楞严经讲义（上下）

最初一念妄动，迷性明故，而成无明。心本无迷悟，而说迷悟，如手本无正倒，而分正倒。悟者悟万法唯心，心包万法。心性，本来自妙。 不离花下路，引入洞中天。凡一切动向，皆属尘义。我见性，本来不动。 见若是物者，物亦当是见，则汝现今见物之时，汝既见物，而物亦当见汝矣。物我两见。 所见一切物类，自有千差万别，而汝见性毕竟无殊。诸物皆同。 随缘而恒不变。 风大之性，本无自体可得。时动时静，忽起忽灭，动非常动，有时而静；静非常静，有时而动。动静相宜。 世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。识心计度，有言无义。 随众生心，应所知量。随顺自心。色空一体。 布施有三：一曰资生施，即以财物布施，资养生命；二曰法施，即以佛法布施，令续慧命；三曰无畏施，即以无畏力，布施于众生，令离怖畏。 持戒亦三：一曰摄律仪戒，无恶不断也；二曰摄善法戒，无善不修也。三曰饶益有情戒，无众生不度也。 凡辱境之来，忍而不较。退一步，让三分，由他、任他；二曰反忍，凡遇人加辱，不责人而反责己，总由过去辱他，故今辱我，作还报想，并不尤人；三曰忘忍，雅量宽洪，虽然受辱，毫不介意，处辱如无。 闻思修，多听。 照上三番勘验，求其离知浅显圆通，唯耳根当之。此文即如来密示耳根，为圆通根，不与阿难明言，令其自验自悟，悟圆之后，但一门深入，自可解结脱缠矣！ 我不喜欢，不要，不爱，不稀罕。就没啥伤害得来我，一转念成了金刚心，坏一切不被一切坏。 心念观世音，口诵圣号。爱语，利行，断淫，戒杀。以利他为事业。知贪为烦恼根本。 凡所有相，皆是虚幻，无有真实，苟能达此，则返妄归真，亦复无难，但要不取便是。 仗神咒威力，得离苦难。 以戒为师，发利他心。古往今来留不住，只有当下现在这一霎那。不贪住。 非因所因，无住所住者：无明本空，非是真因，而为世界所因；世界亦空，本来无住，而有所住之相，皆由众生，妄执四大为身，从始洎终，念念生灭，所以过、现、未来，迁流不住，因此虚妄，而三世成矣。 我看到听到闻到尝到感受到思考到，会不会是错的？何须转念一想。 一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。死也是轮回。 但能执身，不行淫欲。我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。 普通人老老实实以戒为师。济公说酒肉穿肠过，佛祖心中留，最最重要的一句没广为流传，世人若学我，如同进魔道。 其人常于信心檀越之前，饮酒啖肉，谓酒肉穿肠过，佛在心头坐；又复广行淫秽之事，谓淫怒痴，即戒定慧，因其魔附之力，摄其现前之人，谓是逆行，不生疑谤。 老子说道法自然。我一直在想什么是自然，冬天很冷是自然，所以没有必要抱怨，夏天很热是自然，也没有必要心生怨念。人老了自然长皱纹，没有必要对着镜子唉声叹气，饿了就吃不要压抑，人是出门动物，要吸取新鲜空气。 若是人天，本来是竖形而立，若是畜生，本来是横行而走，此皆自然而然，本无有因。从八万劫来，未尝更改变移。 自己能改变的只有自己，自己改变，周遭也随之而变。 一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。 我天，读完了，这书太艰深，很难读，但读起来心情很平和，我坚信虽说似懂非懂，也会耳濡目染。 以一切诸法，皆不离因果。万法唯识，缘生如幻，生即无生。前执我圆，能生万物；此执彼圆，生我身心。一切唯心造。是心为能造，而一切为所造。依因感果，自相酬答。 我觉着圆满了，万物也会觉得圆满。皆大欢喜。 心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起；然悬崖不有，醋物未来。但凭虚想，而口水足酸，虚妄而应。而汝现前身体，必非与虚妄，通为一类者，口水如何因谈醋出？ 现在想想心想事成有时很真。诵经持咒，显密双修，自他两利。

欲望无止境生产的全球劫陷末法资本主义火宅，佛经我只推荐楞严，因为这就是佛祖讲给所有末法在欲望无止境生产火宅众生如同阿难一样守不住道心，努力让末法众生开悟最终打破末法火宅与实修证乾元天梯的一部最大经[笑脸] 历代大德悟道因缘与楞严经七律十二首 🦋🌊 其一·总纲 楞严一部冠群经，五十阴魔次第明。 色受想行识五蕴，圣凡迷悟一源清。 憨山定里身心落，蕅益台宗性相生。 圆瑛平实示阴魔，太虚三定证圆境。 其二·玄沙师备 抱本参禅以经亲，不行脚兮不遍巡。 达摩不来二祖往，溪声入处即悟真。 学道之人不悟真，只为从来认识神。 无始劫来生死本，痴人唤作本来人。 其三·百丈怀海 创设禅院立清规，一日不作一日饥。 楞严咒语朝夕持，丛林自此有依归。 奠定流布百年基，各宗各派共朝仪。 自从百丈清规示，禅门日诵不离斯。 其四·孤山智圆 孤山隐居西湖边，十本疏主号智圆。 楞严疏中谈妙玄，一乘修证示真诠。 读经诗里志弥坚，病愁看典浣心田。 眼病空花狂照捐，指空期月认指偏。 其五·长水子璿 长水闻喝悟真心，疏主楞严三十春。 天雨花瓣证圆因，百年开塔容颜新。 动静二相了然身，耳根圆通始悟真。 华严六祖兼禅人，疏主楞严冠群伦。 其六·遇安禅师 遇安破句读楞经，知见立知即无明。 毕生不易此悟情，伏虎听经系石亭。 生死自如入棺行，升堂说法再入冥。 安楞严名传千龄，破句读经化撄宁。 其七·楚石梵琦 梵琦读经缘见时，暗相永不能昏期。 恍然省悟心开解，闻鼓大悟汗如丝。 红炉片雪黄河冻，西斋净土莲开池。 真性圆明无生灭，木马夜鸣向西驰。 其八·憨山德清 五台冰雪立定中，不见身心大光融。 东海枯坐三年功，海湛空澄悟本宗。 悬镜半烛照苍穹，通议十卷血泪空。 不读楞严迷修通，曹溪肉身映卢公。 其九·蕅益智旭 双径坐禅破疑尘，性相融通波与真。 天台五重玄义深，四句百非皆戏心。 不循二字下手亲，六根皆经迷悟分。 灵峰一脉传灯人，教观总持不二门。 其十·莲池与紫柏 莲池八字定评高，至精至微至玄妙。 纵使佛说为伪标，亦视魔说不可摇。 紫柏一偈七处朝，八还辨见见辨遥。 十卷楞严一柄刀，积劫无明当下消。 其十一·圆瑛与太虚 圆瑛八年参究精，不作圣心魔自沁。 太虚三定证空境，唯根论立显真心。 天童冬七身心吟，普陀闻钟妄念擒。 二老同扶末法林，楞严独步冠古今。 其十二·虚云及总赞 虚云熟读不须诠，前文解后后解前。 凡夫至佛无情天，四圣六凡尽详诠。 神通卖弄皆狗屎，楞严一眼便打穿。 末法众生依此眼，直悟菩提无复缠。 --- 十二首七律，以历代大德悟道因缘实修证境为经，以《楞严经》修证次第为纬，一气贯通。末法苍茫，楞严为睛，历代大德同证同参，同照此镜。

是众生身，腑脏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。 此文虽双计内外，确论仍欲曲成，最初所执在内，以明不知内，而能见外之故。白佛言世尊，我今又作如是思惟：在外身心相知固错，潜根不能见眼亦非，到底还是在内。然心在身内，何以不能见内？因是众生之身，腑脏在中，有藏则暗故；如何反见于外？因是众生之身，窍穴居外，有窍则明故。是众生身三字，双贯下两句。腑脏者，腑同府，即六府也；脏同藏，即五藏也。素问曰：其传化物而不藏者，曰府；能藏精气而不泄者，曰藏。 《白虎通》云：五脏，即肝、心、肺、肾、脾；六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府；膀胱为肾之府；三焦为命之府；胆为肝之府；大小肠为心府、肺府。五脏者：肾为精藏；心为神藏；肝为魂藏；肺为魄藏；脾为志藏。腑脏皆身内之物，故曰在中。窍穴即七窍眼二、耳二、鼻二、口一、为七孔穴，皆面上所具，故曰居外。藏者包藏义，有藏则必暗，窍者通达义，有窍则必明。阿难思惟，此有藏则暗，可脱前昧内之过；有窍则明，可脱前知外之过，故下举事以证。 今我对佛，开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内，是义云何

《楞严经》自唐代被译成汉语以来，便成为了汉传大乘佛教中一部不可或缺的经典之作，无论是禅宗还是其他佛教流派，均对其推崇备至。历代注疏的数量高达48种，仅次于《华严经》、《法华经》、《金刚经》和《心经》的注解，其内容涵盖了天台宗、华严宗、禅宗等各大宗派的注释，足见《楞严经》在中国佛教中的深远影响和崇高地位。在历史的长河中，《楞严经》甚至被誉为“经中之王”。 历代高僧大德，几乎无人不推崇《楞严经》。其中，圆瑛法师一生著述丰富，有《圆瑛法汇》传世。在诸多著作中，最为宏大且耗费法师最多心力的，便是《大佛顶首楞严经讲义》。圆瑛法师从发心注解《楞严经》到最终完成，历经了整整半个世纪，即五十年之久。其中的艰辛与曲折，远非其他经文的注疏或讲经记录所能比拟。圆瑛法师在二十四岁时便立志注解《楞严经》，这一决定源自他在常州天宁寺跟随冶开老和尚参究禅宗期间。当时，圆瑛法师在听讲《楞严经》的过程中，深感自古以来注解《楞严经》的著作众多，多达几十家，这给他带来了巨大的挑战。他为此付出了极大的心力，以至于过度劳累，患上了“血疾”。正是这一因缘，让圆瑛法师决心重新注解并宏扬《楞严经》。

以数十年之苦功，发露弘扬佛法之金奥，明白晓畅，像黑夜中的明灯直耀心目，实在难得。

（已修订！） “开悟《楞严》，成佛《法华》。” 在众多佛教经典之中，《楞严经》占据了极为重要的地位。然而，对于许多初学者而言，其深奥难懂。经文思辨性强，层层递进，义理宏深，内容丰富，若无辅助书籍，一般人难以读懂，更不用说领悟其精髓了。 圆瑛法师所著的《楞严经讲义》，被公认为讲解《楞严经》最权威、最中正的版本。圆瑛法师深入经藏，倾注心血，被誉为“楞严独步”。作为中国佛教协会的首任会长，他是近现代以来对《楞严经》造诣最深的高僧之一。历经十一年，圆瑛法师才完成了这部心血之作——《楞严经讲义》，该书也广受认可，成为《楞严经》最重要的参考书之一。 在自序中，圆瑛法师讲述了自己发愿弘扬《楞严经》、著述《讲义》的历程。在研习《楞严经》时，每遇不明之处，他便将难点和疑问写在纸上，贴在墙壁上，逐条静坐参究。每明白一条，便扯下一条。如此经历了八年之久，直至一屋子的疑问全部被扯下。之后，他又倾注心血著书，终于在74岁时完成了《楞严经讲义》。这本书的成就之艰难与慎重，可见一斑。 由于参校版为繁体竖版，现经过我们的努力，已简化为横排简体版，以便更广大的读者群体能够轻松阅读。尽管我们在重编过程中付出了大量心血，但遗漏和阙失之处仍在所难免。我们深知，任何作品的完善都离不开读者的宝贵意见。因此，我们诚挚地希望读者在阅读过程中，对于发现的任何问题或不足之处，都能不吝赐教，给予批评和指正。您的宝贵意见将成为我们不断进步和完善的重要动力。 最后，希望所有读者都能从中获得收获。同时，大家也可以关注我们主页，每个月都会更新各类佛学经典。

圆瑛法师的《楞严经讲义》以56万字系统阐释《楞严经》义理，融合天台宗、华严宗、禅宗等多宗派视角，构建了“常住真心，性净明体”为核心的理论体系‌。其注解以“端正精妙”著称，尤其对“七处征心”“十番显见”等关键概念的解析，兼具哲学深度与修行指导性‌。相较于宣化上人的通俗化解读，本讲义更侧重学术严谨性，被多所佛学院列为教材‌。

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圆瑛大师解读的楞严经，有佛、菩萨、罗汉、仙、魔、神、鬼，帝释、修罗、天王、地狱，六道众生，我们可以看到的有人和畜生。性觉必明，妄为明觉，觉非所明，因明立所。见见之时，见非是见。知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘无漏真净。

纵观古今所有对楞严经作注解者，其文最近原意，其理最为通顺，其意最为雅韵。信达雅兼具，佛法高深，雄厚。当属圆瑛大和尚无出其右者。