百字碑注

悟元子祖师解读的这一版本中，将丹道初功的炼己功夫突出到了非常重要和比较透彻的地步！故修行之一切前提皆为炼己功夫而已！炼己功夫的核心就是戒淫邪功夫！百善孝为先，万恶淫为首！淫为过度，邪为不合道理易理医理。

强烈推荐👍 悟元子大师的注解逻辑清晰完整，即从客观逻辑上阐明了修道的种种逻辑，又从心理层面说明了修道注意事项以及各种方法 并且，其中吕祖的原文本身就逻辑精密，环环相扣，很简单的话就把整条逻辑说清楚了，悟元子大师的解读也是非常完整，就算不看原文，直接看注解，也是完整的文章，环环相扣

書讀百遍，其義自見。 道不遠人，降心爲端。 感恩道長，傳此真言。

落于有则着相，落于无则着空。着相着空，皆非天地造化流行之道，亦非圣贤真空妙有之道。 离有离无之谓道！

要点摘抄:大抵还丹之要，在乎气回；气回之要，在乎性住；性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心应物，不为物迷，性自住，气自回，丹自结。三自字，在应物不迷处来。应物不迷，即是炼己之功，所谓炼己纯熟，还丹自结也。 《了道歌》云：「未炼还丹先炼性，未修大药且修心，性定自然丹信至，心静然后药苗生。」特以还丹最易，炼己最难，若炼己不炼到无己时，则性不定，心不静，丹何能还乎？然炼己若不知宗祖，其功莫施。 道心即修道之宗祖。夫道心者，至人也。

刚才读的时候在想，人是否有必要选择生活的圈子，是否应当远离一些人（比如特别爱抱怨的家人和朋友）。又想到胡因梦。胡因梦是一辈子投身灵修的人，但我感觉她走了邪路。我想了想她问题之所在是什么——她的的问题在于太飘着了，不落地。过于投身灵修，过于飘在脑子里，就导致大脑功能失常（她给我的感觉）以及身体破损严重（她自传里所写）。她整个人感觉像个漏风的气球，而没有内含“金丹”那种内核鲜亮强大稳定，整个人目光炯炯有灵气的感觉。【这就是《百字碑注》所说的“每见世之守上者,多得脑漏”。】 再者，过于飘在脑子里，过“完全灵性”的生活，不爽爽利利活活泼泼地入世，就是【不真】，【拒绝面对⭕️之真】。【没有真实地面对世界，想求道反而失了道。】 所以回到我第一句那个问题，我的答案是应当远离。因为真实面对生活的话，就可以轻松正常坦然地承认，一些不好的圈子确实会给人带来不必要的烦扰，可以酌情远离，减少对自己能量的浪费。适当远离不代表修炼不够，而代表有了真实面对生活并轻松聪明舒适地游走其中的能力。《三十六计》中也有这样的智慧——尽量节省和保持自身实力，减少冲突和对自身的损耗。

「养气忘言守」一句，统言修道之全体大用也； 「降心为不为」一句，言炼己筑基也； 「动静知宗祖，无事更寻谁」二句，言炼己筑基，须要识得心也； 「真常须应物，应物要不迷」二句，言炼己之实功也； 「不迷性自住，性住气自回，气回丹自结」三句，言炼己功勤，还丹自结也； 「壶中配坎离」一句，言丹还后，内炉之功也； 「阴阳生返覆」一句，言阴阳变化，由嫩而坚也； 「普化一声雷」一句，言脱丹法象也； 「白云朝顶上，甘露洒须弥」二句，言服丹后之法象也； 「明通造化机」一句，是总结了性了命之大义也。 …… 永嘉禅师：但得本莫愁末。 所以有人问禅师开悟后如何修行？既然是开悟，就是明心底人，知人之本性，还本来之面目，何再言修行，还复本真，无为而修，即是真修行。日就月将自然功成。

清朝人写的注都要会员？你用买版权吗你就收费？穷疯了？

真常须应物，应物要不迷…… 不着空，不着相，则必有不空不相之养者在。不空不相之养，寂然不动，感而遂通。感而遂通，寂然不动，养气之道，尽在是矣。

性命之道，始终修养先天虚无真一之气而已，别无他物。