太上感应篇直讲

尝记高忠宪家训说。做善人虽吃些亏。到底总算是大便宜。做恶人虽讨些便宜。到底总算是大吃亏。这四句。最真切诚恳。人人该刻骨记的。人能晓得这个道理。则这本书。自然肯看肯行了。然又必照法讲说。便是正己化人的事。一人肯讲。便得数十人听善。十人肯讲。便得数百人听善。务要大家撑持世道。存与人为善的心。以广善量。

不知道怎么说，听的我一阵一阵酥麻。听书的时候其实百分之五十都没听进耳朵里，但每每读书的时候，刚好能听到的和自身目前生活工作中的烦恼能对应上的部分，很奇怪就能刚好听到解决的办法。

为善必获福，为恶必招祸。论证道德的有效性，本意是劝人为善，但忽略了一个问题：由道德的有效性，可以推出所有不幸都是自找的。那么所有不幸都不值得同情，所有贫穷苦难都是活该，岳飞这类人的结局也是前世冤孽后世报应了。 儒道两家都不论证道德的有效性。儒家说要做君子，道家连为善都不提倡。中国本土的这两大学派，前提还是相信大家都是好人。

“何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？洞悉根源，明若观人。且愚人之不肯为善，而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者，反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！”

大部分可以，舍弃一些不合现代社会的部分，善乃快乐之本，做了好事，不说别的，心安获得正能量，得到满足，这是最大的好处，把行善当一种生活，力所能及，与人为善，不是一种最好的选择呢？

这本书是倡导人们积德行善的。一个人的德行越大，可以承受的福报越大。而一个人的德行与他的善心有关。善心体现在自身的每一个念头及每一次善行上。如果每个人都能读一下这本书，并且相信它，那么人们不仅不会做恶事，甚至连起恶事的念头都不敢有，那么社会就会减少很多乱象。有些人自以为自己聪明，觉得做了恶事没有受到惩罚，殊不知冥冥之中有一套更高的法则，在智慧的人看来这种行为是多么的愚蠢，可他本人却还在沾沾自喜。

儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。《三编卷一　复金益平居士书二》

文浅义深，作者慈悲救世之心自然流露，是一本难得的好书。愿天下有缘人，研读揣摩，躬身践行，自行化他，圆满福慧！

解读差不多都是鸡肋，味同嚼蜡，远不如直接看《太上感应篇》的白话翻译通透。 我信因果、信敬畏，却十分排斥迷信。印光法师的阐释带着强烈的时代局限性、封建迷信色彩，也包含男尊女卑的陈旧思想，把 “积善之家必有余庆” 的朴素理念，异化成 “纯做好事就能福报绵绵、当官发财” 的功利说教，本质是用宗教恐吓与因果话术来麻痹百姓，把心性修养矮化成了求福报的交易。这种劝善，本质上是在劝一个稳固的不公体系里的既得利益者 “发善心”，而不是劝所有人去追求一个更公平的体系。它的天花板，就是在一个无法撼动的等级制里，祈求上层施舍一丝仁慈。这才是其最悲哀、也最让人厌恶的地方，读得心里堵得慌。 但客观来说，也不能完全否定它在当时当世，确实具有一定的劝善意义与积极作用。 可是如今读来，只觉荒唐至极，简直是精神鸦片，荼毒、愚弄、教化民众，让人伸着头去被人砍。 说到底，这些内容也都是人写的，不过是假借神意罢了。其实不止这本解读，对《太上感应篇》原文也该如此：只看白话直译，取其中关于恻隐、自省、慎独的核心心性智慧就够了 —— 这才是文本里真正有价值的部分，其余不过是旧时代的精神枷锁。 去芜存菁，只取心性。剥离掉那层 “求福报” 的功利外衣，抛开封建糟粕、男尊女卑观念与宗教功利，书中强调的修心、自省、慎言慎行、心存敬畏，在现代社会依然有其合理、有益的部分，可以当作养心之书，仅此而已。宗教是现实苦难的虚幻反映，是颠倒世界的世界观，是人将自身本质异化后创造的精神寄托。它既是被压迫生灵的叹息，也是无情世界的情感，更是人民的鸦片 —— 用虚幻的来世幸福麻醉民众，使人放弃对现实苦难的反抗，本质上是维护现存秩序的精神枷锁

曰常行为规范！应口慢念，自己听口出字音，检查自己行为＿一字、一言、一句而记之！反观自己！从相归善，乃第一步与天相应！福自至来，护法也随人心感染而护佑！！！