补江总白猿传

《补江总白猿传》是产生于唐代的一篇传奇。这篇传奇从欧阳纥的略地进山写起，紧接着记叙他妻子的失踪，他决心“即深凌险”，四处探寻，最后设计救出妻子并血刃白猿。 全篇故事非常完整，文笔精细曲折，在内容上明显保留着搜奇志怪的倾向，但在人物刻画和结构安排上比之前的志怪小说已有了较大的提高。 一般认为该传奇创作于唐代初年，作者不详，托名“补江总”，实为伪托南朝文人江总之作。这种托名现象在唐传奇中常见，既抬高文本地位，又避免直接涉入敏感内容。 学界推测其可能成于唐太宗时期，与初唐政治斗争（如长孙无忌集团与寒门士族的矛盾）存在隐晦关联。 有学者（如汪辟疆、程毅中）认为，故事影射唐初名臣欧阳询的身世。欧阳询相貌丑陋，政敌讥其为“猿猴之子”，此传可能为嘲讽其出身而作。这种“人身攻击式小说”在唐初党争中并不罕见。 不过我很好奇，这种“丑父俊才”的设定，都证实是俊才了，这也算诽谤吗？ 可能是时代不一样了，攻击的痛点也不同了，如果当今一个其貌不扬之人十分有才，我们大概率是不会讥讽，反倒是会反省自己当真是有目无珠，人可不貌相。 在当时，唐代（尤其是初唐）仍是一个极度重视门第、血统与出身清白的社会，在重视道德传承的儒家文化中，政敌无法否认欧阳询才华横溢、官居高位的事实，于是他们只能编造一个离奇故事，暗示其智慧是非人的、妖异的、不祥的。 在政治斗争中，打击对手的道德形象与人格完整性，往往比攻击其政见更有效。这直接动摇了其作为“士人”的合法性基础。 将其归为“异类”之后，不仅在权力上可以排挤他，在道德和社交层面也能将其边缘化。与一个“猿猴之子”共事、联姻，在当时是难以想象的事情。削弱其作为朝廷重臣的威严，在帝王心中种下疑虑的种子。 这也反映唐代对才华与出身矛盾的复杂心态。同时暗含对异族“污染”血统的恐惧，与唐代胡汉通婚的社会争议形成对话。 唐代传奇虽承袭六朝志怪传统，但已从“记异”转向“有意为小说”，注重情节完整性与人性描写。《白猿传》正是这一转型期的代表作。白猿非纯粹恶兽，其知天命、重情义的形象，体现唐代精怪叙事向“精怪人格化”发展的趋势。 佛教与精怪文化的融合：白猿形象融合了中国山精传说与佛教“罗刹”概念（如《大唐西域记》中猿猴劫掠女子的故事），反映唐代中外文化交融。故事可能通过佛教典籍传入印度，与《罗摩衍那》哈努曼劫掠悉多的情节形成对照。 “猿猴盗妇”母题也直接影响《陈巡检梅岭失妻》（宋元话本）、《西游记》（孙悟空形象）及《申阳洞记》（明代瞿佑）。此外，志怪与写实的结合也为《柳毅传》《任氏传》等唐传奇提供范式，推动小说脱离史传束缚。

喜夺人妻俊美风流被山神诅咒死于非命的大白猿

起因：老婆被抢 Then：男人VS白猿 结果：男人替白猿养猴子

白猴成精，掠人妻，得子，遽而伏诛，夫养其子。善焉。

这只白猿是孙悟空的原型之一，所以找出来读了一遍，文笔很优秀。

本文是唐传奇的名篇，当年上学时就读过，如今重读，益觉翩然有趣。 小说最后写道：“纥妻周岁生一子，厥状肖焉。后纥为陈武帝所诛，素与江总善，爱其子聪悟绝人，常留养之，故免于难。及长，果文学善书，知名于时。”这是恶搞唐代大书法家欧阳询的。据说欧阳询长相如猿猴，小说作者故意编了这么一个离奇的故事来编排他。用小说来编排羞辱他人，这种做法，本文开了个坏头。始作俑者，非此文莫属。很不好。 另外，也许是识别的缘故，文中错别字很多，阅读感觉并不好。

讲的是欧阳纥妻子被夺，他以身犯险和其余受害者一起杀了白猿精，解救妻子的故事。 有些离奇的是欧阳纥的妻子怀了白猿的孩子。孩子出生后很有才华，并且长得和白猿很像。作者借此恶搞欧阳询，攻击其相貌。

猳玃（jia佳 jue爵——白猿）成精，形体仙朗，遍身白毛，每日盥洗，不知寒暑。喜食犬类……日必行，半天能行数千里，所需之物，立马能够得到。掠绝色美妇数人，藏珍宝无数。后，天灭之（中所掠美妇之计），留一遗腹子……

有意思的一本神怪小说，就是文言文阅读需要一定的功力。 为了救妻爬深山越荒岭，经智斗，杀白猿，获资财，携妻归，感人至深，亦叹古人脑洞之大！