爱有差等：先秦儒家与华夏制度文明的构建

我个人认为，这是一本值得阅读的书。 个人感受如下： 1，了解文化史、思想史政治史等，通常有三条路径，即文献、考古、民俗。这三条路径中，前两者比后者重要。我以往更多是通过文献了解，基本没有关注考古。而本书的大量考古视角弥补了我的这一缺陷。 2，绝大多数人对儒家的认识是片面的负面的，他们对儒家的认识基本停留在“打倒孔老二”“打倒孔家店”的特殊时期，孔子成了儒家的代表符号，儒家成了中国落后挨打民众痛苦的替罪羊。如果孔子穿越时空来到现在，他绝对不会承认明朝清朝的儒家就是他活着时候的元始儒家。 这本书，通过文献、考古等，很大程度上呈现出了元始儒家本来的样子，让我更加理解了元始儒学是如何塑造人格的。 3，我个人认为，好的文学作品具有哲学性，好的哲学作品具有文学性。这本书在文学性与哲学性上均有一定程度的体现。

-_-小人藏私（損人利己），君子不藏私（推己及人），聖人無私（大愛無疆）。因此，儒家對文明構建的理解，是既反對“原子個體的自私”，也反對“無差別的聖母心”。愛的價值排序，應該是由近及遠層層外推，從小共同體推向中級共同體，在推向大共同體。承認“愛有差等”，就是承認人性中“情之所不能免”的部分。只有尊重大家的“私”，才有可能“成天下之公”（“合天下之私以成天下之公”）。反之，如果以“公”的大義名分去踐踏“私”，最後得到的一定不是真正的“公”，而是“大偽”。正如作者所言，「墨家、基督教這類想要將大量原子化的陌生人形成新的大共同體的努力，往往在發力上缺乏靠譜的邊界感，用力過猛的同時，就是在設教一開始就陳義過高，違背了人的自然本性，到後來稍微向自然狀態轉型，就進而產生出一系列的大奸大偽。」

像博客博文的合集，比较松散没有太多组织，不同篇章之间有重叠的部分。 作者通过考古的简牍铭文发现来阐释中国古代君臣朋友师徒都来自于父系氏族的部分非常精彩，对儒家早期风貌的分析也没什么问题。基本就是在正本清源讲讲儒家以及分封制周朝的真实面貌和真实追求。很多结合考古资料的论证对我这种没有文化的人来说还是收获很大的，比较喜欢讲孔门，乡饮酒礼和森林法的几篇。 遗憾的是本书立意颇低，很多时候作者可能自己也能发现问题，尤其是写着写着发现后世最符合儒家典范的是晋朝和宋朝，多少能意识到不对劲。书中虽然比较诚实地阐释了儒家理想，但博引中外古今，也只是和《盐铁论》中贤良文学一样而已。连法家和秦制的传统也不能正视，更不用说解决敬鬼神而远之带来的酒神精神和超越性的缺失了。

首先这是一部文集，但作者很明显没有在整编的时候进行优化，经常出现观点重复论述、材料重复举证罗列。 前面还原儒家宗法原貌的部分还是可以一读的，但是想要在在现代社会重建宗族世家就有点过了。在现代这种组织形式下，工业化本身已经把大家族的小共同体瓦解了，甚至亲自代替了一大部分。即使你的意思是人人可入世家，但现代啥小共同体不好，非得入世家呢，也不想想现在有没有这种土壤。现代的所谓世家还得以企业等形式实现呢，真是有一种前现代的美。

友人推荐读的25年第一本书。一开始以为很艰深，读起来意外轻松有趣。诚如序言所说，有些观点不一定完全赞同，但的确有些新的看法令人耳目一新。 爱有差等，比大爱无疆更信服，长期有效的社交圈，在智商一般的情况下，约莫也不会超过邓巴数，150人。 事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。君子之交淡如水的分寸感，把握不好要么自取其辱，要么相忘于江湖。 原始儒学推崇吃肉，吃肉有生命力很科学。不过其上申韩者，其下必佛老，当代虽不是律法的因素，都不得不佛了。 读到“洗浴是在青铜盘之类的器皿中进行的”，脑海中浮现了上博里那些个硕大的青铜盘🤣

在李老师的笔下，我对先秦儒家有了新的认识，在他笔触所及之处，我看到了两千多年前华夏人精神的生气蓬勃，作为当时为数不多的早熟民族，从封建到秦政固然值得叹惋，但无法改写历史的今人仍能通过守护好自己的血亲，进行思维训练并且摆脱应试教育的规训，将这一支名为儒学文脉的悠远之歌传唱下去，即使步入战乱年代，仍能垒砌起属于自己家族的坞堡

很好读的一本文集，引用了各类文献提出了一些新颖的观点。比如“实际上原始儒学是将家人这种小共同体关系作为最高本位的；将对君主的效忠被视为一种有条件的契约关系，并不是最高价值的。”“真正能保护“私”，并通过“私”去实现正义和“天下之公”的，只能是各类有层次的小共同体形式。”

很好地解释了早期儒家在各个方面，如文字，观念等的演化。对于理解中国人的文化演化有很大帮助。作者的古文字和考古知识的融会贯通，将之佐证自己的观点，很好。