞、動詞或動詞性的詞組，表示兩種性質或兩種行爲的聯繫。 ◆ 用“以”字連接動詞或動詞性詞組的時候，後一行爲往往是前一行爲的目的，或者是前一行爲所産生的結果。 ◆ 但是没有用“則”字的緊縮句不一定都是條件複句的緊縮。可能是因果關係，例如“肉腐出蟲，魚枯生蠹 ◆ 在這些書裏，​“于”​“於”是有大致的分工的：如果所介的是地名，一般用“于”不用“於”​；如果在被動句或描寫句裏，一般用“於”不用“于”​。很少例外。 ◆ 特殊情況卻衹用“乎”不用“於”​：​“惡乎”的意義是“於何”​（詞序不同）​，不能説成“惡於”​。在上古時代，一般也不用“於何”​。例 十四 句首句中語氣詞；詞頭，詞尾 ◆ “有”字作爲詞頭，用於專名的前面。常見的有上古時代的朝代名、國名、部族名等。例如：我不可不監于有夏，亦不可不監于有殷。​（尚書·召誥）上及有虞，下及五伯。​（莊子·大宗師）禹攻有扈。​（莊子·人間世）鯀納有莘氏女，生禹。​（史記·夏本紀） ◆ “其”字用作詞頭，一般用於形容詞或不及物動詞的前面。 ◆ 這些詞尾加在形容詞的後面，能增加形象化的色彩。甚至本來不是形容詞的，也變爲形容詞的性質，例如“欣”字本來是動詞，但“欣欣然”卻是形容詞；單説“欣然”也變了形容詞，例如《莊子·秋水》​：​“於是焉河伯欣然自喜。​” 第六單元 ◆ 《詩經》産生的時代，上自西周初期（公元前11世紀）​，下至春秋中期（公元前6世紀）​，共約五百多年。除極少數是西周作品外，大部分是東周時代的作品。它所包括的時期是如此之長，題材又十分廣泛，所以反映了當時社會的各個方面，如複雜的社會生活和階級鬥爭，人民大衆的思想和感情等，具有很强的現實主義精神。 ◆ 柏舟（鄘風）[插图][插图]汎彼柏舟[插图]，在彼中河[插图]。髧彼兩髦[插图]，實維我儀[插图]。之死矢靡它[插图]。母也天只[插图]！不諒人只[插图]！[插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图]汎彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特[插图]。之死矢靡慝[插图]。母也天只！不諒人只！[插图][插图]［韻部］河、儀、它，歌部；天、人，真部。側、特、慝，職部；天、人，真部。 ◆ 風雨如晦[插图]，雞鳴不已[插图]。既見君子，云胡不喜？[插图][插图] ◆ 如可贖兮，人百其身[插图]。[插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图][插图] 常用詞六 66字 ◆ （三）抽税。​《孟子·滕文公下》​：​“什一，去關市之～。​”又《盡心下》​：​“有布縷之～。​” ◆ ［辨］歸，還。​“歸”的第二意義和“還”有相似之處：都有“回”的意思。不過“歸”特指“回國”​“回家”​；​“還”衹是表示簡單的“回來”​。 ◆ ～離］雙聲聯緜字。指由於階級壓迫和災荒戰亂而轉徙離散。​《漢書·薛廣德傳》​：​“人民～離。​”[插图][插图][插图] ◆ （三）讀cài。[插图]”​，也叫“采邑”​，或稱“食邑”​。​《禮記·禮運》​：​“大夫有～。​”​《後漢書·馮魴傳》​：​“〔其先〕食～馮城，因以氏焉。​”這個意義又寫作“寀”​。[插图] ◆ ［辨］采，採，彩，綵。最初衹有一個“采”字，後來因意義不同而分化爲“採”​“彩”​“綵”​。採摘的“采”寫成“採”​，彩色的“采”寫成“彩”​，綵綢的“采”寫成“綵”​。但是在古籍中，採摘的“采”仍常常沿用“采”字。杜甫《佳人》詩：​“摘花不插髮，采柏動盈掬。​” ◆ ［辨］援，持，操，把，秉。這五個詞都是關於手的動作的。其中以“援”字爲最容易區别，它是用手拉，其他四個都没有這種意義。​“持”​“操”​“把”是同義詞，所以在用法上有交錯現象。​“持”字用於一般的意義，用途最廣。​“秉”字用途最狹，後代一般衹用於抽象意義了。 ◆ （一）[插图]。​《詩經·陳風·墓門》​：​“墓門有棘，斧以～之。​”[插图] ◆ ［辨］征，伐。最初“征”是褒義詞，​“伐”是中性詞。​“征”衹用於上（天子）進攻下（諸侯）​，有道的進攻無道的。​“伐”用於諸侯國之間，不是上對下，也不一定限於有道對無道；不過起兵的一方總得有個理由，而且進軍的時候還必須有鐘鼓，以表示自己的行動是公開的（否則叫“襲”​）​。後來因爲經常是“征伐”連用，​“討伐”連用，所以也逐漸用於褒義。 ◆ （四）通“措”​，[插图]。​《論語·爲政》​：​“舉直～諸枉，則民服。​”​《戰國策·魏策四》​：​“故不～意也。​”[插图] ◆ 先秦文獻已見“皇帝”​，不過所指的不是天子而是天帝，秦始皇始以皇帝自稱。以後“皇”雖也單用來指稱天子，但也僅見於“高皇”​“太上皇”​“上皇”等語詞中，一般都是“皇帝”並稱。 ◆ （二）[插图]（一般用於褒義）​。​《論語·先進》​：​“回也其～乎！”​（顔回差不多達到了道德標準了！）［～幾］同“庶”​。差不多，大約。​《孟子·梁惠王下》​：​“吾王～幾無疾病與？​”[插图] ◆ ［辨］衆，庶。​

疯狂补习古文基础知识，第二册原文选了诸子几篇，还有诗经和楚辞，细究下来才发现繁体字和简体字并不是一对一简单的简化和对应，很多繁体字和对应的简体字在古代都有不同的含义，如征和徵；还有一些词意的演化也非常有意思，如斗，史记里面有“不擊刁斗”，原来刁斗是军用容器，白天用来煮饭，晚上用来打更。还有鍾和鐘的差异，一个是酒器一个是乐器，汉语果然是博大精深！非常棒的系统学习的书，值得反复多看几遍，一遍记不住，最后的上古韵部和常用字归类只是快速的扫了扫，以后用到了再说。

很好的汉语知识字典，适合反复品读

本套丛书乃系统学习古汉语之绝佳读物，现代著名语言学家王力大师主编，因属大学期间教科书而权威性不容质疑；未读毕第一册便连续购入第二册书，今将四册全部购齐，预计年内可以初步完成阅览，尽管曾有大学医古文基础，若欲系统掌握本书内容则仍属不断努力之提高过程了。

《古代汉语》第二册 满分。唯一的缺点是上架太晚了……当初上课带错了书，带的第一册[裂开]我寻思我也没听见老师说下节课讲新书啊，结果老师一上课直接开始讲第二册……因为按课时来说，不是所有的内容都有机会讲，甚至前言绪论都建议 根据大学自己的专业和课程设置来安排课程内容。

比第一部难读，可能是涉及音韵，这部分跟读天书一样😂

牛啊，早知道有电子版就早知道了呜呜呜呜

20251213 我国第一部系统讲解古代汉语的经典教材，开创了文选、常用词、通论三结合的体系。

我的大学课本，但不只是课本，是一本值得深度阅读反复阅读的好书