陶渊明传论（增订本）

读的老版本纸质版。不记得啥时候买的，从书架角落里翻出来看看。整体可以，结合陶时代背景和所写诗文，回顾他的一生。不过，对老版本的一些观点不认同，幸好最后的一篇评论文章说这书引起很多争议，于是放心。 陶41岁时归隐，时局动荡，晚景凄凉。又老，又穷，又饿。

从陶渊明的两个先辈入手分析其政治立场，结合诗作的态度变化讲生平，对于了解陶渊明其人其诗有裨益。但毕竟受限于时代因素，政治先行，行文受限，部分诗作的解析也与别家有较大分歧，聊作参照。最后的一篇论陶渊明的孤独感与否定精神，却是敞开了写了，大抵如序中所述，也如陶渊明一般，忍耐了又忍耐，终是把不妥协的精神拿出来。

角度刁钻，观点陈腐，生拉硬扯，毫无灵气，读来真觉气闷。

如果是奔着“陶渊明传”来的，那一定会失望而归，因为本书实际上是“陶渊明论”。

陶渊明，中国田园诗派的鼻祖和第一人，代表作品有饮酒、桃花源记、归去来兮辞、五柳先生传等，是江西首位文学巨匠，在中国文学史上与屈原、李白、杜甫等齐名，他归隐田园与世无争自得其乐的生活态度和行为是历代文人雅士追求的理想和目标，殊不知，陶渊明的选择也是无奈之举。陶渊明生活在东晋末年，那是一个动荡的年代，他的一生面临多次的改朝换代和南北分裂的民族矛盾，桓玄政权，晋室覆灭，刘裕代晋，孙恩起义，等等。为生计他的前半生一直在仕与隐之间纠结徘徊，他的政治立场比较倾向于桓玄政权，对司马氏晋的东谈不上什么好感，但对刘裕的所作所为那是完全看不起，所以当刘裕代晋建立新朝后，陶渊明也就对仕途彻底失去兴趣，过起田园隐居生活，所以说他的这种选择也是无奈之举。在这个过程他最终把自己的思想理论化并付诸行动。 对了，本书作者李长之，中国现代著名作家，文学评论家，文学史家。重要的著作有《道教徒的诗人李白及其痛苦》《司马迁之人格与风格》《迎中国的文艺复兴》《苦雾集》《梦雨集》等。建国后一直担任北京师范大学教授，著有《陶渊明传论》《中国文学史略稿》《李白》等。1978年12月13日病逝于北京，终年68岁。说句实话，名家的作品确实不一样，读书最好读名作家之书读大师的书。

李长之先生的《陶渊明传记》提出了许多新观点，也是上学时老师们从来没有讲过的。 他以陶氏的两位先人入手，认为陶侃所影响陶渊明的，是一种出身寒微的人所有的质朴有力的勤奋；孟嘉所影响陶渊明的，是一种士族阶级所有的高贵与镇静相结合的旷远。 长之先生认为陶渊明的思想既有儒家思想，又有道家思想。“儒家思想让他有一种操守，给他的躬耕生活以一种安贫乐道的坚强支持，同时限制了他和农民距离的真正缩短，于是有时表现而为一种没落的地主官僚式的情感；道家思想却使他有一种原始公社式的社会制度理想，再结合着他自身经历的饥寒困苦，便反映了当时一般农民的一部分痛苦，同时也使他对生死有了明确的看法，使他接近于唯物论思想。他推崇儒家，不排斥道家，后来又结合为一，这就形成了他自己的独特的思想面目”。 长之先生还提出：陶渊明“虽不忠于晋室，但仍同情”。他既不超然于尘世，对于晋室又比较冷淡。 长之先生从发展的角度，将陶渊明的一生给以了梳理，认为“陶渊明的一生可分为三个时代：二十九岁以前是一个时代，大概是过种田和读书的生活；二十九岁到四十一岁是一个时代，他做了好几次小官吏，也时常出门，多半是由于职务；四十二岁到死，就是到六十三岁，是一个时代，这时他眼见晋室固然衰微，桓玄的政权也倏起倏灭，刘裕已慢慢握起大权，代替了桓玄，最后逼死了晋朝最后的两个皇帝，而自己又建立了新的王朝，这期间有不少的惨杀倾轧，诗人的陶渊明既看不顺眼，因而隐退起来，因而暗中牢骚多起来，并为了保持自由而再度去躬耕，于是在二十余年中，慢慢把自己的生活理想化，也理论化，遂形成了一个具有独特面目的思想的诗人，这就是他的晚年。这就是他一生”。 陶渊明“有阮嗣宗之达，而不至于放”。

不拘于一般传记，但读完使人对陶渊明的最根本个性有所了解。

诗歌是诗人的作品。我们喜爱诗歌，可以从诗歌的内容和风格去理解。然而，要真正了解一个诗人的整体作品或者其代表作，必须回归到诗人所处的社会环境去理解诗歌产生的背景。 通过这本书，我才较为深刻了解了陶渊明作品文字后面的心灵世界。只能说，我以前读《陶渊明选集》显然没有读懂。这次因为要读《陶渊明集笺注》，而读到这本关于陶渊明传记和作品评论的书，真是幸事。 陶渊明的作品有一股巨大的平淡的孤寂感，他经历了晋朝灭亡、农民起义（孙恩起义）、恒玄称帝失败和刘裕立宋等风云变幻的时代浪潮。他的归隐田园，一半是务农的穷苦境地，一半是政治军事的萧杀凛冽，其底色是陶渊明自身本具有隐士的风范。否则不至于人近中年才参与仕途。陶渊明的诗文省净畅晓，淡泊中自有回味，安贫乐道而个性自由，千古传诵至今绵绵不绝。

渊明是自己非常希望了解的诗人，但是传记与苏轼相比少了很多，人生所经历的节点似乎也算是不多的，而且渊明一生之中在东晋之中的旅行还是不多的，算是被固定在一些位置，把名声传播出去还是非常困难的。历史留名，或者一次性的，或者因为年龄加上才华一起留名的，而且后世对于前辈有着推崇，这样才会保持着一定状态，我们能够被记住的总是很少数，而我们因为各种典故能够被想起来，也许更容易一些，其实前面这些内容都是在说渊明，渊明属于士家，尽管已经开始没落，但是还是可以受到很好的教育，使得才智被挖掘了出来，士家的含义就是可以做官的，而且他没有处于举贤时代，也没有科举制度，使得仕途变得艰难起来，但是诗人大部分还是稍微有些刚的，与社会总是存在着一些不对付，所以才智超群，但是总是存在着与社会的距离。似乎不特别擅长交往，即使老友有时候可怜他，与他一块喝酒但也不去，其实不明白这个是他付出了时间和才智来进行交换酒食的，当然生存于我们最为困难的时代，虽说是三国归晋，但是不是一个强大而是混乱的时代，北方的异族，也就是游牧民族的匈奴后代，还是可以非常容易南下进展掠夺，同时司马家族所带来的争斗，也使得混乱在加，上混乱，渊明生活不容易，不容易的生活，可能留下来的乐子就是写点东西，来获得心理的慰籍。当然约束了两三本渊明的内容，发现对于渊明的理解还是没有完成符号化的过程，大家看法之中还是存在差别的。当然自己也算是非常困惑的内容，就是渊明的文字如何被流传了下来，因为在晋朝能够留下的文字似乎不多的，非常典型的就是全唐诗留下的文字差不多也就是数百万的样子，因为在我们四库全书差不多四五亿字，差不多占据了我们历史上留存文字的 50% 以上，可能留存与产生的占比就是 1:19 的状态，5% 的直接记忆还是非常可能的。