佛遗教经

读《佛遗教经》至涅槃章，忽觉眼底生潮，字字如优昙花绽于虚空。佛陀临入灭时殷殷垂训，宛若穿越千年烟云的金色手掌，正抚过每个末法众生蒙尘的头顶。"汝等比丘当勤精进，如救头燃"，字字句句都带着晨露滴落青莲的微响，又似须弥山上不灭的慧灯，照见我等颠倒妄想中沉沦的倒影。 经文流转处，分明看见世尊于娑罗双树间示现寂灭相。白毫宛转间，三千大千世界恒河沙数的弟子皆见佛陀独对自己颔首："法身非离非即，若见诸相非相，则见如来。"那声音如雪山融雪漫过心田，方知佛说"常在灵鹫山"非是譬喻，原是般若慧光本自周遍法界。 掩卷时檐角风铎轻鸣，恰似当年灵山法会未散的清音。佛陀从未离去，只是化作春山细雨浸润草木，转为秋夜月光遍洒阶庭。我等当如大地承露，以戒为钵、以定为衣、以慧为杖，方不负世尊"以戒为师"的遗教深恩。今朝读经处，即是菩提场；此刻闻法人，皆当作狮子吼。

身口意清净　　除灭诸垢秽 一心恭敬礼　　十方三世佛 普贤愿力故　　悉睹见诸佛 一一如来所　　一切刹尘礼 于一微尘中　　见一切诸佛 菩萨众围绕　　法界尘亦然 以众妙音声　　宣扬诸最胜 无量功德海　　不可得穷尽 以普贤行力　　无上众供具 供养于十方　　三世一切佛 以妙香华鬘　　种种诸伎乐 一切妙庄严　　普供养诸佛 我以贪恚痴　　造一切恶行 身口意不善　　悔过悉除灭 一切众生福　　诸声闻缘觉 菩萨及诸佛　　功德悉随喜 十方一切佛　　初成等正觉 我令悉劝请　　转无上法轮 示现涅槃者　　合掌恭敬请 住一切尘劫　　安乐诸群生 我所集功德　　回向施众生 究竟菩萨行　　逮无上菩提 悉供养过去　　现在十方佛 愿未来世尊　　速成菩提道 普庄严十方　　一切诸佛刹 如来坐道场　　菩萨众充满 令十方众生　　除灭诸烦恼 深解真实义　　常得安乐住 我修菩萨行　　成就宿命智 除灭一切障　　永尽无有余 悉远离生死　　诸魔烦恼业 犹日处虚空　　莲花不著水 遍行游十方　　教化诸群生 除灭恶道苦　　具足菩萨行 虽随顺世间　　不舍菩萨道 尽未来际劫　　具修普贤行 若有同行者　　愿常集一处 身口意善业　　皆悉令同等 若遇善知识　　开示普贤行 于此菩萨所　　亲近常不离 常见一切佛　　菩萨众围绕 尽未来际劫　　悉恭敬供养 守护诸佛法　　赞叹菩萨行 尽未来劫修　　究竟普贤道 虽在生死中　　具无尽功德 智慧巧方便　　诸三昧解脱 一一微尘中　　见不思议刹 于一一刹中　　见不思议佛 见如是十方　　一切世界海 一一世界海　　悉见诸佛海 于一言音中　　具一切妙音 一一妙音中　　具足最胜音 甚深智慧力　　入无尽妙音 转三世诸佛　　清净正法轮 一切未来劫　　悉能作一念 三世一切劫　　悉为一念际 一念中悉见　　三世诸如来 亦普分别知　　解脱及境界 于一微尘中　　出三世净刹 一切十方尘　　庄严刹亦然 悉见未来佛　　成道转法轮 究竟佛事已　　示现入涅槃 神力遍游行　　大乘力普门 慈力覆一切　　行力功德满 功德力清净　　智慧力无碍 三昧方便力　　逮得菩提力 清净善业力　　除灭烦恼力 坏散诸魔力　　具普贤行力 严净佛刹海　　度脱众生海 分别诸业海　　穷尽智慧海 清净诸行海　　满足诸愿海 悉见诸佛海　　我于劫海行 三世诸佛行　　及无量大愿 我皆悉具足　　普贤行成佛 普贤菩萨名　　诸佛第一子 我善根回向　　愿悉与彼同 身口意清净　　自在庄严刹 逮成等正觉　　皆悉同普贤 如文殊师利　　普贤菩萨行 我所有善根　　回向亦如是 三世诸如来　　所叹回向道 我回向善根　　成满普贤行 愿我命终时　　除灭诸障碍 面见阿弥陀　　往生安乐国 生彼佛国已　　成满诸大愿 阿弥陀如来　　现前授我记 严净普贤行　　满足文殊愿 尽未来际劫　　究竟菩萨行 愿以此功德，庄严佛净土。 上报四重恩，下济三途苦。 若有见闻者，悉发菩提心。 尽此一报身，同生极乐国。 愿生西方净土中，九品莲花为父母。 花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣

看《虚云老和尚禅要》，推荐此书，过来看的。他说“须照佛门遗教修持，要晓得世间万事如幻，人之一生，所作所为，实同蜂之酿蜜，蚕之作茧。” 《佛遗教经》是佛陀涅槃前的殷切嘱咐。持戒、入定、得慧。以“慧”照破世间万相皆非实有。停下追逐的脚步。“子曰：缗蛮黄鸟，止于丘隅。” “于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” （《大学》） 古德曰：“几多鳞甲为龙去，虾蟆依然鼓眼睛。”

通读《佛遗教经》，感悟：末法修行，不靠玄妙，只靠踏实。持戒为基、知足为福、忍辱为力、精进为翼、质直为心、智慧为目。不贪世乐、不放逸、不戏论、常自省察、常观无常，以戒规范身心，以定安稳心念，以慧破除烦恼，踏踏实实修每一念、行每一步，于平凡日用中，成就清净道业、圆满自在本心。

这是一本好书，仔细阅读，用心阅读，很有可能开悟，给修行人点亮了一盏灯，指出了一条路，最少也让人们大概了解了什么是真正的出家人！

前几天打坐突然产生一念，想对2025年做个总结，也是对这一年的修行做一个总结，但每每欲写的时候又嫌麻烦花费时间，但时不时又想到这个事，加上因为今天守殿师兄临时请假，我被安排到守殿堂，时间较充裕，所以还是写了，是谓缘起。 虽然是准备写总结，但还是先写写读这本《佛教遗经》的感受吧。这本书是法师推荐，是释迦摩尼佛涅槃时最后的语录，相当于是佛对后世弟子们的遗言，所以虽然内容不多，但不可谓不重要，也是在这部经中佛陀提出要“以戒为师”。 这部经读起来很亲切，读到一些地方法喜充满，觉得仿佛就是从我心里流出去的文字一样 。譬如佛陀说道“汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。”，我们真的不需要很多，但我们总认为自己需要很多。在这样一个消费时代，我们被铺天盖地的广告植入了一个虚假的观念“我们需要很多来维持我们的生活”，但实际上维持的不是我们的生活，而是我们愈加膨胀的欲望。我发现很多人类的先贤们在一些思想观念上是相似的，就像道家也提倡见素抱朴少欲知足，其实这些先贤们在几千年前就已经发现向外追逐是不可得无法满足的，就像在一条狗前面用绳子吊了一根骨头，狗想吃骨头就一直追着绳子跑，不知疲厌难以止息。在日常生活中，我们总容易困于情绪和念头的漩涡，随着心念向外奔驰，总期盼不断得到新的刺激，总期盼从外界寻求到安稳和幸福，可是外界迁流不息，无常变幻，并没有一个恒常不变的实体，这样的追逐注定是失败的。而其实我们的心是本自圆满具足的，它是如此的宁静寂静，只是我们从来没有发现过而已。禅修就是唤醒我们内在的觉知，让我们去发现体证生命本自具足的清净心。人，可以活得非常简单和快乐。就像在这个当下，不带任何目的，不带任何期盼，不带任何评判，不被纷飞的念头席卷，就能自然感受到心的开阔和清明，它不是修证出来的，它是本来如此，它也不是某个人独有的，它是人人具足，当我们放下分别，放下执着，放下妄想，本来心性就显现了。所以佛陀教导我们知足，就是去发现这样本来心性的因，如果我们永远不满足，永远在人我是非中颠倒，那我们就永远不可能发现这份生命之美。 回归正题，2025年这一年，是和过往完全不同的一年。这一年，我大部分时间都待在寺庙，特别是后半年，除了外出学习就没有离开过，其实外出学习也是在寺庙里，不过在不同的寺庙罢了。这一年也有很多违缘障碍出现，中途甚至几欲离开寺庙，当我现在再去回望2025年，我发现那些障碍反而是更坚定了我的道心，那些人和事不是来阻拦我的，却是来成就我的。每每念及于此，心中就会升起感恩。 修行是一个超越的过程，有很多关要过，有的关会反反复复出现，直到你真正放下不再起心动念。理上明了是一方面，事上能透过方是真功夫。过往一年发生的事也让我明白，自己的功夫还很浅薄，当业力一显现的时候几难做主。说到这个，想起前几天和一位师兄交流，师兄精通教理，很多时候和她交流我都觉得受益匪浅，但她实修不多。她这次来，自身的业力显现了，她因为女儿的原因坐立不安，打坐根本静不下来如坐针毡，但其实她的女儿什么事都没有，只是临时有事离开寺庙等几天回来，她告诉我说：理上的我都懂，但就是做不到，我一想到我女儿我就恨不得马上下山。她又说其实她也知道她并不是因为女儿的原因如此焦虑，女儿只是一个载体，承载了她对情感的寄托。她又说从她青年时期开始就有这个倾向，当时是把情感寄托到伴侣身上，现在换做了女儿罢了，哪怕没有女儿，她说她自己肯定也会另外找一个对象来寄托。师兄她其实对于她自己的心理剖析已经够透彻了，但还是不影响她如此地焦躁和不安，和她交流的时候我都能感觉到她内心的烦乱。所以又回到了我上面讲的，有没有功夫有没有修证，这是要在事上来检验的，有些业力因缘一遇上了，没有办法就是没有办法，做不了主就是做不了主。但是有佛法就是有办法，从禅修上来说，如果师兄她的定力足够强，她完全可以止念不起，把心持在经咒或者佛号上，或者她的觉知够强，那么在情绪刚产生的时候，她就可以觉察到，那么这个情绪就无法再发展下去了，情绪之所以愈加剧烈其实是我们自己在给它添材料，当你不再添柴的时候它自然就熄灭了，又或者用足够的定力去起观，观照心念的变化，然后就会发现，原来念头情绪不是我，当我进入念头的时候，念头才是我，而众生的念头从来都在相续，所以我们不知道这个事实，就是能知的心与念头(法尘)是分开的，用无我的智慧去破掉烦恼。这三个方法都依赖于较深的定力，所以如果定力不够那么方法就只是方法，无济于事。坦白说，我自己目前也做不到，偶尔能做到但也不能保任，离这个目标还很遥远，这也是未来修行努力的一个方向。 随着逐步的修行，我发现过去很多困扰我的问题都不见踪影。然后我明白了，原来它们从来不是问题，只是我的心把它们当做了问题。我不接纳，所以它们总是盘桓，我在对抗，所以我精疲力尽。我总是想得到，以为得到了就会解脱，然而某一天当我松手的时候，我才发现我立即解脱了，原来是那么容易。是我们的心在玩弄自己，是它不断地在分别计较执着妄想，它不停地在造作，它让我们的清净本性被遮蔽在烦恼中相续。佛法不解决外在的问题，它只解决我们内在的问题，当你心念转过来了，世界就变了，这就是“三界唯心万法唯识”。可惜我们很多人一辈子都无法转过这个心念，一辈子都无法放下，一辈子都在抓取，那就只有一直痛苦下去。当我们真正了解自己的每一个用心，就一定会欣然接受每一个发生，每一个因缘的会遇，每一个我们需要去面对的功课。那是一直跟随我们，被我们逃避的功课。 唯识里面说，同一片风景，不同的人因为业力的不同看到的都不一样。就像一杯水，天人看到是琉璃，我们看到是水，饿鬼道的众生看到是脓血。生活在这个世间上，看似大家都在人道，实际上因为心的不同各自在六道中打转。人与人之间的生命层次差别是很大的，就像一个常行布施常怀感恩的人，时时心都在柔软清净中，而一个蛮横暴躁的人，心时时都在躁动不安中。但哪怕是在六道中的天人道中，依然还是不究竟。有些人也学佛，也布施随喜，但发心都是为求人天福报，这就是见地不正，其实很可惜，因为佛法是究竟之学，教人超脱轮回。虽然你福报再大，但终有享尽的一天。 以前我修法，上坐和下坐是割裂的，坐上是在修法，但下坐后就失去觉知了，该散乱还是散乱。而现在慢慢可以把觉知延伸到坐下了，虽然事一多就保持不住，但至少是在一点点用功了。到了今天我才敢说自己真正体证到了一点点佛法，真实受到了一点点佛法的利益，对佛法真正生起了一些信心。 现在的时代是物质文明最繁盛的时代，但对于学习佛法来说却很困难。佛陀的时代离我们太久远了，高僧大德们也都隐去，最糟糕的是有太多相似佛法融入到了真正的佛法中，什么是相似佛法呢？就是它们看上去好像也是佛法，但却是不究竟不圆满的，你学习那样的法，它最终无法将你导向解脱。很多人需要佛法却遇不到真正的佛法，这是一件很无奈和惋息的事。而还有很多人走进了佛门却没有得到真正的受益而诽谤佛法，这也是一件很令人叹息的事。佛法确实是衰微了，事实如此，一提到佛教很多人就觉得是封建迷信，一提到出家人很多人就觉得是假和尚，佛法这样一门可以完完全全改变一个人生命层次的教程沦落至此，实在可叹可悲。但行者也不必泄气，须知世间一切法都是成住坏空，佛法也不例外，但依经教为师，常自发愿求善知识，各自努力，各自精进，各自用功，佛是真语者实语者不妄语者，事上每透过一分，心就自在一分。 最后，用这本《佛教遗经》中的一段话，既是勉励自己也是勉励诸位同修： “汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。” 竭诚自可转凡心。 参！ 2026年1月4日于般若寺文昌阁 阴

试谈“读佛经的顺序” 经过六年的苦修，佛陀终于在菩提树下证道。佛陀正道之后，说的第一句话是：“奇哉！一切众生悉皆具足如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。” 佛陀觉悟到佛是觉悟的众生，众生是迷失的佛；佛是去过人，人是未来佛。 然后佛陀到处说法度众生，帮助众生有朝一日能‘入佛知见’（法华经），也就是佛怎么想，你就怎么想；佛怎么做，你就怎么做，然后你也成佛了。 佛陀是我们成佛之道的老师，所以佛教徒才尊称佛陀为‘南无本师释迦牟尼佛’，佛陀是我们的老师，教会我们解脱成佛之道。 佛陀从31岁开始说法，说了49年，分为五个时期： 1，华严时‌：以《华严经》为主，这是佛陀初成道时的讲法，内容深奥，适合大菩萨听闻。 一定要注意，华严经的听众是诸大菩萨，我们众生听不懂很正常 2，‌阿含时‌：以《阿含经》为主，佛陀看到小根性人不能接受大乘法，于是说了四谛、十二因缘等教理，适合声闻、缘觉乘人。 华严经太深奥了，众生听了打瞌睡，没有流量。所以佛陀改说阿含经，受众是一般普罗大众。换句话说，初发心学佛的，一下子去看华严经、法华经的，一定看不懂，可以先亲近阿含经，很接地气。 3，‌方等时‌：以《楞严经》为主，佛陀引小乘入大乘，内容比阿含时更进一步。 有了阿含经的小乘基础，佛陀开始说大乘进阶班，《楞严经》是代表作品，不太好懂哦。 4，‌般若时‌：以《心经》为主，佛陀在这个时期强调“空”的观念，教导众生认清事物的虚幻性。 听了前面的课程，好不容易建立一些知见，有了一定的知识储备，佛陀却在这个时期开始说“空”，以《心经》、《大般若经》为主。结果原来建立储备的知识，直接给你空掉，干没了。 5，‌涅槃时‌：以《法华经》为主，这是佛陀晚年的讲法，强调成佛的境界和智慧。 佛陀进入了晚年，结合了大小乘法，说了一乘之法《妙法莲华经》，佛家称“富贵的华严，开悟的愣严，成佛的法华”。 佛陀一生说法49年，功德圆满。 佛陀在入灭前，说了一些临终叮咛，也就是佛陀的遗嘱，这就是《佛遗教经》～佛陀的遗言。 在《佛遗教经》里，佛陀像个老父亲一样，嘱咐弟子们在他入灭之后，要注意哪些事情，精进哪些事情。 我读佛经有30多年的时间，我有一个特殊的想法，初发心信佛的人，不妨先读《佛遗教经》，这部经容易读，因为是老父亲的话。 然后再来读阿含时的经典，然后是方等时、般若时、华严时、最后是法华时。 这个顺序是由浅入深的次第，免得许多不明就里的众生，一发心信佛，就读华严经、楞严经、般若经、法华经这样大部深奥的经典，看不懂之后只有一个结果～不看了，学佛的兴趣直接退转。 佛经五时之说，是隋朝智者大师判定的。以后你们想要读某一部经，不妨上网查一下，是属于哪个时期的经典。 安哥花了30几年读经的经验，跟您分享。

1. 以戒为师（戒学） 佛灭后，“当尊重珍敬波罗提木叉（戒），如闇遇明，贫人得宝”，戒即是师，与佛住世无异。戒是“正顺解脱之本”，持戒生定，依定生慧。并列举比丘应远离的世俗营生（贸易、置产、蓄财、占卜、医药咒术等），过节身时食、清净乞活的生活。 2. 调伏身心（由戒入定） • 制五根：眼耳鼻舌身不放逸逐五欲，如牧牛执杖。 • 制心：心比毒蛇恶兽更可畏，当制之一处。 • 对治烦恼习气：节饮食（如服药）、戒睡眠懈怠、修忍辱、去憍慢、灭谄曲，以质直心为本。 3. 成就出世功德（定慧双运） 依次强调：少欲、知足、远离愦闹、精进（“如救头然”）、不忘念、修禅定、生智慧、舍戏论。智慧被喻为“度老病死海坚牢船”“无明黑暗大明灯”。 4. 决疑与安慰（你刚译的那段） 阿那律代表大众答：四圣谛已无疑。佛随即开示： • 世皆无常，会必有离，应度者已度，未度者已作得度因缘； • 弟子展转行法，即是如来法身常住不灭； • 勿怀忧恼，当勤精进，早求解脱，以智慧明灭诸痴暗； • 此身是应舍之罪恶假名，入灭如除恶病、杀怨贼，智者应欢喜； • “常当一心，勤求出道……是我最后之所教诲”。

《佛遗教经》是佛陀入灭前留给弟子的最后教导。不到三千言，字字如血泪。强调不要忘失佛法根本的“戒、定、慧”三学，勤行精进，度一切苦厄，得究竟解脱。 “汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。会而不离，终不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。自今以后，我诸弟子，展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。”🙏🙏🙏

佛遗教经告诉我们佛弟子在佛灭后之修行法要。 1，知戒持戒，以戒为师。 2，戒制五根，勿令放逸。 3，心为五根之主，当好制心。 4，饮食如药，除诸饥渴。 5，修习善法，勿令废忘。 6，修忍之德，成有力大人。 7，嗔怒猛火，当疾治之。 8，骄慢之心，宜疾灭之。 9，宜当端正，质直其心。 10，少欲无为，则有涅槃。 11，欲脱诸苦，当观知足。 12，远离愦闹，寂静安乐。 13，当勤精进，则无难事。 14，摄念在心，恒不忘失。 15，常当精勤，修习诸定。 16，闻思修慧，善灭戏论之忠。 17，当勤精进，早求解脱。 当知戒定慧解脱之法要。 经言： 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。 汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。（以戒为师）。 戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。 汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。 此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。 汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。 汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。 忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。 当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。 出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。 若起憍慢，当疾灭之。 汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。宜当端心，以质直心为本。 有少欲者，则有涅槃。 若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。 欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，是名远离。 若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。 求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。. 若摄心者，心则在定。常当精勤修习诸定。 若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。 当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。