性命圭旨

以我这个文化水平，不可能读懂这样的经典，这时AI就派上用场啦😊😊 《性命圭旨》这部书大约在明朝万历年间成书，托名于全真七子之一的尹志平口述，由其弟子记录整理，现在学界多认为是尹志平的后学所编撰，最晚在1615年之前就已经定稿刊行。全书通常分为元、亨、利、贞四集，也有刻本是三十四卷。元集先总论大道与性命的根本，再用三十四幅配图文字，提出“图说”和“口诀”两套系统；亨、利、贞三集则依次展开涵养本源、采药归壶、婴儿现形这三步功法，共九节口诀，构成一套完整的内丹修炼流程。 这本书的核心在于性命双修，同时融合儒、释、道三教思想。它以“性”指心性精神，以“命”指生命气机，主张通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段，最终达到形神俱妙的境界。书中强调儒释道同源，劝修行者博采众长，不必拘泥于门户之见。修炼过程细分为筑基炼己、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等九个步骤，每步都配有图示和火候说明，把深奥的丹法尽量口语化、步骤化，便于后人依循。它的理论特色在于提出“命在于天，性在于人”，认为前半生重在护命，后半生贵在养性；同时借用宋明理学中“天命之性”与“气质之性”的区分，讲求修身炼心与顺应天命并行。通过精、气、神的互相转化和五行生克的原理，说明人与天地相应，展示出一种身心合一、天人同构的宇宙观。 在具体修炼上，书中涵养本源是要安神祖窍、退藏沐浴，以救护先天的元精元气；采药归壶则是在乾坤交媾中去矿留金，把外采的天地精气与内炼的肾精结合，去杂质而留真金；婴儿现形是在炼虚之后进一步显化“婴儿”，超越生死执著，最终超出三界。全书图文并茂、法理兼备，被后世视为明清丹道体系的集大成之作，对张三丰北宗、陈撄宁南宗等内丹学派都有深远影响。哲学上，它以性命范畴贯通三教，是思想史上三教合一的重要案例，其“尽性了命”的说法对心性论和天人关系作了系统阐发，有学者认为这是对《周易》理性命思想的精辟发挥。在现代视角下，书中的呼吸调摄、收心止念、去欲养气等方法，常被用来缓解焦虑、失眠和亚健康问题，有人称之为四百年前的养生智慧。 整体来看，这部书理论系统完整，把内丹术、理学与佛家的空性见融会贯通，图文结合、口诀简明，实践操作性很强，对初学者也很友好。当然，它也带有明显的时代局限，以古代医学和宇宙观为背景，有些术语需要现代诠释，丹法火候和身体观带有神秘色彩，应当结合当代科学审慎看待。此外，托名古人的做法让作者和时代关系仍存争议，部分章节可能经过后人增删，学界也在呼吁做更细致的文本源流和版本学研究。对于想了解道教思想、传统养生或身心修炼的人来说，可以把它和《悟真篇》《参同契》等丹经互相对照，同时配合现代心理学和运动科学的方法，对调息、导引、观想等内容加以实证，既能获得理论启发，也能收获实践助益。总而言之，《性命圭旨》是一部以性命双修为纲、融合三教精义、图文并茂的明代内丹经典，既是中国传统生命哲学与修炼实践的缩影，也为今天的人们提供了一条调和身心、延年益寿的可操作路径。 AI的总结提炼大大滴满足了我的好奇心😊😊😊

《性命圭旨》是明代道教内丹学集大成之作，以“性命双修”为核心，融儒、释、道三教智慧于一体，堪称修身养性、探索生命本源的经典指南。 全书配有口诀，将深奥的丹道理论化繁为简，从太极本源、性命关系，到炼精化气、炼气化神、炼神还虚，完整呈现了由身及心、由凡入圣的修行次第。它不空谈玄理，既重精气神的调养，亦重心性的觉悟，主张“性为命主，命为性基”，兼顾身心平衡，契合现代人养生与修心的需求。 书中义理明晰，摒弃晦涩术语，让普通人也能读懂生命与修行的根本法则。无论是探究传统文化、研习养生之道，还是追寻内心安宁，此书都能提供深刻启示。它不止是丹道典籍，更是一部指引人安顿身心、回归本真的生命宝典，值得静心研读、终身受益。

$念观音咒说 此咒是观音菩萨微妙心印。若人书写六字大明咒者，即同书写三藏法宝；若人得念六字大明咒者，则同讽诵七轴灵文。又能开智慧门，能救百难苦，三世业冤，悉皆清静，一切罪障，尽得消除，解脱生死，安乐法身。然而念咒亦有密诀。故第一声中叫唵之，乃以呼吾身毗卢遮那佛也。第二声东而嘛之，乃以呼吾身不动尊佛也。第三声南而呢之，乃以呼吾身宝生佛也。第四声西而叭之，乃以呼吾身无量寿佛也。第五声北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六声复上返于喉而作吽者，乃以呼吾身大势至金刚也。久则五炁归元，即成就不思议功德而证圆通也。 $五气朝元说 一气初判而列二仪，二仪定位而分五常，五常异地而各守一方，五方异气而各守一子。青帝之子名龙烟，受甲乙木德之三气。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二气。白帝之子名皓华，受庚辛金德之四气。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一气。黄帝之子名常存，受戊己土德之五气。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。唯圣人知回几之道、得还元之理。于是攒五簇、四会、三合、二而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元。此谓五气朝元，皆聚于顶也。 $何谓聚火之法？此法即达摩、海蟾二祖师吸、舐，撮、闭四字诀是也。吸者，鼻中吸气以接先天也。舐者，舌拄上腭以迎甘露也。撮者，紧摄谷道内中提，明月辉辉顶上飞也。闭者，塞兑垂帘兼逆听，久而神水落黄庭也。 胡翠湖云：下不闭则火不聚而金不升，上不闭则药不凝而丹不结。是以聚火之法，乃采取烹炼之先务也。其恍恍惚惚是采取时候，猛烹极炼是采取功夫，吸、舐、撮、闭又是烹炼之的旨也。 $故心要诀云： 冥心本乎无住无，住心体圆融不测。 如金刚经云：不应住色生心，不应住声、香、味、触法，生心应生无所住心。 金刚齐菩萨云：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。 憎肇云：圣人之心，住无所住，其住坐忘。 论云：不依一法，而心常住。 了心经云：心无所住，住无所心，了无执着，无住转真。 净名经云：一切法以无住为本，安住无为，名之为住，住无方所，故名无住。无住心者，是为真心。 禅源集云：言心者是心之名，言知者是心之体。 菏泽云：心体能知，知即是心，心本空寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也。由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉。不思而知者，谓之真知。 故祖师云：空寂体上，自有本智能知，即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。心常寂是自性体，心常知是自性用。 所以六祖云：一切万法，不离自性，自性自知，自性自见，自性自悟，自悟自度。悟性还易，了心甚难。故了心也者，了此心也。了心，则心无其心矣。无心之心，是谓真心。真心是性，真性是心。 太上云：了心真性，了性真心，空无空处，无处了真。此谓真空不空，空无所空，即是了见本心也。 ◎庞居士云： 十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。 与夫空觉极圆，空所空灭，即是了见本性也。 ◎华严经云： 法性本空寂，无取亦无见。性空即是佛，不可得思量。 原夫性体本空，心体本定。无空无无空即名毕竟空，无定无无定即名其如定。虽修空，不以空为证，不作空想，即是真空也。虽得定，不以定为证，不作定想，即名真定也。空定衡极，通达无碍，一旦天机透露，慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉，忽然现出天然境界，充满于上天下地而无尽藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化无方，神妙莫测。虽具肉眼而开慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知见，乃是见性见到彻处，修行修到密处。故得—性圆明六通顿足。 何谓六通？按玉阳大师曰：坐到静时，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，智神踊跃，日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。不出庐舍，预知未来事情。身处室中，又能隔墙见物。此是神境通也。正坐之间，刹时迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，犹如掌上观纹，此是天眼通也。能闻十方之音如耳边音，能忆生前之事如眼前事，此是天耳通也。或昼或夜，入于大定，上是天堂，下见地狱，观透无数劫来宿命所更，此是宿信通也。神通变化，出如自如，洞鉴十方众生，知他心内隐微之事。他虽意念未起，了了先知，他虽意念未萌，了了先觉，此是他心通也。 子思曰：心之精神之谓圣。故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉。 四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感现。 璎珞经曰：神名天心，通名慧性。天然之慧彻照无得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韬光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。 古云：道高一尺，魔高一丈。正定之时，或闻种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着他。又须反观一身，四大皆是假，合如梦幻，全体非身。但在此心，魔自消灭。 古语云：见怪不怪怪自亡，见魔非魔魔自灭。或脑中有霹雳之声，或眼内有金星灿耀，或顶下红霞了绕，或眉间涌出圆光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休证效验。 所以古仙云：项下有光犹是幻，云生足下未为仙。又于静中忽见楼台珠翠、女乐笙簧、异草奇花、触目如画，彼人不悟，将谓是到天宫，不知自身内院，认作真境，因循而不出。入此际须用虚空观而扩充之，则我天谷之神升入太虚，合而为一也。 其虚空观者，应观自心。心本不生，自性成就，本来空寂，光明遍照，犹如虚空莹彻，清净廓然，周遍圆明，皎洁成大月轮，量等虚空，浩然无际。复应观察自身，则心之虚空而通于身之虚空，身之虚空而通于天地之虚空，天地之虚空而通于太极之虚空，虚虚相通，共成一片，岂不与太虚混之而为一耶？ 始而虚其心也，既而虚其身，又既而虚天地，虚而无虚，无虚而虚，虚也不知，无虚也不知，则我阳神冲虚出入而无障碍矣。然后方可与天地合德，太虚同体，而为混虚氏之人欤。 $命宗人只知炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚而止，竟遗了炼虚合道一段。 是以无上师曰：养得金丹圆似月，未免有圆还有缺。何如炼个太阳红，三界十方俱洞彻。 盖圣修诣极自是少此一段不得。缘丹经子书皆不曾言及末后一着。唯李清庵曾说到这里。 如门人问：脱胎后还有造化么？ 清庵曰：有造化在。圣人云，身外有身，未为奇特，虚空粉碎，方露全真。所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。 又云：更有炼虚一着，当于言外求之。其见趣可谓度越诸仙矣。 但不肯说个实际出来，云何炼虚，作何归着，竟自朦朦胧胧虚应过去。亦不知是不会祖师意而不能说耶，抑亦不知是怕泄漏天机而不敢说也。 故水丘子叹曰：打破虚空消亿劫，既登彼岸舍舟楫。阅尽丹书万万篇，末后一句无人说。 盖此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣钵止，而不传诸佛，秘藏于兹塞矣。自此而下鲜有知者。故曰：七祖如今未有人。 直到吾师尹公，以其夙植灵根，更得教外别传之旨。忽一日禅关参透，豁然贯通，而千佛秘藏又复开于今日矣。 故悟道偈云：把个疑团打破时，千佛心华今在兹。下大竿头取进步，虚空真宰天人师。 我今又承师旨而得此法，如获无价宝珠。即剑南和尚云：自从说得此明珠，释梵轮王俱不要。然佛之地步甚高，而必至于虚空本体。本体虚空方成无上正等在觉而入涅盘。 故邵康节曰：圣人与太虚同体，与天地同用。今人求其义而不得，乃噫之曰：体太虚之体以为体，用天地之用以为用。此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。若言体太虚之体以为体，便是有个太虚在而着于体矣，何以能太虚？若言用天地之用以为用，便是有个天地在而着于用矣，何以能天地？然而太虚其知有体乎？其不知有体乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虚不知有体而天地之用在于太虚之体，天地不知有用而太虚之体在于天地之用。体其所体者体其所用也，用其所用青用其所体也。乃至于粉碎虚空方为了当，何以故？ 益本体，本虚空也。若着虚空相，便非本体虚空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虚空。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体，不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空。究竟到此已会窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中。 即华严经云；法性如虚空，诸佛于中住。到这里自知道虚空是本体，本体是虚空。必须再加功而上，上胜进进不已，直到水尽山穷，转身百尺竿头。至必至于不生不灭之根源。终必终于不生不灭之觉岸。于中方是极则处。此处无他，不过是返我于虚，复我于无而已。返复者，回机也。 故曰：一念回机，便同本得。究竟人之本初原自虚无中来，虚化之为神，神化之为气，气化之为形，顺则生人也。今则形复返之为气，气复返之为神，神复返之为虚，逆则成仙也。 古德云：何物高于天，生天者是。何物大于虚实，运虚空者是。盖大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物；虚空无际，故能生天地；空中不空，故能生虚空。而曰：生天地、生万物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入万物之性，以主张万物而方便之。毋谓空中不空，能深入万物之性，以主张万物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主张天地而方便之也。汝毋谓空中不空，能深入天地之性以主张天地而方便之也，抑亦能深入虚空，以主张虚空而方便之也。 夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之炼神还虚者，尤落在第二义，未到老氏无上至真之道也。炼虚合道者，此圣帝第一义，即是释氏最上一乘之法也。 华严经云：虽尽未来际，遍游诸佛刹。不求此妙法，终不成菩提。 此法只是复炼阳神，以归还我毗卢性海耳。所以将前面分形散影之神摄归本体，又将本体之神销归天谷，又将天谷之神退藏于祖窍之中。如龙养额下之珠、若鸡抱巢中之卵，紧紧护持，毋容再出，并前面所修所证者，一齐贬向无先国里。依灭尽定而寂灭之，似释迦掩室于摩竭，如净名杜口于毗耶。此其所以自然造化而复性命之而复虚空之之不可以已也。而复性命，而复虚空，至此已五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。 故神百炼而愈灵，金百炼而愈精，炼之而复炼之，则一炉火焰炼虚空，化作微尘万顷冰。壶照世界大如黍米。少焉，神光满穴，旸焰腾空，自内窍达于外窍外，大窍九而九窍之中，窍窍皆有神光也。小窍八万四千，而八万四千窍之中，窍窍皆有神光也。彻内彻外，透顶透底，在在皆有神光也。如百千灯照耀一室，灯灯互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀于神光之中矣。是则是已尤非其至也。 然不能塞乎天地之间，则未满东鲁圣人干元统天之分量也。又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，则神光如云发电，从中窍而贯于上窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明洞耀，照彻十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界。三界之内，处处神光。若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现。而神也，鬼也，莫不照耀于神光之中矣。妙则妙已，尤非其至也。 然不能遍入尘沙法界，则未满西竺圣人毗卢遮那之分量也。再又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之，寂灭既久，而六龙之变化全，则神光化为舍利光矣。如赫赫日轮，从祖窍之内一涌而出，化为万万道毫光，直贯于九天之上。若百千昊日，放大光明，普照于三十大千世界。而圣也，贤也，及森罗万象，莫不齐现于舍利光之中矣。 故大觉禅师云：一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依，三十三天咸统摄。 $舍利光既遍满于三千大千世界内，尤未尽其分量。又自三千大千世界中复放无量宝光，宜充塞于极乐世界。既而又升于袈婆幢界，又升于音声轮界，复直冲于胜莲华世界，得与贤胜如来相会也。 自从无始分离，今日方才会面。彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际。 所以经颂云：诸佛似一大圆镜，我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。王祖弘忍云：一佛二佛千万佛，总是自身无别物。昔年亲种善根来，今日依旧得渠力。荷泽禅师云：本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性自文殊。 自性清静，便是无垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有。说亦不尽唯一性，尔性即是心，心即是佛。新佛旧成，曾无二体，以报身就法身，如出模之像，像本旧成，一体无异。新成旧佛，亦无二形，以法身就报身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟诸佛如已成像之金仙。众生如未成像之金矿，成与未成，似分前后，则金体始终更无前别。 故圆觉经曰：既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏。原此金性，人人本有，个个不无。至于十方众生，皆我金刚佛性。而天地万物，咸囿我如来之法身矣。到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。遍法界是个如来藏，尽大地是个法王身。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生而同日涅盘。法身其大也，虚空且难笼其体，真心其妙也，神鬼亦莫测其机。穷未来际为一昼夜，尽微尘海为一刹那。前千古而后乎今，无不是这个总持，上乎天而下乎地，无不是这个充塞。 二祖慧可曰：囫囫囵囵成这个，世世生生不变迁。太上所以云：天地有坏，这个不坏。 这个才是真我，这个才是真如，这个才是真性命，这个才是真本体，这个才是真虚空，这个才是真实相，这个才是菩提道场，这个才是涅盘实地，这个才是不垢不净，这个才是非色非空，这个才是自觉圣智，这个才是无上法轮，这个才是本性虚无、虚无实体，这个才是常住真心、随心自在，这个才是佛之妙用、快乐无量，这个才是烦恼业净、本来空寂，这个才是一切因果、皆无梦幻，这个才是生灭灭己、寂灭为乐，这个才是金刚不变、不坏之真体，这个才是无始不生、不灭之元神，这个方是不可量、不可称、不可思议、无边功德，这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身、毗卢遮那佛。 偈曰： 天上天下无如佛，十方世界亦无比。 世界所有我尽见，一切无有如佛者。

炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚。儒，道，释都注养性，只是落脚点不同。

《性命双修万神圭旨》·夫道也者，位天地、育万物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙数，曰道；孤则独无一侣，曰道；直入鸿蒙而还归溟滓，曰道；善集造化而颉超圣凡，曰道；目下机境未兆而突而灵通，曰道；眼前生杀分明而无能逃避，曰道；处卑污而大尊贵，曰道；居幽暗而极高明，曰道；细人刹尘，曰道；大包天地，日道：从无入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛经五千四十八卷，也说不到了处；中庸三十三章，也说不到穷处；道德五千余言，也说不到极处。道也者，果何谓也？一言以定之，曰炁也。儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。帝皇之得道者，若羲农、黄帝焉。仕隐而得道者，如老、庄、关令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山岩而得道者，若钟、吕、希夷焉。

《性命圭旨》自问世以来，便在内丹修炼界产生了深远的影响，被奉为修行经典。道学名家如陈撄宁、南怀瑾等都曾给予高度评价，认为该书理论透辟精湛，法门宽广宏富，对于性命玄机的阐释淋漓尽致。同时，其与《西游记》之间的微妙联系也为学术界提供了丰富的研究素材和视角。 《西游记》作为古典文学的经典之作，虽然充满了引人入胜的故事情节，但其背后隐藏着深奥的金丹学术语，这些术语对普通读者而言往往显得晦涩难懂，因此常被忽略。然而，对于古典文学研究者而言，这些术语却是揭示小说深层内涵的关键。经过深入探索，发现《性命双修万神圭旨》（简称《性命圭旨》）这部道教经典，实为《西游记》的文化原型。 《性命圭旨》分四卷，详细阐述了道教内丹修炼的理论与方法。学者们发现，《西游记》中的主题、人物设定、情节结构等均与《性命圭旨》紧密相关。例如，《西游记》通过孙悟空的取经之旅，隐喻了修行之路，而小说中的每一章节标题，也暗含了金丹学术语，反映了故事的深层含义。 在人物设定上，《西游记》中的主要角色如孙悟空、唐僧等，都能在《性命圭旨》中找到对应的象征意义。孙悟空作为“心猿”，象征着人心与智慧；唐僧则是“婴儿”，代表人的纯真与本源。这些角色不仅是故事的核心，也是金丹学理论的生动体现。 此外，小说的整体结构也深受《性命圭旨》影响。从石猴进入水帘洞开始，到孙悟空的修行历程，再到取经路上的种种经历，都巧妙地融入了道教内丹修炼的次第与过程。这种结构与《性命圭旨》中的修炼阶段相呼应，展示了从炼精化气到炼神还虚的完整过程。 从版本学的角度来看，《性命圭旨》与《西游记》的成书年代相近，且内容高度吻合。这进一步印证了两者之间的紧密联系。虽然无法确定两部作品的作者是否为同一人，但可以肯定的是，《西游记》在创作过程中深受《性命圭旨》的影响。 【版本问题】 古籍复原不易，每一细微之处皆需精心雕琢。若您在翻阅过程中发现任何内容上的瑕疵或疑问，我们诚挚欢迎您私信提出宝贵意见，您的指正将是我们不断完善的动力。 鉴于小编的绘图能力有所欠缺，本次编撰工作遗憾地未能对古籍中的珍贵图像进行完整再现。然而，我们始终怀抱开放合作的态度，诚邀擅长制图的朋友们伸出援手，共同为古籍增添一抹生动色彩。若您有此专长并愿意贡献一份力量，请随时与我们联系，您的作品将在后续的版本中更新，与广大读者见面。 对于热爱道家古籍文化的朋友，可以关注我们的主页或者主页书单。每月都会不断上新。

子思曰：心之精神之谓圣。 故心定而能慧， 心寂而能感（感，感应力）， 心静而能知（知，洞察力）， 心空而能灵（灵，通达）， 心诚而能明（明，则无物不照）， 心虚而能觉（觉，觉醒；觉悟诸法实相）。

人之元气逐日发生。子时复气到尾间。丑时临气到背堂。寅时泰气到玄枢。卯时大壮气到夹脊。辰时书气到陶道。已时干气到玉枕。午时垢气到泥丸。未时豚气到明堂。申时否气到膻中。酉时观气到中浣。戍时剥气到干阙。亥时坤气而归于气海矣。 人身有任督二脉，为阴阳之总。任脉者，起于中极之，下循腹里，上关元至咽喉，属阴脉之海。督脉者，起于下极之。腧穿脊里，上风府，循额至鼻，属阳脉之海。鹿运属闾，盖能通其督脉也。龟纳鼻息，盖能通其任脉也。人能通此二脉，则百脉皆通而无疾矣。 心者，君主之官，神明出焉。肺者，相传之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾者，仓禀之首，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，技巧出焉。 脑者，髓之海，诸髓皆属之，故上至泥丸，下至尾骶，俱肾主之。膻中，在两乳间，为之之海，能分布阴阳，为生化之源。故名之曰海膜，在肺下与助腹周围

一般是评给版本的：和收集的古本核对了一下，内容不全，而且无图无真相。其实书写得再好，学人也很难了悟，真的要有师传，不要头脑里的思维辩证说了算，要过来人说了算。文盲受了教，踏踏实实去做，也能成就。丹道难修在于世上旁门左道多、邪门歪道多、自恃聪明多，肯专一用功、立志坚信不动摇的人少。《性命圭旨》是很不错的丹书，评论里胡说八道的不用管。

周公繇易曰：君子终日干干。 孔子翼曰：终日干干，反复道也。 --内容摘抄 - 乾乾-干干 乾： 【說文解字注】 上出也。此乾字之本義也。自有文字以後。乃用爲卦名。而孔子釋之曰。健也。健之義生於上出。上出爲乾。下注則爲溼。故乾與溼相對。 乾乾： 《漢語大詞典》 自強不息貌。 ▶ 《易•乾》：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。”孔穎達疏：“言每恒終竟此日，健健自強，勉力不有止息。” 乾·九三： 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 象曰：终日乾乾，反复道也。 ·三四人位，九三居下乾之上爻。下乾上爻，其视九二为已，为过中失位，故君子于此终日乾乾，夕惕若厉。乾乾，戒惧之义。以下乾之终，际上乾之始，故有乾乾之象，所谓三多凶也。终日乾乾则已。朝夕匪懈，而夕惕更若危厉。阳居退位，不敢朝勤而夕怠也。幸在下卦之上，未至亢悔，可以戒惧保全，是以无咎。终日乾乾，反而求复于道也。 --《周易悬象》 - 干： 干部 【說文解字】 干，犯也。从反入，从一。凡干之屬皆从干。[古寒切。] 【說文解字注】 干，犯也。[犯，侵也。《毛詩》干旄、干旌假爲竿字。]从一，从反入。[反入者，上犯之意。]（古寒切。）[十四部。]凡干之屬皆从干。