宗教情感

《宗教情感》核心观念与详细思维导图 一、全书核心观念 《宗教情感》是18世纪美国第一次大觉醒运动的核心神学经典，乔纳森·爱德华兹针对宗教复兴中真假情感混杂、狂热与质疑并存的乱象，系统回答了“什么是真信仰”的根本问题，核心观念可归纳为五点： 1. 宗教情感是真信仰的核心，而非附属 真宗教必然包含内在情感：对上帝的爱慕、敬畏、感恩，对罪的痛悔，对救恩的渴慕等心灵感应，是信仰的内在体现；形式化、冷漠无动于衷的宗教，并非真信仰。但情绪激动本身不等于真信仰，情感有真假之分，不能用外在热度直接判断属灵程度。 2. 真假情感的本质分野：根源与对象 - 假宗教情感：源于自我情绪、外在刺激、人群氛围，以自我满足、自我感觉为中心，往往脱离圣经真理，没有持久的生命改变。 - 真宗教情感：源于圣灵的恩典工作，以上帝本身（祂的圣洁、公义、荣耀）为爱慕对象，建立在圣经真理之上，最终指向神的荣耀，而非自我的感受享受。 3. 7类谬误判断标准：不能用来验证真信仰 爱德华兹明确提出，以下表现完全不能作为真假宗教的判断依据： - 外在表现的激烈程度（大哭、欢呼、情绪失控） - 身体的反常生理反应（倒地、抽搐、强烈体感） - 宗教言语的流畅度、热切程度 - 自我主观感觉的“属灵”“热心” - 情绪的瞬间高涨、快速感动 - 脱离真理认知的单纯情绪触动 - 他人的夸赞、外在的名声与认可 4. 真宗教情感的12项本质标志（验证体系） 这是全书的核心框架：真宗教情感是一套综合的生命改变，而非单一情绪体验。12项标志彼此关联、缺一不可，核心指向“以神为中心、与真理同步、结出圣洁果子”。 5. 最终试金石：生活的圣洁 宗教情感的真伪，最终不凭内心感觉，而凭持续的生命果子：对神的顺服、对人的仁爱、对罪的离弃、一贯的圣洁生活。虚假感动只能维持一时，无法带来持久的生命改变；真情感必然自然地活出与福音相称的生命。   二、详细思维导图 一、著作基础：背景与核心命题 1. 时代背景 - 18世纪美国第一次大觉醒运动 - 复兴乱象：真假情感混杂，狂热行为与保守派质疑并存 - 核心争议：情绪激动是不是圣灵的工作？如何分辨真复兴？ 2. 写作目的 - 回应对宗教复兴的质疑与批判 - 建立分辨真假宗教情感的圣经标准 - 归正信仰本质：真宗教是心里的恩典，而非外在形式 3. 核心命题 真宗教的本质，是圣灵恩典在人心中产生的、对神圣事物的圣洁情感；情感与圣经真理一致，最终活出圣洁的生命。 二、宗教情感的本质与地位 1. 什么是宗教情感 - 定义：人对上帝、罪、救恩、永恒等神圣事物，产生的内心倾向、感动与意志转向 - 本质：不是普通生理情绪，是灵魂深处对属灵事物的回应 - 根源：圣灵在人心中的工作，使人得以看见上帝的荣耀 2. 情感在宗教中的核心地位 - 反对形式主义：拒绝“重理智、轻情感”，冷漠的知识不是真信仰 - 反对狂热主义：拒绝“重情感、轻真理”，情绪激动不等于属灵 - 平衡立场：真信仰 = 理智认同 + 内心爱慕 + 生命顺服，三者统一 三、谬误判断：不可作为真伪依据的7类标志 1. 情绪与外在表现的激烈程度 2. 身体的强烈生理反应 3. 宗教言语的流畅与热切程度 4. 自我主观感觉的“属灵光景” 5. 情绪产生的突然性与快速感动 6. 脱离真理根基的单纯感动 7. 他人的认可与外在的名声 四、核心：真宗教情感的12项验证标志 第一类：以神为中心的根源与对象 1. 源于对神的属灵看见：情感因看见上帝的荣耀、美善而生，不是因自我利益、外在刺激而动 2. 爱慕神的圣洁属性：以神的公义、圣洁、信实为乐，不只是爱慕神的祝福与恩典 第二类：与真理同步的理智根基 3. 建立在圣经真理之上：情感伴随对福音真理的正确理解，不违背圣经，不脱离教义 4. 带来对罪的真切认识：看见自己的全然败坏，产生真实的悔改、认罪，而非自我感动 第三类：生命性情的内在改变 5. 生出属灵的谦卑：降卑自我，否定自己的骄傲，看见自己的不配 6. 渴慕圣洁与成圣：内心渴望过圣洁的生活，追求像神，而非停留在情绪享受 7. 拥有温柔仁爱的性情：心里柔和，爱人如己，不刻薄、不论断 第四类：以基督为中心的信靠 8. 唯独信靠基督救赎：情感聚焦基督的救赎大功，以基督为唯一盼望，不以自我表现为夸口 第五类：稳定的内在生命状态 9. 属灵的喜乐与平安：喜乐不依赖环境，患难中依然有从神而来的平安与满足 10. 充满感恩与颂赞：凡事感恩，以颂赞神为生活常态，将荣耀归给神 第六类：向外的见证与果子 11. 爱灵魂的心：怜悯失丧的人，关心他人的救恩，愿意传扬福音 12. 结出圣洁生活的果子：生命持续顺服神，离弃罪恶，活出圣洁，有一贯的好行为 五、实践应用：自我省察与信仰归正 1. 自我省察的原则 - 不以单一情绪为标准，综合12项标志全面检视 - 最终以生命果子为验证，不凭一时感觉 - 时常省察，以圣经为唯一准绳 2. 对宗教复兴的态度 - 肯定真复兴：接纳圣灵带来的真实悔改与归正 - 分辨假狂热：拒绝脱离真理、不结果子的情绪煽动 - 追求平衡：既有火热的情感，又有纯正的真理 3. 信仰的终极指向 - 信仰不是自我体验的满足，而是以神的荣耀为目的 - 真宗教是心里的恩典，也是活出来的圣洁

清教徒中的珠穆朗玛峰，真的不开玩笑。体量不小的作品，加上严谨的论述和扎心的教导，过脑走心都费时费力。但是读完确实受益匪浅。 全篇主旨一句话也能概括：没有情感的基督教信仰是虚假的，只有情感的基督教信仰也是虚假的。 然而通读全篇的意义就在于把这个认知深深植入你的信仰系统，从多方多面来明白成圣究竟是怎么一回事。以及又真又活的神所要求的的是怎样一种又真又活的信仰。健康的基督徒生命是整全的，理性接受，情感回应，意志决定，行动显明。缺一不可。

在《宗教情感》中，爱德华兹深入分析了诸如敬畏、罪恶感、希望、爱和喜悦等宗教情感，并探讨了它们在个人信仰生活中的作用。他以细腻的笔触描绘了这些情感如何在信徒的心中生根发芽，以及它们如何成为推动人们追求精神成长和道德完善的动力。爱德华兹强调，宗教情感并非孤立存在，它们与个人的理性思考和道德判断紧密相连，共同构成了一个完整的信仰体系。书中，爱德华兹还讨论了宗教情感在社区和教会中的作用。他指出，当信徒们共同体验这些情感时，它们能够增强团体的凝聚力和信仰的深度。例如，共同的敬畏感可以加深对神圣事物的尊重，而共享的爱与喜悦则可以促进信徒间的相互支持和团结。此外，爱德华兹还探讨了宗教情感在个人生活中的实际意义，如何通过培养和体验这些情感来提升个人的精神境界和道德水平。他认为，宗教情感不仅仅是个人的私事，它们还关系到社会的和谐与进步。一个充满宗教情感的个体，更有可能成为一个有责任感、有同情心和有道德的公民。

正如观察一支球队，不能光看其体力、技术，还要研究其组织、战略，更要探究其精神、品格。同样地，观察西方文明，不能光看其工业、技术，还要研究其社会、政治，更要探究其精神、灵性。因为任何文明都包含物质、制度和精神三个不可分割的层面，舍其一则不能得其究竟。正由于自觉或不自觉地认识到了这一点，到了20世纪末叶，中国终于有了一些有历史眼光的学者、译者和出版者，开始翻译出版西方文明精神层面的核心——基督教方面的著作，从而开启了对西方文明的认识由较为深入到更加深入的第二次深化，从制度层面深入到精神层面。

这本书不是那么好读，特别是论证部分，建议先读译后记了解作者思路和大致结构，要不然可能可能会读的有点云里雾里，先读译后记！ 以下为摘录： 这十二个标志的排列体现出爱德华兹的敬虔知识。他首先强调上帝的主权和自由：圣灵的感动（特征一）、上帝的神性本质（特征二）和道德之美（特征三）；然后论述人心如何被上帝改变：上帝的光照（特征四）让人得到的确信（特征五），这种属灵的认识使人真正谦卑下来（特征六）并改变本性（特征七），得到基督的心（特征八）和温柔的灵（特征九）；最后他论述被上帝改变本性的人会有哪些尽责的表现：真恩典情感具有美感（特征十），圣徒因品尝到恩典的美味而更加渴慕圣洁（特征十一），并且在生活中实践他们的美德，用善行（特征十二）证明他们真是蒙恩得救的真信徒。

《宗教情感》读后感：这本书把我以为属灵的东西，一件件拆掉了 一、先说说我为什么读 这本书在国内说"宗教"，很多人马上想到迷信，觉得那是没文化的人才会信的东西。我读书的时候一直带着这个印象，所以看到导言里谈这个现象，我直接想，是啊，就是这么回事。 这本书谈的宗教，就是基督教新教这一个，跟那些乱七八糟的民间迷信是两码事。爱德华兹写这本书，面对的是18世纪美国大觉醒运动里的一种风气：那时候很多人拿自己的宗教经验当证据，说自己信仰是真的。他不认同这个，他要做的就是一件事，把真的宗教和假的宗教掰开揉碎了讲清楚。 二、爱德华兹到底在说什么 爱德华兹的核心主张，是宗教很大部分在于圣洁的情感。我读到这里是认同的。真的宗教，真实的原因就在于信的人能表达出圣洁的情感。 爱和喜乐这两种情感，最能体现基督徒信仰的真实、纯洁和荣耀。他说所有宗教情感里，最核心、最重要的基础就是爱，爱是信仰的肺腑、核心和灵魂。热烈地爱上帝，就必然生出对罪的憎恨，生出害怕上帝不悦的恐惧。 圣经里保罗这个人，你看他的书信就知道，他的宗教主要在于情感，他说话极其温柔感人，充满热忱的爱。这些我觉得都站得住。但爱德华兹说的情感，不只有表达这一层。他说真正的情感必定有行动，情感和行为不能分割，好的行为是内在生命更新的见证。 我读的时候反复提醒自己：真实的宗教情感，也要有真实的行动。还有一个点我很喜欢，他拿小孩子作榜样，要柔软开放、不坚持己见、凡事感恩。这三个点，我全都值得学习。 三、看起来属灵，不代表真的属灵 这本书前面一大半，都在把我以为能证明信仰的东西，一件件拆掉。宗教情感热烈，不能证明是出于恩典。今天我们对宗教有很多热情，可这些热情可能来自信仰群体的氛围，来自整个信仰活动的气氛，跟信仰本身没多大关系。这个提醒很重要。谈起信仰滔滔不绝、流畅热烈，也不能证明。这几个质问，我读的时候真的觉得直戳人。 书里讲到一群听众，看起来狂热得很，宗教情感高得很，跟着基督在旷野里禁食三天听道，把基督捧到天上。 最后呢？全跑了。就算圣经经文突然进到脑子里，好像上帝在对我说，作者说也不能证明。按我们一般人的想法，这已经算跟上帝关系非常亲密了。但作者提醒，把看似属灵的经文断章取义，随机往自己身上套，这是滥用经文。只有本质符合经文的情感才是正确的。这样算下来，正确的宗教情感也太稀缺了。 这里我印象最深的是那个反问：魔鬼当年都敢拿着经文去试探耶稣，它今天为什么不敢用经文来迷惑我们？这个分析我认为是对的。经文很神圣，可魔鬼就是拿经文跟耶稣搏斗的，它凭什么不敢拿经文迷惑我们？ 四、最大的困扰来了 作者说，假冒为善的人和真正的基督徒，从外表看多么相似。有时候我们连那些假冒为善的人的宗教表现都比不上。 读到这里，最大的困扰就冒出来了：我怎么知道，自己是装出来的宗教敬虔，还是真实的宗教情感？作者说，只有无所不知、鉴察人心的上帝才能分别绵羊和山羊。人凭自己，没资格在上帝面前断定谁是正直人。 那怎么办？爱德华兹给了路。他说得救的确据，主要靠行动来拿，不靠整天审问自己。每个恩典的举动，哪怕是最小的举动，都是蒙恩的确据。保罗就是这样得到确据的，他忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。 这句话提醒得好：人要有得救的确据，是通过行动来获得的。 五、谦卑，这本书给我最大的功课 这本书里我学到最多的，其实是谦卑。真谦卑在于看见自己卑鄙的本相，倒空自己，放下自己的尊严和荣耀。没有真谦卑的人，不管宣称什么信仰，宗教情感多么热烈，都没有真正的宗教信仰。我读到这里，觉得这句话说得好。 整个福音，整个新约，精心设计的目的，就是让人心里生出这种谦卑。 书里讲到摩西和耶利米。他们那么伟大，认识那么深远，还觉得自己笨拙幼稚，觉得自己不配教导别人，反倒应该被人教导。他们喜欢听，愿意接受别人指教，不喜欢指点别人。 这一点特别戳我。因为我平时就是个喜欢讲、喜欢教导别人的人。按这个标准看，我很可能还不是一个足够谦卑的人。一个人越有真的恩典和属灵之光，就越清楚自己有多软弱、多有罪，也就生出越多谦卑。人里面的良善，跟自己的罪比起来，小到不值一提。我知道自己该补的功课，就是沉默。圣经里亚哈王在上帝面前谦卑，是缓缓而行。我也要学这个。 六、真情感生出基督的心 真恩典情感和虚假情感的区别，在于真的情感带着羔羊的心、鸽子的灵和基督的性情，自然生出慈爱、温柔、安静、饶恕和怜悯的心肠。真基督徒，就是那些披戴基督温柔、安静、仁爱性情的人。 书里还说，基督徒面对这个邪恶世界的暴风骤雨、疾病伤害、意外事件，还能保持平静、温柔和善良，这种性情才是真正的勇敢。这种勇敢我真的很羡慕，有时候需要很多很多祷告，才能生发出这种勇敢。拥有真信仰的人，对罪会越来越敏感，认罪会越来越深。恩典不会让良心变麻木，反而让良心更敏感，更快更深地分辨罪恶。纯洁的天使在上帝宝座前还掩面不敢正视，何况我们这些出于尘土的罪人。 书里还有一处提醒：人对某些特定人群的负担过重，超过平常的情感，跟对身边人的爱形成倒挂，这种爱值得怀疑，因为上帝给我们的恩典和情感，是平衡的。我觉得这点很有意思，也提醒我，别把那种特别的"感动"当成理所当然。 七、灵恩派那些体验，我一直觉得不对劲 这本书对今天那些强调个人体验的基督徒，批评得特别准，几乎就是讽刺和抨击。我读的时候就在想，这说的不就是现在很多灵恩派的情形吗。很多人说我看见圣灵对我说话，我听见了什么，我摸到了什么，把想象出来的画面当成属灵的看见。 作者说这些不过是外在的意象，跟看教堂里那些画像差不多，本质都不是属灵的。他反问，人们通过想象得到的基督形象，难道比看教堂里那些美丽感人的画像得到的更真实？ 我想了想，是的，我想象出来的耶稣，确实不比画像真实。 我还特别认同这段批评：他们不把基督当作喜乐，反倒拿自己的体验来骄傲。他们默想的对象是自己的体验，用知识喂养自己的灵魂，让自我中心的原则在心里越长越壮。确实，很多看起来很属灵的表现，重点放在了自己的体验上，没有放在耶稣身上，有些甚至是知识型的自我中心。 作者说，庸俗之人、不爱思考的人、理解力差的人，最容易相信这些主观想象。魔鬼会隐藏自己真实的形状，化身光明天使，人们不仅不怕它，反而爱戴它。日光之下无新事。这些话说得直接，我也觉得值得反思。有些疯狂的宗教行为，我们不敢说背后没有魔鬼藏着。真正的属灵理解力，在于体会神圣事物道德美的感官和品位，也要有对属灵的正确知识。它不是灵恩派那些臆想，不是自以为是地看见上帝、听见上帝，不是关于将来的想象，也不是任何隐秘之事的直接启示。 还有一处太重要了。很多人想要答案的时候，心里突然出现一节经文，就以为这是属灵的意思。作者说不对，要正确理解经文当下的意义，正确领受圣经作者原本的意图，不能给经文重新造一个意思，造一个符合自己现状的意思。刻意曲解作者原意，就是断章取义，这种加添上帝话语的行为，落在可怕的咒诅中。我读到这段，觉得这个提醒真的太重要了。 八、我们为什么爱上帝 书里说，爱上帝的首要基础，是上帝本身的美好，他值得爱。这句话适合我讲给女儿听。 上帝先爱了我们。理由有三点：人有爱神的冲动，这冲动是从神来的；上帝对罪人的大爱，借着耶稣基督的救赎显明出来；上帝借着信主，让人看见他完美的道德和荣耀。 这三条，我读着都记下了。赞美也要有真实的基础。人领受上帝的慈爱，自然就会感激、赞美，但要同时感受到上帝无限伟大，认识自己在上帝面前不过是虚无，这份感激和赞美才会更热烈。 上帝的美，首先在于他的圣洁。很多人看重上帝的伟大、能力、可畏威严，却没有认识上帝的美首先在圣洁，这种认识是有偏差的。人的行为，还是要跟认识统一起来。 九、教堂里一个样，教堂外一个样 作者讲旷野的以色列人，刚在红海边感叹上帝为他们所行的大事，高声赞美上帝，转身就垂涎埃及人的肉锅。来到西奈山，看见上帝显现可怕的威严，又显出虔诚之貌，公开宣告凡耶和华所说的我们都要遵行，回头就给自己造了金牛犊。 我读完就在想，作者提醒的以色列人，何尝不是今天在教堂里的我们。在上帝特别显灵的教堂敬拜环境里，我们如此激动、如此敬畏上帝，可在教堂之外，回到家里、回到工作场合，又像一个彻头彻尾的非基督徒。 这种割裂，对我们来说是个非常重要的提醒。这样的宗教情感，它是不健康的。还好的是，目前我的恩典情感，还算热烈。恩典情感越热烈，基督徒越渴望取得更高的属灵成就；反过来，假情感使人自满、安于现状。 书里用地球引力解释这个，离地球越近，吸引力越大，越不容易脱离。我觉得这个比喻很好。属灵喜乐的本质就是能满足人心的，越尝越知道它多美好，越渴望更多。每一次我在服侍中全心全意投入，就能感受到这种属灵的喜乐有多纯粹，多让人被幸福围绕。一个真基督徒，必须热心且殷勤地服侍上帝。我也在学这个，特别是工作上。 我经常提醒自己，给我发工资的不是我的老板，我真实的老板是我的上帝。谦卑的心，是愿意委屈自己、顺服别人的心，这也是我在工作上学着做的。 十、这本书不好读，但我还会再读 最后说说阅读过程。这本书严格说来，是一篇学术论文，而且是18世纪写的。翻译者分析得很到位：句子结构繁复，语言拖沓，很多段落要反复咀嚼。我确实觉得它有些重复，读到最后一大部分的时候，感觉文字进到脑子里，很快就出去了。篇幅也太长，我读得都累了。但我不想就这么放过它。 翻译者说，敬虔的真知识是无价之宝，值得我们为此变卖所有的。我觉得有道理，有机会我还是要再读一遍。后面那些值得反复品读的句子，它们值得读，是因为引用了圣经的话语。 我要时时警醒，常常祈求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑。 读完这本书，我最大的希望，是自己的属灵方面有更多成长，宗教情感更充沛，并且源源不断。我的信，要真正落到行动上。

本书诞生于18世纪美国大觉醒运动的漩涡中，旨在辨明真伪信仰的本质。爱德华兹坚持“真宗教很大部分在于圣洁的情感”，但强调这种情感是“人心中意向和意志较活跃而明显的活动”，而非短暂的情绪波动。他构建了精密的双重辨伪体系：一方面指出十二种不可靠现象（如强烈的情感体验、生理反应、善于谈论宗教、确信得救等），揭露这些表象如同“无雨的风云”，既可能属灵也可能属肉体；另一方面提出十二项真宗教情感的本质标志，核心聚焦四大支柱：情感必须源于圣灵超自然的感动（非自然心理），以上帝本身的美好本质为爱的对象（非功利性追求恩赐），感知神圣事物的道德之美（被上帝的圣洁、公义等属性本质吸引），并必然伴随福音性的谦卑（在神圣荣光中认清自我全然败坏）。爱德华兹尤其强调“基督徒的行为是信仰真实性的最高证据”，平衡了情感体验与生命实践，既批判理性主义对情感的冷漠，也警惕狂热主义对表象的盲从。其思想突破在于重构信仰范式：统一意志与情感，交融理性与体验，持守恩典与行为的平衡。 对当代教会而言，本书提供了抵御情感泛滥与信仰形式化的利器，引导信徒通过“静默反思-经文对照-四项核心检验（圣灵本源、上帝为对象、道德之美、福音谦卑）—实践结果”的操练法，在基督圣洁之美的吸引下，活出情感与真理、信心与行为整全的信仰人生。正如爱德华兹所言：“真宗教具有美感”，其终极价值在于引领人超越功利性救赎，以神圣之美本身为终极追求。

2024年8月20日 星期二 祝福早安 天气阴雨 气温27℃《宗教情感》 神圣事物的圣洁之美 是属灵情感的基础。 因圣洁本身的缘故而爱圣洁， 这会使人活出圣洁， 并且实践一切圣洁之事。 因为是圣洁本身的美 在激发、吸引、掌管 人的所有恩典情感， 所以这些情感能使人成圣。 凡是人所爱慕的， 就渴望拥有它， 渴望与之联合， 渴望被它得着。 人既然喜爱圣洁之美， 他们就渴望拥有它， 与它联合，被它得着。 凡是人看为好的行为， 他们必然乐意去做。 ——《宗教情感》 向真理敞开的心灵 情感之发生既然涉及心灵的互动，就要求心灵主体本身的开放性，允许自我被外来事物改变的可能，反过来，封闭的态度不会让任何改变发生在自己身上。以耕地作比喻，好的耕地能够让种子在其中生长，而没有经过翻松的硬土则不能提供植物生长的空间。对于爱德华兹而言，心灵的开放与否至为重要，因为这将是一个人的生命是否能被改变的先决条件，只有愿意向真理开放的人，才有被真理改变的可能。 但到底什么是“真理”？虽然每个人都好像懂得，而却又不容易给予确实的答案。爱德华兹所说的真理不是抽象的观念，乃是“道德完美”(moral perfection)的对象。要进一步解释什么是“道德完美”，我们也许可以从反面论述切入问题，提问什么是“邪恶”。纯粹的邪恶在其背后并没有更终极的因；换言之，为了邪恶而邪恶，这便是真正的邪恶，因为邪恶成了终极因。如果有穷人因为饥饿的缘故偷窃食物充饥，我们可以理解他偷窃背后的动机是为了解决生存问题；或者如果偷窃不是因为饥饿，而是为了表现自己的身手敏捷，这种自我炫耀的动机也是可以解释的；又或者是因为曾经被人偷窃，现在要报复在别人身上，这种扭曲的报复心理也不难明白。但是，如果偷窃没有别的原因，只是为了使他人受伤害而做出伤害的行动，这便是“邪”恶。 “道德完美”的真理也有终极性，在其美善的背后没有更高尚的原因，故此，这里说的道德并非指行为上的表现，而是指本质性的善，而且是有对象性的，落实在至高者上帝的身上，爱德华兹也称之为上帝的圣洁(holiness)。正如在面对邪恶时，不用别人的提示，我们就能够直接感受得到，同样地，我们也本应能直接认出圣洁的真理。但是在我们的实然状态中，却似乎有一种说不出的蒙蔽在阻挡着我们，除非有上帝的圣灵把我们蒙蔽的心灵打开，否则便无法认识。这个蒙蔽人的障碍就是“罪”。 四 心灵转向与圣灵内住 当蒙蔽心灵的罪被挪开，我们将面对真理的本体，就是圣洁的上帝自己。这个朝着上帝的心灵转向，让人不再以自我为生命的中心，而能以上帝为终极的爱慕对象，这爱慕之情不是出于利害关系，乃是对上帝的道德完美的渴慕。在认识上帝的美善的同时，将会看见自我的亏欠，所以这个转向也称为“悔改”(con-version)。悔改的行动带来心灵更新的契机，这不是心理作用，或者自我的幻想，而是向上帝敞开自己，让上帝的圣灵内住于其中。爱德华兹所说的罪最根本的还不是行为的问题，而是处于与圣洁的上帝之间的破坏关系中的心灵状况；而罪的核心问题是在于人不以上帝为上帝的自恃态度，从自恃的心态产生了自以为是的心灵错觉(self-delusion)，在这种错觉中人看不见自己的问题，也不会自然认识真理的上帝，就好像是以自我为整个世界的中心，所看见的也不会超出自我附近的视野范围。故此，悔改带来一个转化，不再是只看见自我，乃是得以在圣洁的上帝面前从更高、更广的视角来看自我，所以看见亏欠。然而，悔改不但是观点的改变，更重要的是开放了心灵，让上帝的圣灵居住于其中。 圣灵的内住能够改变一个人，是因为圣灵与人心的关系不是偶发性的，而是永久性的——圣灵一旦内住，就成为驱动人生的持久动力。换言之，当事人的生命从此便有了新的性格：一个按照圣灵的原则而生活的新性情。这里所说的是生命重新整合的过程，上帝催逼人向真理开放，要求人的回应，上帝的圣灵按照上帝的性情重新塑造人，赐给人新的生命本质。为了进一步说明偶发性与永久性关系的分别，可以借用一个比喻：一个小孩去朋友家玩，他在别人的家里只是客人，不需要融入这个家庭的生活方式，也不需要采纳这家庭的传统作为自己的价值。但如果他不是去做客，而是被这个家庭领养为儿子，那便是完全不同的情况。为了成为这个家庭的一分子，他在凡事上必须与这个家的生活一致，他需要调整自己与其他家人同步，因为这是个长久的关系。既然圣灵的内住是永久性的，既然让人得生命的改变不是暂时的，那么，这个向着上帝更新变化的过程，就可称为“成为上帝的儿女”。这样一个生命被圣灵更新的人，支配他的情感就是圣洁的情感，而这种圣洁情感则来自于上帝圣灵与人之间的永久性关系(affected)。 开口赞美上帝 某些宗教情感使人常常开口赞美荣耀上帝，仅凭这点无法确认情感的本质。 尽管刚才的论述（花大量时间用于宗教外在操练）已暗示这点，之前也提到过，但因为很多人把口头的赞美（非常愿意颂扬上帝，满口赞美的话，热情邀请别人一起赞美上帝）看作恩典情感的明显证据，所以值得专门论述。 没有任何基督徒会因为一个人喜欢赞美上帝而责备他，但仅凭这点无法证明这个人的情感确是真恩典。我们已经讲过，没有恩典的人也能对上帝和基督充满热情，而且这种热情还能使他们热烈谈论与信仰有关的事情，因为所有恩典情感都可能有赝品。如果我们仔细考察圣经里那些没有恩典的人，就能更清楚更直接地看出：赞美上帝不是蒙恩得救的确据。圣经上多处描写基督讲道行神迹时，群众有这种反应：“那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了，以致众人都惊奇，归荣耀与上帝，说：‘我们从来没有见过这样的事。’”（可2：12）同样《马太福音》9：8和《路加福音》5：26也有记载。还有《马太福音》15：31：“甚至众人都希奇，因为看见哑巴说话，残疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看见，他们就归荣耀给以色列的上帝。”圣经告诉我们，基督使拿因城里寡妇的儿子复活以后，“众人都惊奇，归荣耀与上帝说，有大先知在我们中间兴起来了。又说，上帝眷顾了他的百姓”（路7：16）。我们也读到他们归荣耀给基督，称赞他：“他在各会堂里教训人，众人都称赞他。”（路4：15）他们高声呼喊：“和散那归于大卫的子孙，奉主名来的，是应当称颂的。高高在上和散那。”而不久以后他们就大喊“钉死这个人”！基督升天以后，使徒治好瘸腿的人以后，众人为所行的奇事，都归荣耀与上帝（徒4：21）。在彼西底的安提阿的外邦人听见保罗和巴拿巴说上帝要弃绝犹太人，接纳外邦人成为上帝家里的人，他们深受上帝给外邦人的福音感动，赞美上帝的道。但是，并非所有赞美上帝的人都是真信徒；只有那些预定被拣选的人才是真信徒。《使徒行传》13：48这样描述：“外邦人听见这话，就欢喜了，赞美上帝的道。凡预定得永生的人都信了。”以色列人在红海边也是如此，那时他们歌唱赞美他。等不多时，他们就忘了他的作为。还有以西结时代的犹太人，“他们的口多显爱情，心却追随财利”（结33：31）。圣经早就预言有假的宣信者和宗教的真仇敌，他们不吝开口赞美上帝：“你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们、因我名赶出你们的，曾说，愿耶和华得荣耀。”（赛66：5） 如果一个人在他的盼望和安慰中因上帝对他的怜悯和恩典而深受感动，并且极力赞美上帝白白的恩典，这也不是恩典情感的确据。尚未悔改，内心骄傲，仍与上帝为敌的人也能赞美上帝的良善和恩典——他们以为自己得到上帝特别的恩宠和慈爱，哭喊自己不配，颂赞上帝的伟大，但他们的信心和心态并不比扫罗高尚。扫罗身为君王，被迫在大卫面前承认自己不配得救，大哭我有罪了，我是糊涂人，大大错了。他带着强烈的情感赞美大卫的大仁慈，可内心仍旧非常骄傲，一生与大卫为敌（撒上25：16—19；26：21）。这些人的内心原则也不比尼布甲尼撒更崇高：尼布甲尼撒因上帝的大怜悯而感动，赞美尊崇天上的王。他和大流士都曾号令各民各族赞美上帝（但3：28—30；4：1，2，3，34，35，37；6：25—27）。 十一 确信自己得救 一些人确信自己已经得救，坚信自己与上帝有正确的关系，这既不能证明他们的情感必定正确，也不能证明其必定错误。 有些人说“确信自己得救，毫不怀疑上帝对自己的恩宠”只不过是错觉。他们认为上帝的教会里不应该有完全的、绝对的得救确据，除非身处极端的环境，例如殉道。这种认识不仅与新教关于得救确据的教义相抵触（新教最杰出的神学家都持守该教义，反对上面这种教皇派的认识），而且与圣经清楚的教导相低触。不论是根据教会历史还是根据圣经的记载，圣徒显然都有得救的确据。上帝用清楚而积极的方式把自己的特殊恩宠启示给众圣徒：挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、但以理，等等。约伯充满信心地宣告自己的正直，他呼求上帝为自己作证，明言：“我知道我的救赎主活着。我自己要见他，亲眼要看他，并不像外人。”（伯19：25等）贯穿整本《诗篇》，大卫都说上帝是他的上帝、他里面的荣耀、他的分、他的产业、他的磐石、他的信心、他的盾牌、他的拯救、他的高台，等等，丝毫不遮掩自己的信心。希西家呼求上帝纪念他在上帝面前怎样存完全的心按诚实行事（王下20：3）。在《约翰福音》第14、15、16章中，耶稣受难前与11位门徒谈话，这是他给门徒和整个教会的遗愿和见证，用最直白、最积极的词语表达他对他们特殊而永恒的爱，用最绝对的方式应许他们将与他共享荣耀，同时告诉他们，他这样做的目的是要让门徒的喜乐可以满足：“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。”（约15：11）他总结说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16：33）耶稣毫不担心，说得过于明白过于肯定，他不想给他们留一丝悬念，并且在谈话结束的祷告中，他当着门徒的面，向天父为门徒代求，赞扬他们：他们已经认识他，有得救的知识，领受并遵守了他的道；还说他们不属于这个世界，为他们的缘故他自己分别为圣，愿他们与他同在荣耀里；他告诉父，他如此祷告是为了使他们心里充满他的喜乐（约17：13）。通过这些事情，我们明显地看出基督徒应该对他们将来的荣耀有充足的确信，这是基督对教会的心意和命令。 使徒保罗在他所有书信中都用确信无疑的笔调描述自己与基督的关系，说基督是他的上帝、他的主、他的救赎主；也说到他必得奖赏。这种经文数不胜数，我仅举三四句为例：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）“因我活着就是基督，我死了就有益处”（腓1：21）。“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后1：12）。“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的”（提后4：7—8）。 恩典之约的本质以及恩典之约的明确目的——恩约设立及组成——清楚地说明：上帝愿意圣徒还在地上生活的时候就确信自己必将承受永生。因为从恩约内容的设立就能看出：在上帝这一方，一切都是确实可信的。这约凡事坚稳：有充足的应许，应许一再得到重复，通过各种方式显明，有许多见证人和许多印记，上帝亲自起誓证实一切应许。上帝设计这一切，显明他的旨意是让承受应许的后裔有确实的盼望和充足的喜乐，并相信他们将来必得荣耀：“照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”（来6：17—18）然而，如果上帝给圣徒的应许通常是不确定的，那么这一切（信徒的安慰和将来的荣耀）都是虚空。至于每个信徒，除非他知道上帝给他的应许，否则上帝的应许和誓言尽管是确实的，也不能给他本人带来坚定的盼望和安慰。如果信徒永远不可能摆脱罪疚得到自由，那么上帝在耶稣基督里给信徒的供应（信徒良心得以完全）也是虚空（来9：9）。 不仅少数信徒在极端情况下可以确信自己得救，而且《彼得后书》1：5—8节经文说：一切基督徒通常都应该确信上帝呼召和拣选了他们，并且圣经也告诉他们当如何得到这种信心。圣经甚至责备那些不知道基督是否在自己心里的人，说他们不像基督徒：“岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”（林后13：5）圣经暗示如果基督徒在信仰生活中显得不确信上帝的奖赏，那么他们就应该为自己的无知受责备：“所以，我奔跑，不像无定向的。”（林前9：26）而且，很明显，基督徒都应该知道自己有分于基督救赎的恩典，众人都能得到这样的确信，因为使徒说不仅使徒和殉道者，而且一切基督徒都能得到这种确信：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（林前2：12）“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他”（约一2：3）。“从此我们知道我们是在主里面”（约一2：5）。“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”（约一3：14）。“从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳”（约一3：19）。“我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵”（约一3：24；4：13；5：2；5：19）。 所以，我们没有理由仅仅因为人们看似确信自己得救且不害怕下地狱，就断定这些人是假冒为善或他们的情感是错误的。 然而，另一方面，某些人非常确信自己得救，且相信自己的情感是神圣的，仅凭这一点，也不足以证明他们是圣徒，或他们的情感必定是出于恩典。[插图]不论他们的信心显得多么强烈，都不能证明什么。如果我们看到一个人勇敢地称上帝为阿爸父，常用大胆而亲昵的语言祷告：我的父、我亲爱的救赎主、我美好的救主、我的挚爱，等等，他在人面前表示确信自己灵命良好：例如“我确实知道上帝是我的父，我非常确定天上有一位上帝，他就是我的神，我知道我会上天堂，因我本是从那里来的，我知道上帝现在把他显明在我心里，他正在向我微笑”，他似乎再也不需要检查自己的灵命，因为他对此已经非常清楚，没有任何可疑之处；如果有人对此表示一点点怀疑或担心，他都会火冒三丈；但所有这一切都不能证明他和上帝的关系真有他相信的那么好。[插图]我们经常看到一些人激动地在人面前炫耀自己，这种专横、高压、狂暴的信心根本不是一个真基督徒具有得救确据的表现，反而弥漫着法利赛人的气息。法利赛人从不怀疑自己是圣徒，而且自认为是最杰出的圣徒，他们敢走到上帝面前，抬头望天感谢上帝他们和别人不一样。当基督说他们是瞎眼的没有恩典的人时，他们对基督的话嗤之以鼻：“同他在那里的法利赛人听见这话，就说：‘难道我们也瞎了眼吗？’”（约9：40）要是他们的信心里面多点税吏的灵——他远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，上帝啊，开恩可怜我这个罪人——他们的信心就不再是自信，而是谦卑地把一切信靠和指望都放在基督里，那才是基督徒的信心。 我们只要考虑人心的自然状况——被魔鬼掌控，既盲目又诡诈，喜欢自吹自擂，自高自大，相信自己——就能理解为什么他们自我评价这么高，如此确信自己得救；为何他们的信心如同大山高耸坚固，又像狂风一样迅猛。因为一旦良知被蒙蔽，认罪的心就死了，假情感却高涨起来，并且发酵的坏原则也被释放出来，内心充满假喜乐和假安慰，因某些愉悦的想象而感到激动不已，而这些想象却来自化身为光明天使的撒旦。 一旦假冒为善者确立了这种虚假的盼望，那他就丧失了许多重要的东西，从而不能对自己的盼望提出质疑，而真圣徒经常靠这些东西来反省自己的情感。第一，他没有真圣徒的谨慎感。真基督徒认为信心的根基必须是可靠无误的。假冒为善的人也不像真圣徒那样害怕被欺骗。真圣徒所受的安慰能使他们更加清醒、更加谨慎，真切感到面对一位无限圣洁、公义、全知的法官是多么非同小可的事情。但假情感却使这一些东西全都停止运作，头脑变得极其愚钝。第二，假冒为善的人不知道自己盲目和内心诡诈，他也不像真圣徒那样轻视自己的理解力。被假知识和假情感蒙蔽的人反而因自己的亮光和知识而洋洋得意。第三，魔鬼攻击真圣徒的真盼望，却不攻击假冒为善者的假盼望。魔鬼仇恨真盼望，不仅因为真盼望可以给基督徒带来极大的安慰，而且因为这种盼望本质是圣洁的、属天的、使人生发恩典情感的，是基督徒严谨、勤奋生活的一大动机。但魔鬼却不仇恨假冒为善者的盼望，因为这于它有利。假冒为善者活多久，他的盼望就能保持多久，魔鬼永远不会搅扰他。但凡真基督徒，没有一个不被魔鬼攻击的。撒旦曾攻击基督本人，试图让他怀疑自己是不是上帝的儿子。仆人不能大过主人，门徒不能高过他的主，门徒在世上也像他们的主一样会受到各种攻击。第四，那些心怀虚假盼望的人不能像圣徒那样看到自己的败坏。真基督徒比假冒为善者要多花十倍工夫对付自己内心的败坏。在真基督徒眼中，自己的恶行和内心的罪性显得那么可怕、那么黑暗，他们常常不明白为什么这么美好的恩典和如此堕落的败坏竟然共存于心中。但假盼望却能完全掩盖一切败坏，假冒为善者看自己全都是手洁心清的。 有两种假冒为善者：一种被自己外在道德和宗教生活欺骗，其中很多是在称义问题上坚持阿明尼乌主义(Arminianism)；另一种假冒为善者被自己的神学知识和境界所欺骗，他们常常大力批评功德和人的自义，高谈阔论白白的恩典，但同时却以自己的神学知识和谦卑为义，并且靠这些拔高自己。谢泼德先生在其解经著作《十童女的比喻》中将这两者形容为律法主义的假冒为善和福音派的假冒为善，而后者比前者更糟糕。显然后者对自己的盼望更有信心，而且更难觉悟。能够从这种自我欺骗中醒悟的人，我连一个也没有见过。与最近复兴运动中很多人喜欢说预言的性质一样，很多人信心的依据只不过是个人情感冲动和自以为是的启示，有时伴随经文，有时没有。他们把自己个人的冲动说成圣灵的见证，完全曲解了什么是圣灵的见证（后面会谈到如何正确理解圣灵的见证）。有些人见到某些东西的异象，这通常只说明这些是他们青睐和关注的东西。既然他们关注这些东西，那他们自然会见到与之相关的各种形象或产生印象：看到自己的罪被赦免，名字写在生命册上，上帝特别恩宠他们，等等；特别是当他们热心寻求、期望、等待这种提拔和救赎时，他们更是把这些想象当作荣耀的得救确据。一点也不奇怪，当他们被虚假的启示欺骗并以为自己已经得救时，这会提高他们的信心。有很多这样的例子，那些被冲动和想象引入歧途的人特别自信，他们以为耶和华已经把这个或那个启示给了他们。有了上帝直接的见证，强烈的信心就成了最大的美德。于是，他们可以理直气壮地说，我知道这个知道那个，我敢肯定就好像我肯定自己活着一样，诸如此类。他们鄙视任何辩论、怀疑和质询。人们很容易把这些印象和冲动（让他们感觉如此舒适，如此切合他们的自爱和骄傲）当作自己是上帝儿女的证据，以为上帝宠爱自己超过世界上大多数人，这使他们变得非常自信；尤其是当他们的冲动伴随着强烈的情感时，他们更容易把这种情感当作恩典运行的明证。我认识一些人，他们非常喜欢某个属世的东西，一种强烈的欲望占据他们的内心；虽然他们的追求过程遭遇了种种困难挫折，但他们却最终得到一个印象或自以为是的“启示”：他们必将得到自己想要的。于是他们就把这看作是上帝不变的应许，从而充满了荒谬的信心，全然不顾周围的事情和理智都反对他们。和他们一样，寻求拯救的人也完全可能被假相欺骗，同样变得自信满满，不可理喻。 一生追求圣洁行为 恩典情感在基督徒生活的实践中得到运用并结出果实。圣洁情感能够影响和规范基督徒，使其行为与基督教规则一致，并且受这些规则指导；圣洁情感让圣洁行为成为基督徒一生的实践和追求。 这意味着三件事：第一，他完全顺服。其在世的行为和实践，必须全部符合基督徒的道统，并受到这些规则的引导。第二，他立志成圣。圣洁生活比其他所有事情都重要，这是他最积极、最投入、最竭力追求的事。操练敬虔，可说是他最重要的工作。第三，他矢志不渝。信仰不仅仅是某些时候的事，不仅仅是安息日，或某些重要场合，或一月一次，或一年一次，或七年一次的工作，不仅仅是在某些环境和条件下的工作，而是他一生的事；是在人生的跌宕起伏、艰难困苦和各种试炼中一以贯之的工作，直至生命的尽头。 圣经清楚而充分地告诉我们，这三点是每个基督徒都必须具备的。 1.人必须完全顺服：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。”（约一3：3等）“我们知道凡从上帝生的，必不犯罪，从上帝生的，必保守自己，那恶者也就无法害他”（约一5：18）。“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15：14）。如果有一体败坏了，我们却不将它砍下来丢掉，它就会把全身丢在地狱里（太5：29—30）。上帝命令扫罗杀尽上帝的仇敌亚玛力人，他却饶了亚玛力王亚甲的性命，因此扫罗必被弃绝。迦勒和约书亚进入应许的安息，因为他们完全顺从上帝（民14：24；32：11—12；申1：36；书14：6，8，9，14）。乃缦的虚伪之处在于：虽然他好像感激上帝治愈他的麻风病，愿意服侍上帝，却求上帝在拜偶像的事上网开一面。还有希律，虽然他敬畏约翰，保护他，听他讲论，多照着行，并且乐意听他，但他还是受上帝诅咒，因为有一件事他不听从约翰，就是同他喜欢的女人希罗底分手。所以，人必须离弃自己喜爱的不义，这些恶行就像喜欢犯罪的右眼和右手，因属血气的意愿、邪恶的习俗、某种特定的环境以及其他原因使人沉溺于罪中。倘若约瑟的弟兄们不交出便雅悯这个备受疼爱、从不远行的弟弟，约瑟就不会认他们。同理，如果我们不离弃自己最舍不得的贪欲，如果我们不恪守那些最难恪守、我们最反感的责任，那么基督也不会向我们显明他的爱。 还有一点不可忽视，人要做到真正完全顺服，他的顺服绝对不能只是消极的，他不能仅仅逃避恶行和不犯罪。完全顺服也意味着他必须积极地实行信仰的所有要求。“以善小而不为”和“以恶小而为之”性质一样，都是违背上帝的命令。我们不能只因某人不偷窃、说谎、渎神、醉酒、淫乱、傲慢或残暴，就说他是一个真基督徒。他也必须确实地敬畏上帝、谦卑、尊敬人、温柔和平、宽恕、仁慈和爱人。没有这些积极的品德，他就没有服从基督的律法。基督在《马太福音》第25章描述了那左边被咒诅的人，说他们要进入那为魔鬼和它的使者所预备的永火里去：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。”所以，一个人不能仅仅因为他不是强盗、恶霸、骗子、醉鬼酒鬼、嫖客、妓女、不洁的、亵渎上帝的、谗谤人的、撒谎的、狂暴的、恶毒的、辱骂人的，就可称之为完全顺服上帝。如果仅仅做到这些，他还谈不上与福音相合。他必须还要具备谨慎、虔诚、谦卑、温柔、饶恕和平、尊重人、迁就人、仁爱、怜悯、慷慨、善良的言行。没有这些，他就没有遵守基督的律法。这些都是基督和使徒反复强调的事情，是非常重要，必不可少的。 2.人要成为真基督徒，他们必须践行信仰，热忱而殷勤地服侍上帝，服侍上帝必须成为他们的人生第一要务。属基督的人不仅要行善，而且要热心行善（多2：14）。一个人不能事奉两个主。上帝的真仆人必须完全投身于服侍上帝，以此作为自己全部的工作，投入所有心血和精力：“我只有一件事。”（腓3：13）基督徒的呼召是有效的呼召，上帝没有呼召我们闲散度日，而是要在葡萄园里工作，整日辛勤劳作。一切真基督徒要都服从这个有效的呼召（也唯有如此，呼召才是有效的）并做好基督徒分内的事，所以新约把基督徒比作那些惯用体力的人：跑步的、摔跤的、打仗的。一切真基督徒都是耶稣基督的精兵，打美好的仗，为要持定永生。那些斗拳像打空气的，必不能承受永恒的冠冕。在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。在场上懒散的，不这样奔跑的，就不能得着奖赏。若不努力，就不能承受天国。若不殷勤，就不得走上引向永生的窄路，也就不能抵达荣耀和幸福。若不竭力做工，就不能攀登陡峭的锡安山，也就不能抵达山顶的属天之城。若不持续进取，就不能在激流中奋勇前进，也就不能抵达源头的生命之泉。所以，我们要时时警醒，常常祈求，使我们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。所以，我们必须穿上上帝全副的军装，抵挡仇敌，才能站立得住，否则就不能抵挡恶者的火箭。所以，我们要忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。声称是上帝的仆人，服侍上帝时却偷懒，与公然悖逆上帝是一样的罪，懒仆人就是恶仆人，要丢在外面黑暗里，与那些公然与上帝为敌的人一起哀哭切齿（太25：26，30）。懒惰的人就不是效法那些凭信心和忍耐承受应许的人：“我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”（来6：11—12）他们既有这许多的见证人如同云彩围绕，就当放下各样的重担，脱去容易缠累他们的罪，存心忍耐，奔那摆在他们前头的路程（来12：1）。人们凭借这种真信心，完全依靠基督的义和基督为他们成就的工作，在基督那里支取力量，靠基督而活。这种信心必然伴随着切慕基督徒工作的心灵，正如上帝吩咐古代以色列人吃逾越节的羊羔，当腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，要赶紧地吃（出12：11）。 3.真基督徒一生坚持完全顺服，殷勤服侍上帝，在各种困苦和试炼中矢志不渝，直至生命的尽头。凡是承受永生的真圣徒，都必须这样坚持信仰实践和服侍上帝，这是圣经的教导。限于本文篇幅，无法将相关经文全部列出，我仅列举其中一些。[插图] 圣经首先强调基督徒必须始终顺服上帝，这是真恩典的特殊标志。基督徒要在各种试炼中坚定他们圣洁的脚步，持续不断地履行责任。 这里说的试炼，是指基督徒的人生遭遇，特别是那些使人难以坚持相信上帝和持续忠诚上帝的遭遇。圣经或称之为试炼，或称之为试探。这些遭遇的性质各不相同：有一些会使人自高自大，或惹人生发怒气，或激发人的贪婪和败坏。很多事情一旦沾染上就难以摆脱，并且会引诱人犯罪，或让人不受约束，鼓励人行不义，使人难以坚持履行责任。其他事情会考验宣信者的信仰是否足够坚定，因为它们会使基督徒的责任显得可怕，吓住一些心智不坚定的人，比如让他们看到基督徒的责任意味着受苦，遭侮辱、蔑视、贬低，失去外在的财产和舒适的生活。一个基督徒活在充满各种变化和邪恶的世界上，他必然会遭遇许多考验其信仰是否忠诚和坚定的事。此外，圣经多处表明：出于上帝的护佑，上帝让宣信的基督徒和上帝的仆人经历种种试炼，目的是让他们更加清楚自己得救的地位，也让世界看到这群基督徒是多么与众不同。 真圣徒可能在某些事情上有某种程度的退步，也可能屈服于某些特定的试探，从而堕入罪中，甚至是很大的罪。不过，他们绝对不可能堕落到厌烦信仰、疲于服侍上帝、厌弃信仰成性的地步，不论是因信仰本身的缘故还是因遭遇逆境。关于这点，圣经说得很清楚（加6：9；罗2：7；来10：36；赛43：22；弥1：13）。他们不可能退步到持续不断地悖逆上帝的地步，也不可能退步到不再遵守基督教规则、不再履行基督教责任的地步。已有无数事实证明这点。他们绝不可能堕落到热衷其他事情超过喜欢参加宗教事务的地步，绝不可能惯于服侍别的什么东西却不服侍上帝，绝不可能公然放弃殷勤服侍上帝，不再长期委身于宗教事务，除非基督的话落空（“你不能服侍两个主”），除非使徒的话失信（“岂不知与世俗为友，就是与上帝为敌吗？”），除非一个圣徒换了一个上帝他却仍旧是真圣徒。真圣徒绝不会堕落到言行举止与信主之前毫无二致的地步。真正信主的人是新人，是上帝新的创造，不仅里面是新的，连外面也更新了；他们的身心灵都被圣化，旧事已过，都变成新的了；他们有新心、新眼、新耳、新舌、新手、新脚，也就是说他们有新的言行；他们走在新的人生道路上，并且会在这条路上走完一生。倘若他们堕落到那种地步，那说明他从未与基督一同复活。尤其是当人们的错误认识（尚未信主却以为自己已经得救）正是问题的根源时，这更加清楚地证明他们的认识多么不可靠。同样的道理，不管他们是重新回到以前的罪还是新添了什么恶行，都说明他们败坏的本性当初并没有治死，只是换了个渠道。因为，虽然人们自以为已经信主，可是他们并没有转离从前的亵渎和邪淫，却对自己的体验、恩典、特权有很高的评价，他们的性情就会渐渐地变得自义和骄傲，自然也会表现出这种行为。这样的人，不管他们看似多么远离从前的恶行，仅凭这点已足以定他们的罪，他们末后的景况，就比先前更不好了。这显然正是基督指责当年犹太人的问题，他们因施洗约翰的讲道而醒悟，改正从前各种邪僻的行为，不洁的灵被赶出去，屋子里面空闲，打扫干净，修饰好了。但是，他们里面并没有上帝，也没有上帝的恩典，就装满了他们自己，自高自大，自以为是义人和圣人，常常抬举自己。他们把税吏和妓女的罪换成了法利赛人的罪，于是，后来的七个鬼比先前的那一个更恶（太12：43—45）。 我已经解释了“恩典情感要运用在基督徒生活实践中并结出果实”当中“实践”和“果实”的含义。本论文前面已经充分论述了为什么恩典情感具有这种倾向和效果。 属灵的情感具有这种效果，因为它们来自圣灵：圣灵进入人内心进行特殊的运行并产生属灵的感动，由此生发出神圣的情感，与上帝交通，得以与属上帝的性情有分，基督活在他们的心中，圣灵住在他们里面，与人心的各种能力联合，成为一个有生命力的内在原则，圣徒在运用这些能力的时候，能够发挥出上帝的神性。这足以说明为什么真恩典具有这样的活力、能力和效果。难怪神圣的性情如此有效，因为有全能的上帝站在它这边。如果上帝住在人心里并与之联合，他就会借着他运行的能力来显明他真是上帝。基督在信徒心中不是好像一个死人睡在坟里什么也不能做，基督在信徒心中是从死里复活的救主在他的圣殿中掌权。因为有基督救赎性的内住，他留在人心里，并在那里发挥出他自己的能力，就是从死里复活的永恒生命之大能。于是，上帝使每个因基督受难而蒙福的基督徒都体会到基督复活的能力。基督的灵是圣徒内心恩典之泉，是关乎一切生命、一切能力、一切作为：“用圣灵和大能的明证”（林前2：4）。“因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵”（帖前1：5）。“因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能”（林前4：20）。尽管救赎性的情感常常并不光彩夺目，但它们具有一种说不出的稳定感和生命力，能吸引人心，攻破人心，俘获人心，使人顺服基督：“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5），让人坚定地执行上帝的旨意和完全渴慕圣洁。“当你掌权的日子，你的民要甘心牺牲自己”（诗110：3）。于是，圣洁情感能掌管人的一生。雕像可以很像真人，而且很美，是的，它或许看上去很像有生命的、强壮的、会动的人，但它里面没有生命和力量的原则，所以它并不能活动，它不能做出任何变化，它的表演当中没有实际的动作。假认识和假情感不能真正深入到人心最深处，不能成为掌管人一切行为的泉源。石头地上的种子不能深深扎根土壤，所以不能结出果实。但真恩典情感能深入内心最深处，在那里成为生命的泉源，掌管人的一切行为。 真敬虔的能力也在于它有实际的行为。实际的敬虔行为就是使徒保罗所说敬虔的能力：“有敬虔的外貌，却背了敬虔的能力。这等人你要躲开。”[插图]（提后3：5）很明显，他在这里说有些人自称基督徒，却没有基督徒的实际行为。尽管他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的能力。确实，敬虔之大能首先在于心里的运用，首先体现在内心恩典情感的运行。但是，敬虔大能的最主要证据，则是圣洁情感在实际生活中的运用，首先在于它的实践性，在于它夺回人心，战胜贪婪和败坏，使人在各种试探、困苦、敌对和逆境中成为圣洁。 恩典情感能在基督徒的生活中实践出来并产生效果，原因在于（前面讲过）恩典情感的首要客观基础是神圣事物本身具有超凡脱俗的美好本质，而不是人认为这些事物与自己有关或对自己有利。这说明了为什么圣洁情感会使人的所有行为都成为圣洁。使人产生宗教偏执的原因在于，他们在宗教中寻求自己，而不是寻求上帝；他们走近宗教，不是因为上帝本身的美好，而是因为他们可从中渔利。凡是带着这种功利心态接近宗教的人，一旦他们认为自己的功利已经得到满足，他们就会失去前进的动力。但是，因上帝本身的美好本质来亲近上帝的人，在得到上帝自己之前绝对不会裹足不前。为宗教信仰而信仰的人将喜得全部。这也说明为什么恩典情感会使人一生笃行信仰，不论顺境逆境都矢志不渝。宗教信仰不一定总是符合个人的利益，很多时候，信仰会在很多方面使人遭受外在的损失。因此，因自私动机而遵守基督徒原则的人是靠不住的，他们很容易因时局变化而放弃信仰，但基督信仰本身的美好是不变的。不论世界怎么变，它永远不会改变，始终如一。 另外，恩典情感能够生发圣洁行为的原因也在于神圣事物本身的美好。神圣事物的圣洁之美是属灵情感的基础。因圣洁本身的缘故而爱圣洁，这会使人活出圣洁，并且实践一切圣洁之事。因为是圣洁本身的美在激发、吸引、掌管人的所有恩典情感，所以这些情感能使人成圣。凡是人所爱慕的，就渴望拥有它，渴望与之联合，渴望被它得着。人既然喜爱圣洁之美，他们就渴望拥有它，与它联合，被它得着。凡是人看为好的行为，他们必然乐意去做。 被基督所塑造 圣灵的内住与依靠基督的生活两者密不可分，这是因为当我们将基督作为楷模而生活时，是同属于基督的圣灵在人的心灵内给予动力，以基督的模样塑造人的性情、行事的方式、判断的价值。虽然爱德华兹并没有详细讨论三位一体的内容，然而在他的字里行间已经清楚地表达了圣父、圣子与圣灵之间生命的团契关系。在确认圣父为一切美善真理之源的同时，圣子基督显明了圣父的真理内涵，而圣灵则使这内涵活化于人的生命之中。 爱德华兹用了两个比喻说明这种关系，他首先将基督“公义之子”(Son of Righteousness)比喻为太阳，以公义照明圣徒，但这样的照明有改变能力，让圣徒也在其有限范围内变成公义之子的形象。第二是葡萄树的比喻，更加贴切地表达了生命共同体的意思，真葡萄树的汁液所代表的圣灵，并不只是像进入收集液体的容器似的进入圣徒里面，乃是从树的主干基督传输至活的树枝（圣徒）当中，于是葡萄树的汁液在树枝之内成了支撑着树枝的生命内容。从这个比喻中，我们看见葡萄树与树枝两者之间的有机联系，是透过汁液来传输生命功能，而树枝不再是独立于葡萄树的主干而存在，乃是成为葡萄树整体中的一分子，是依靠于主干而存活的。这样的关系有助于说明真实宗教情感的产生，不是出于主观而善变的感觉，而是根植于圣父为本的三位一体的上帝，有内在于基督的真理特质，有圣灵生命的活力。人心灵的改变，是因着分享上帝的生命；然而，这并非说人变成上帝，乃是按着其心灵的容量与可塑性而接受模造，成为能够彰显上帝生命特质的位格主体。 六 新的爱慕 新的行动 爱德华兹提到宗教情感时用了“味觉”(taste)来比喻，就是对于上帝的事情有了新的爱好，他用“味觉”形容爱慕之情是值得注意的，因为这里所关切的不是单纯的理性判断，而是从某种生命特质所产生对爱恶的价值取向，基本上是个存在性的实际(existential reality)。如果我们把这个问题关联起来看，便可以了解这是从遭受破坏的关系得到修复所引起的新存在处境。在这新的关系中，人对于上帝不再是割裂与对立的了，而是有渴望追求并喜爱的心。 生命的真正改变牵涉爱的改变，人原本的自我中心状态，无疑是在生命中缺乏了终极的爱慕对象，于是自然地以自己取代了这个对象的位置，产生自己透过不同的形式爱慕自己的自恋关系。爱德华兹明白这种自恋行为是根深蒂固的，甚至在所谓宗教生活的种种表现中，也可能含有各样的自利动机，所以这个由于关系的修复而带来的爱的改变，也必然产生另一方面的结果，就是谦卑的态度。这里所说的不是故作谦虚，乃是因为生命改变而对自己的脆弱状况(delicate situation)做出的一种合理评估，晓得人是不能凭着自己的能力胜过自己的，也无从靠自己胜过罪恶。 虽然爱德华兹关注宗教情感，但这并不是说他只停留在情感的表达上，他明白真正的情感必定有所行动，情感与行为不能分割，于是好的行为便成了内在生命得着更新的见证。然而，他并不鼓励行动主义(activism)，因为在高举人本的行动的背后，可能隐藏着苦毒与怨恨，而不是出自对上帝真理的爱慕，爱德华兹了解行为固然重要，但行为背后是否有纯正的动机更是决定性的关键因素。因此，他也同样地批评律法主义，如果持守高尚行为的原因是为了在他人或自己面前表现自义，那么这样的好行为便失去其应有的单纯意义。只有从单纯的内心所产生的情感，才会有相应单纯的行为。爱德华兹以小孩子作为我们的借鉴：柔软开放的态度、不坚持己见、凡事感恩。这些小孩子的素质，是愿意向真理开放者的榜样。 《玛拉基书》3：3说：“他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。”在经文18节继续预言那个蒙福的时代：“那时你们必归回，将善人和恶人、事奉上帝的和不事奉上帝的分别出来。” 我盼望满有恩典和公义的上帝怜悯我，悦纳我的诚意，我也盼望温柔仁慈之上帝羔羊的真门徒坦诚地对待我并为我祷告。 “以色列啊！你要听：耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。”（申6：4—5）热情积极参与信仰生活是内心受割礼的结果，是真正重生的结果，且唯有如此才能得到生命的应许：“耶和华你上帝必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的上帝，使你可以存活。”（申30：6） 不要论断人（路6:37—38，41—42） 【太 7:1】 “你们不要论断人，免得你们被论断。 【Mat 7:1】 "Do not judge, or you too will be judged. 【太 7:2】 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。 【Mat 7:2】 For in the same way you judge others, you will be judged, and with the measure you use, it will be measured to you. 【太 7:3】 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 【Mat 7:3】 "Why do you look at the speck of sawdust in your brother's eye and pay no attention to the plank in your own eye? 【太 7:4】 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 【Mat 7:4】 How can you say to your brother, 'Let me take the speck out of your eye,' when all the time there is a plank in your own eye? 【太 7:5】 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。 【Mat 7:5】 You hypocrite, first take the plank out of your own eye, and then you will see clearly to remove the speck from your brother's eye. 【太 7:6】 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。” 【Mat 7:6】 "Do not give dogs what is sacred; do not throw your pearls to pigs. If you do, they may trample them under their feet, and then turn and tear you to pieces. 祈求就得到（路11:9—13） 【太 7:7】 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。 【Mat 7:7】 "Ask and it will be given to you; seek and you will find; knock and the door will be opened to you. 【太 7:8】 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。 【Mat 7:8】 For everyone who asks receives; he who seeks finds; and to him who knocks, the door will be opened. 【太 7:9】 你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？ 【Mat 7:9】 "Which of you, if his son asks for bread, will give him a stone? 【太 7:10】 求鱼，反给他蛇呢？ 【Mat 7:10】 Or if he asks for a fish, will give him a snake? 【太 7:11】 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？ 【Mat 7:11】 If you, then, though you are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will your Father in heaven give good gifts to those who ask him! 【太 7:12】 所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。” 【Mat 7:12】 So in everything, do to others what you would have them do to you, for this sums up the Law and the Prophets. 要进窄门（路13:24） 【太 7:13】 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多； 【Mat 7:13】 "Enter through the narrow gate. For wide is the gate and broad is the road that leads to destruction, and many enter through it. 【太 7:14】 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” 【Mat 7:14】 But small is the gate and narrow the road that leads to life, and only a few find it. 两种果树（路6:43—44） 【太 7:15】 “你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。 【Mat 7:15】 "Watch out for false prophets. They come to you in sheep's clothing, but inwardly they are ferocious wolves. 【太 7:16】 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？ 【Mat 7:16】 By their fruit you will recognize them. Do people pick grapes from thornbushes, or figs from thistles? 【太 7:17】 这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。 【Mat 7:17】 Likewise every good tree bears good fruit, but a bad tree bears bad fruit. 【太 7:18】 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。 【Mat 7:18】 A good tree cannot bear bad fruit, and a bad tree cannot bear good fruit. 【太 7:19】 凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。 【Mat 7:19】 Every tree that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire. 【太 7:20】 所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。” 【Mat 7:20】 Thus, by their fruit you will recognize them. 遵主旨得进天国（路13:25—27） 【太 7:21】 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 【Mat 7:21】 "Not everyone who says to me, 'Lord, Lord,' will enter the kingdom of heaven, but only he who does the will of my Father who is in heaven. 【太 7:22】 当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 【Mat 7:22】 Many will say to me on that day, 'Lord, Lord, did we not prophesy in your name, and in your name drive out demons and perform many miracles?' 【太 7:23】 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” 【Mat 7:23】 Then I will tell them plainly, 'I never knew you. Away from me, you evildoers!' 两种基础（路6:47—49） 【太 7:24】 所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。 【Mat 7:24】 "Therefore everyone who hears these words of mine and puts them into practice is like a wise man who built his house on the rock. 【太 7:25】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。 【Mat 7:25】 The rain came down, the streams rose, and the winds blew and beat against that house; yet it did not fall, because it had its foundation on the rock. 【太 7:26】 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 【Mat 7:26】 But everyone who hears these words of mine and does not put them into practice is like a foolish man who built his house on sand. 【太 7:27】 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。” 【Mat 7:27】 The rain came down, the streams rose, and the winds blew and beat against that house, and it fell with a great crash." 【太 7:28】 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训， 【Mat 7:28】 When Jesus had finished saying these things, the crowds were amazed at his teaching, 【太 7:29】 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。 【Mat 7:29】 because he taught as one who had authority, and not as their teachers of the law.， 我们知道，身体是我们在地上住的帐篷，如果毁坏了，我们就从上帝那里得到一个住处，不是人手造的，而是天上永恒的“房屋”。我们在这地上的“帐篷”里叹息，渴望早日迁进那天上的“居所”，好像更换新衣。我们一旦穿上新衣，就不会赤身露体了。我们在这“帐篷”里劳苦叹息，并非想脱去这地上的身体，而是想穿上那天上的新身体，让永恒的生命吞灭必朽的身体。上帝为此目的预备了我们，并赐给我们圣灵作担保。 所以，我们总是坦然无惧，尽管知道住在身体之内便无法与主在一起。因为我们行事为人是凭信心，不是凭眼见。是的，我们坦然无惧，甚至更乐意离开身体，回到天家与主相聚。因此，我们立定心志，无论是住在身体之内还是离开身体，都要取悦主。因为我们所有的人都要出现在基督的审判台前，好按照各人肉身所行的善恶接受赏罚。 (哥林多后书 5:1-10 当代译本) 在今日传道人的工作中，显然缺少一种属灵的影响能力。我在自己身上也有这种感觉。我怕我们的心灵与思想太属于低沉、牵强与死板的一型。 我们苦心迎合这人的胃口，或那人的偏见，而传道是一种高贵神圣的事工，从事这工作的人，应该有单纯的心灵，对于一切后果有一种神圣而谦逊的漠视。传道人最重大的缺点，就是缺少灵修的习惯。” ——席西尔 从来没有像今日这样急切需要称得上“圣徒”的信徒们，但是比这更需要的，是圣洁的，向神忠诚的传道人。 今日的世界正在大踏步地向前走。撒但在这世界上有牠的统治权，牠努力使世界的一切行动都对牠的目标有利。 在这样背景中，教会必须尽力做最好的工作，把最具吸引力、最完美的模式与产品，摆放出来给人看；必须使用一切方法，借着圣灵把最崇高之理想与最伟大之成功的可能性摆在信徒面前，以此来激励他们。 保罗在过着屈膝的生活，为要使以弗所的信徒们能了解“爱”字的长阔高深的意义，并被神的丰盛所充满。 以巴弗为了使歌罗西的教会能“在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳”，而从事于那竭尽心力的、劳苦的、艰巨的、挣扎的、热切的祈祷工作。 使徒时代每一处地方的信徒，在每一件事情上，都尽力寻求“在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。” 属灵的矮子们得不到奖赏，老孩子们亦得不到鼓励。婴孩们应该生长，年老的人，不但不应显出衰弱与疾病，反而应该结出老年的果子，充满汁浆而茂盛。 教会里面最神圣的，就是神圣的男女信徒与传道人。 热诚的精神就是祈祷的精神。祈祷与热诚连在一起，像身体与灵魂连在一起一样，像生命与心脏连在一起一样。 不可能没有热诚而有真正的祈祷；有对神真正的热诚就不可能没有祈祷。传道人必须藉最神圣的热诚把自己奉献给神。 他不是职业界中的一个人，他的工作也不是职业，乃是神所设立的神圣而热诚的服事。 他以热诚将自己献与神，他的目的、企图、志向，都是为了神，向着神。 祈祷对于这样的人，像食物对于生命一样的重要。 在一切之上，传道人必须向神怀有热诚的心。他与神的关系，就是他工作的证章与徽号。 它必须是清楚可见的，无疑问的，确定的。他的敬虔决不是普通的、肤浅的一种。 如果他不在恩典上过人，他就毫无过人之处。 如果他不是用生命、品格、行为讲道，他就等于没有讲道。 如果他的敬虔没有份量，他的讲道虽然像音乐一样柔和甜美，像阿波罗一样有口才，事实上其重量不过像羽毛一样，是虚幻的，速逝的，像清晨的云雾与露水一样。 在传道人的品质与行为中没有其他东西可以代替热诚。但是对教会，对意见，对组织，甚至对纯正信仰的热诚，都不是我所说的热诚，如果把这些作为动力的泉源，都是无谓的与虚荣的，只会引人入歧途。 传道人的热诚与努力的发条，他劳苦的泉源与冠冕，必须是神自己。 主耶稣的名字、荣耀，与祂的事工的进展，必须是传道人的一切。 除了主耶稣以外，没有其他的野心；除了事奉主以外没有其它的工作。 这样，祈祷必然成为他亮光的泉源，不断前进的力量以及成功的度量器。 他时时存于心中的目的，唯一的愿望与志向，就是藉祈祷而使神与他同在。 没有一个时代比今天更需要看见祈祷能成就事工的完美例子。 除了那些热切而深入的祈祷的人物以外，我们找不到其他可以显明福音能力的好例证。 在一个没有祈祷的时代中，只能看见寥寥可数神显大能的事实。 没有祈祷的心灵，决不能升到属灵的高原上。 一个时代可能比过去的时代较好，但是藉文化的发展而造成的进步，与因祈祷上的努力而产生的进步--圣洁而基督化的品格的增进--是有很大差别的。 当耶稣基督在世的时候，犹太人比过去好得多，乃是法利赛主义的黄金时代。但是他们的黄金时代却将基督钉在十字架上。 他们祷告得最多，但是事实上，祷告得最少； 他们所献的祭牲最多，但是牺牲得最少； 他们拜偶像最少，但是心中的偶像最多； 他们的圣殿中的敬拜次数与仪式最多，但是敬拜最少； 他们以嘴唇事奉神最多，但是心灵的事奉最少； 他们以嘴唇敬拜神，却以心与手钉死神的儿子！ 他们到会堂去得最多，但是圣洁敬虔的人最少。 祈祷的能力造成圣徒。神圣的品格是由真正的祈祷形成的。 真正的圣徒愈多，祈祷就愈多；祈祷愈多，真正的圣徒就愈多。 不论有多雄厚的金钱、多出众的才能、多渊博的学识，都不能使人与事物转向神。 圣洁所加给心灵的力量，完全被爱火所燃烧的心及对信心、祈祷、热诚、奉献的追求——这些才是得能力的真正秘诀，这些是我们所必须具有的。 信徒必须成为神所点燃的热诚的化身。 神的作为停止进展，祂的事工裹足不前，祂的尊名受羞辱，就是因为传道人缺少这热诚。 天才（最高等的），教育（最大的学问与最好的修养），地位、高贵、名誉、教会中的权威，都不能推动神的战车。 这战车正是火焰，必须用火焰的能力才能推动它。 像米尔顿那样的天才不能成功，像利奥那样的帝国雄力不能成功；但是布锐奈德的心灵与精神能推动它。他的心灵为神而燃烧，为失丧的灵魂而燃烧。 属世的、自私的动机并没有侵入，没有使这推动一切，燃烧一切的火焰的强度减低。 祈祷是热诚之心的创造者与导管。

论耐心 （转发网文） 耐心可以是外在的，也可以是内在的。两者都是同一美德的必要方面。外在的耐心包括克制自己不发怒和不说讽刺的话——简而言之，就是克制自己不说任何可能冒犯他人的话和做任何可能冒犯他人的事。当我们的事情进展顺利，每个人都对我们很好时，保持耐心是很容易的。当我们遇到困难或发现自己被轻视或侮辱时，情况就完全不同了。当我们的自尊心受到伤害时，很难保持沉默，只有圣人的美德才能对折磨我们的人微笑。即使是圣徒经过多年的精神斗争才能达到这种完美境界。 我们在多大程度上可以声称自己已经成功获得了这种美德？我们应该永远记住，情绪爆发不配一个理性的人。当我们被冒犯时，唯一正确的做法是清楚而冷静地陈述我们的情况，尽管一般来说，保持沉默更英勇。不耐烦是徒劳的，因为它无法改变现状，而且常常是有害的，因为它会让我们心烦意乱，只会产生怨恨。此外，不耐烦的行为会给别人树立坏榜样。圣经说：“性情急躁的人，自取其辱。”（箴言 14:17）它补充说：“有耐心的人，表现出很多明智的想法，但性情急躁的人表现出最大的愚蠢。”（同上 14:19） 如果我们生活在上帝面前，我们将学会在任何情况下保持冷静和自我控制。 外表的耐心在上帝眼中几乎不会给我们带来多大帮助，除非它伴随着内在的耐心，即完全掌握我们所有的能力。我们应该能够控制我们的感情和行为。这是一种很难做到的美德，但每个真诚的基督徒都有责任努力获得它。只有上帝的恩典和不断的努力才能使我们取得成功，但当我们最终控制了自己不守规矩和自私的冲动时，我们就会达到一种平静和完美的状态。“你们忍耐，必保全灵魂。”（路加福音 21:19） 如果我们出于对上帝的爱而忍耐，我们就能在上帝眼中获得功绩。这种美德有三个完美等级。（1）第一级是以基督徒的顺从接受各种不幸，将其作为赎罪的手段。（2）第二级是愉快而自愿地接受这些不幸，因为它们来自上帝。（3）当我们出于对耶稣基督的爱而真正渴望它们时，就达到了第三阶段。

以为永远也读不完的一本书，结果突然就结束了，听到结尾我都愣了一下，惊喜又伴随着意犹未尽。 以前总在我喜欢的牧者那里听到引用Jonathan Edward，现在读完越发的明白为什么他备受推崇。写于十八世纪，却在今日的语境下依然深刻，书中提及的问题依然息息相关。 真理是活的，它超越时间、空间与文化，它是常看常新的，它是永恒的。