念佛四大要诀

古昆玉峰大师《念佛四大要诀》中言到：“念佛有四种病：一贪静境，二参是谁，三忧妄想，四求一心。惟以一法治之，曰出声记数而已。出声记数之法，无他巧妙，只要信深愿切，每日限定多少数，开口散念，终身不改，久而久之，自知不可贪静境，不可参是谁，不可忧妄想，不可求一心，四病尽除，而往生可决矣。” 古昆大师认为，只要能够坚持一辈子散心念佛，而不改变求生极乐世界的目标，那就是真信切愿。这在沈善登《报恩论》中附的修改过的《念佛四大要诀》还有说到：“当知每日限定多少数，开口散念，终身不改，即是信深愿切。信深愿切，即是至心信乐，至心信乐，即是阿弥陀佛四十八愿中，吃紧为人语，既合阿弥陀佛之愿，即报阿弥陀佛之恩，而释迦本师恶世说法之恩，六方诸佛劝赞护念之恩，亦无不报矣，所以决定往生也。若无此一法，便生四种病，一贪静境，必以清坐顽定为奇特，极力持名为平常。一参是谁，必以依稀解悟为奇特，忆佛念佛为平常。一忧妄想，必以权巧强制为奇特，老实记数为平常。一求一心，必以一心不乱为奇特，开口散念为平常。以邪为正，以正为邪，岂不颠倒之甚。” 对于一般的修学人来说，念佛最大的一个困惑往往就是，念佛的时候不能有效的克制妄念。 特别是念佛年数多了之后，在念几十年之后依然妄念很多，那他就越来越没有信心了，担心自己这一生又要空过。 对此古昆大师在文中直截了当地指出：“三不可忧妄想者。妄想是意地之法，果位圣人，尚难除断，何况凡夫？故《直指》云：‘能运身口之念，无论其散，但不间断，自能一心，亦可即名一心，惟行之不休为度，固不必忧散乱矣。’夫出声持名，即口业清净。手珠记数，即身业清净。深信切愿，求得往生，即意业清净。的的确确，是三业清净，至圆顿至直捷之大法门也。” 对于念佛不除妄想也能往生极乐佛国的道理，古昆玉峰大师还引用明朝四大高僧之一的灵峰蕅益大师的话来做证明。蕅益大师便认为，深信切愿念佛，而念佛的时候心多妄想的人，即是下品下生。对此古昆法师文中指出：“故灵峰云，深信切愿念佛，而念佛时心多妄想者，即是下品下生。虽是下品，亦不碍与诸上善人，俱会一处，同受法乐，岂非大用。” 古昆法师认为妄想很多的人，但是他只要能够尽此一生始终坚持记数念佛雷打不动，那他就是信愿坚固的人。《念佛四大要诀》中便说到：“故知多妄想人，肯记数念佛者，定是信愿坚固，决定往生，以其即是多善根多福德之大因缘也。不念佛者，说无妄想，不是无妄想，实在通身是妄想，自不觉耳。纵使真无妄想，而坐在无事甲里，转身不来，出身不得，亦禅家所谓立地死汉耳。” 为什么不少念佛的人，总是担心自己念佛有妄念便不能成就呢？这是源自于大家对一心不乱的错误理解。古昆法师对此困惑指出：“总缘弥陀经中一心不乱四字，今人错会不少，致念佛退息者多。经意只要专意持名，不被贪嗔等所乱，即是一心不乱。并不教人断尽妄想，方名一心不乱。若断尽妄想，判位已是大阿罗汉，千古以来诸大祖师，能有几人到此地位。然多有往生者，全仗平日信愿坚固，念念不退，合佛本愿，被蒙摄受故也。智者大师，即其明证，位登五品，带惑可知。何况今时之人，业障越重，功行越浅，岂能断尽妄想。普贤菩萨教人发愿，愿我临终，尽除障碍。慈云大师教人发愿，愿命终时，心不倒散。此皆平时念佛，不求无妄想之明证也。今人何故，不肯劝人先多念佛，偏要逼人先除妄想，认头作尾，认尾作头，颠倒之甚矣。经云，汝若不能念彼佛者，应称阿弥陀佛，如是至心，令声不绝，具足十念，即得往生。夫心不能念，即是散乱之极，口称十念得生，即是带惑往生。故西斋下品下生诗云，一旦魂飞心散乱，十称佛号罪消镕，金莲铄铄如初日，当念西升极乐宫。又经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，皆得度脱。末法亿亿人修行，罕一得道者，即是今时妄想纷纷之人也。唯依念佛，皆得度脱者，即是带惑往生也。若是定要断尽妄想，方名一心不乱，方得往生，且道如何融会。可知末世众生，业障越重，此法度世，功德越显，乃全仗弥陀大愿加被，带惑得生故也。亦因众生，与弥陀结缘已深故也。奉劝有缘之士，立决定志，记数持名，莫管妄想不妄想。当知修行法门，有横有竖，余宗竖出，断妄方成。净土横超，带惑可至，故不论散乱多少，只要信深愿切决定往生，普望谛听不疑。”一心不乱，是古代不少大德强调过的，当然念到一心不乱，如果能够做到，那是很好。理一心不乱，就是破无明的境界，当下就是法身大士。事一心不乱，从伏住烦恼，也就是隋朝天台智者大师示现的五品弟子位，到断尽见思烦恼证七信位菩萨的位次，都是属于事一心不乱。灵峰蕅益大师示现的是名字位，也就是没有伏住烦恼，更没有断烦恼。 灵峰蕅益大师天台智者大师，这样的大祖师级别的人，尚且示现这样的状态。那更何况现在一般的人，这辈子想要念佛达到一心不乱，恐怕不大现实。但是一些学人如果过于高标准要求自己，认为一定要达到一心不乱，追求到一心不乱，才能够解决生死问题，那恐怕是自己给自己带来巨大的麻烦。 清朝的玉峰古昆法师，在《净土圣贤录》当中记录到：“古昆,字玉峰,一号恋西,志净土也,江西广信人。年十余龄,投普宁寺出家。灵根宿具,初读诸大乘经,即了大意。继受具戒于天台国清,志遵梵网。随众参禅,力究宗旨,忽闻钟声,恍然有省。后阅幽溪《圆中钞》,密符自心,增益法喜,遂立坚固誓愿,严持戒律,一心念佛,求生净土。自行化他,惟诚惟恳,僧俗从而化者甚众。开示后学生死之苦,其言痛切,闻者流泪。教人念佛,日有定课。持名记数,或一万二万,乃至十万,随人心力,中无间断,毕命为期。如此不退,命终之后,定生净土。此是前人已验之法,可信无疑。又复著书多种,阐扬净土法门,易行易成,功超众行。若肯遵行,决不相赚。复刊印大乘经律,石刻弥陀宝典。流通正法,用报佛恩。及余种种胜行,难以尽述。光绪十五年,明州西方寺僧净果,请居西方寺,以寺名合于本愿,遂居焉。昆自发心,直至临终,日持佛名六万,二时回向,寒暑无间,永为定课。光绪十八年,七月初六,午饭后,觉腹微胀。次日净果延医诊视,医云,脉已全无,不须用药。而昆面西趺坐念佛,并无他语。精神爽健,过于平时,医生叹为希有。净果云,请众师念佛相助可否。昆应诺。于是请僧八人,向西长跪,称念弥陀圣号,约一枝香。甫至申刻,见昆合掌,猛力念佛数百声,怡然而寂。初九日入龛,面色津润,顶上犹温。次年二月望日茶毗,僧俗送者数百人。火既发,龛门先脱,见昆趺坐,俨然如生。猛焰既炽,众见顶上现佛十尊,两手各现佛像一尊。盖昆生前,尝于顶上燃香十炷,供养十方诸佛,两手各燃一指,一供释尊,一供弥陀,故于阇维之际,顶手现佛,实为真诚所致,希有之瑞。呜乎,生为净宗领袖,没后胜品往生,可谓末世津梁。(种莲集)” 修学的人能恭读古昆玉峰法师的著作，吸取古昆法师见解的妙处，岂会有什么妨害，不仅没有妨害，反倒于念佛修学求生极乐佛国会有大利益。 ——上本下幻法师亲笔

声称「古昆大师《念佛四大要诀》与善导大师净土思想一脉相承，是人人必读的最佳法宝」的说法不正确。理由如下： 古昆的主张与善导大师的核心思想存在矛盾，善导大师强调一心念佛，而古昆主张不求一心。 印光大师作为净土宗祖师，明确批评了古昆的偏执之处，指出其可能「妨碍」修行。 净土宗的正统修行应以善导大师的著作和印光大师的开示为准，强调信愿行和一心不乱，而非散心念佛。 因此，对于净土修行者，更应依止善导大师的《观经四帖疏》、印光大师的《文钞》等经典，而非将《念佛四大要诀》视为「极好念佛要诀」。初学者应在明师指导下，正确理解净土宗义，避免走入误区。

其实，印光大师并没有全盘否定古昆大师。一方面，印光大师承认按照古昆大师的著作修行也可往生极乐净土。另一方面，印光大师认为古昆大师的观点有些偏激，容易引起误解，而且古昆大师的标准太低，反倒令人懈怠不易往生。附： 《印光法师文钞·复丁福保居士书》原文如下：玉峰法师行持虽好，见理多偏。其所著述，依之而修，亦可往生。但其偏执之语，未免有大妨碍。即如念佛四大要诀，其意亦非不善。而措词立论，直与从上古德相反。 不除妄想，不求一心，全体背谬。经教人一心，彼教人不求。夫不除妄想，能一心乎？取法乎上，仅得其中，岂可因不得而不取法乎？若以不得而令人不取法，是令人取法乎下矣。大势至云，都摄六根，净念相继。彼极力教人散心念，不赞扬摄心念。 念佛虽一切无碍，然欲亲证三昧，能静固好，不能静，亦无妨即动而静。彼直以静为邪，谓大违执持名号忆佛念佛之旨，其过何可胜言。 且念佛一法，圆该一代一切法门。而静之一字，尚隔其外，岂可谓为净宗真善知识。祈二次再版，删去此四大要诀，庶初机不至受病，而通人无由见诮也。弘法利生，大非易事，稍有偏执，其弊丛生，不可不慎。

大成就者的念佛心得，顶礼古昆大师

复次祗此信愿，庄严一声阿弥陀佛，转劫浊为清净海会，转见浊为无量光，转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲华化生，转命浊为无量寿。

古昆大师《念佛四大要诀》与善导大师净土思想一脉相承，是一本当今五浊恶世，人人都应必读的最佳法宝！是人人了生脱死、往生西方极乐世界的极好念佛要诀！南无阿弥陀佛！