劝修念佛法门

关于“烦恼”的开示，这一大段话令我有醍醐灌顶之感： “烦恼之为害甚大，自有根本烦恼，发生枝末烦恼，本末重重，头数无量。世人多将‘烦恼’二字错解了，以遇逆境，心不愉快，叫做烦恼。 不知‘烦恼’二字，乃粗细迷惑心之总名。如贪心、嗔心、痴心、疑心、慢心、邪见心，是六种根本烦恼，能生一切枝叶烦恼。 如懈怠心、放逸心、昏沉心、散乱心、无惭心、无愧心、谄曲心、嫉妒心等，皆是枝末烦恼，共有八万四千之多。以是昏烦之法，而能恼乱众生真性，故名为‘烦恼’。 烦恼是苦因，生死为苦果。 苦因不断，苦果决不能离。一切众生，皆依烦恼惑，而造种种业。由此惑业为因，定招生死果报。所以发心修行，就是要断烦恼，而了生死。 烦恼是众生内心之病。或外身有病，可请中西医士，用各种药品疗治，而得痊愈。 唯此烦恼心病，中西医士，皆束手无策；一切药品，皆不生效力。只有我佛医王，所说念佛法药，能治烦恼心病也。” 圆瑛法师著作 《楞严经讲义》 《圆觉经讲义》 《阿弥陀经要解讲义》

《劝修念佛法门》是圆瑛法师针对大众撰写的一部净土宗入门与进修指南。全书围绕“如何正确发起信心、立下誓愿并付诸实修”展开，共设十二个专题，逐步阐明念佛法门的理论根基、实践方法与最终目标。 1. ​​开篇──念佛的发起因缘​​ 书中首先说明：释迦牟尼佛观机施教，特别为我们娑婆众生开示念佛求生极乐的法门；极乐世界乃阿弥陀佛愿力与万行功德所成就的清净刹土，众生若能深信、切愿、力行，即可凭佛愿力往生彼国。 2. ​​信、愿、行三资粮​​ 圆瑛法师把净土修行的核心归纳为“信、愿、行”三资粮，并在各专题中反复强调：信是入道之门，愿是推动之力，行即念佛正修，三者缺一不可。 3. ​​念佛的方法​​ 书中介绍多种念佛手段，包括： • ​​事行​​──散念、追顶念佛、记数念佛等； • ​​理行​​──观想、观像、实相念佛； • ​​忆佛​​──日常忆念、临终专念。 通过事理双修，由浅入深，帮助修行者从“口念”达到“心念”，进而与佛相应。 4. ​​功德与利益​​ 作者详述念佛能消业除障、增长善根、守护身心、预筹后世；现生即可得到清凉安乐，临终更可仗佛接引，往生极乐，永离生死苦海。 5. ​​结构与特色​​ • 每一专题先引经据典，再结合时代因缘加以阐释； • 贯穿“自他两力”思想：依靠个人信愿与阿弥陀佛愿力相互感应； • 语言平实，兼顾知识性与鼓舞性，既适合初机，也能为有修有证者提供反思与进益。 总的来说，本书是一部系统而亲切的净土修行手册，旨在劝勉一切根机的众生：信愿念佛，乘佛愿力，往生极乐，速成佛道。

　这本一直想读却没有机会读的一本闲书，叫《劝修念佛法门》，顾名思义，讲念佛如何有益自己有益世界的书。 　　其中有很多对仗工整的句子，十分精致华美，摘抄如下： 　　一片白云横谷口，几多归鸟尽迷巢。 　　宅中宝藏，乃是本有家珍。衣里明珠，当下不求自得。 　　佛在世时我沉沦，我得人身佛灭度。翻悔此身多业障，不见如来金色身。 　　心似寒潭止水，佛如秋月映现 　　一家饱暖千家怨，半世功名百世冤。 　　一枕清风秋万里，半床明月夜三更。 　　人间富贵花间露，世上功名水上沤。 　　黄金不是千年业，红日能消两鬓霜。 　　藏传佛教不吃素，他们说吃肉可以超度掉被吃的动物，作者问：“既然吃肉可以超度众生，你为何只超度鸡鸭鱼肉而不超度臭虫屎壳郎？你怎么不超度你至亲骨肉？”，真是好口才！ 　　舍利弗发大菩提心要度众生，有天人来测试他是否坚定，变身成一个凡人来要他的眼珠当药引子，舍利弗挖出左眼，凡人说：“挖错了，需要右眼。”舍利弗挖右眼，凡人说：“这眼腥臭难闻如何入药！”弃掷地上。舍利弗感叹：“众生难度，众生难度。”一念灰心成了小乘。 　　这天人真把凡人的人性表演得入木三分，帮人助人哪有上赶着的？凡人的人性，看佛讲经说法度人，处处都是人情世故。 读完这本书，感觉念佛的法门被深深低估了，越简单的法门越难修。书里讲的世出世间的道理让人深思。我准备下一本书看《佛说阿弥陀经》，全面了解一下。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障礙。 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 …… 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。 十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。 摩诃般若波罗蜜多。

念佛十大利益 【一】昼夜常得一切诸天大力神将，隐身守护。 【二】常得观音等二十五大菩萨，而为保佑。 【三】常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。 【四】一切恶鬼、夜叉、罗刹，皆不能害；毒蛇、毒药，悉不能中。 【五】水火冤贼、刀兵枪炮、杻械牢狱横死，悉不能受。 【六】先作罪业，悉皆消灭。 【七】夜梦吉祥，或见阿弥陀佛胜妙金身。 【八】心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。 【九】常为世间一切人民恭敬礼拜，犹如敬佛。 【十】临命终时，心无怖畏，正念现前，西方三圣，金台接引，往生净土，莲花化生，受胜妙乐。

从念佛的发起因缘、修行方法、功德利益等多个方面进行了全面的阐述。 念佛不仅是一种简便的修行方式，更是超越生死、普度众生的法门。 通过念佛，修行者能够净化身心、快速成就佛道。

念佛一法，切切不可看轻，乃是最简单、最圆妙之无上法门，可谓大陀罗尼（译‘大总持’）门，能总一切法，能持无量义。 释迦说法四十九年，不出经、律、论三藏。三藏所诠，即是戒、定、慧三无漏学。经为定学藏，律为戒学藏，论为慧学藏。一句弥陀名号，一心称念，即可具足戒、定、慧三学，其圆妙为何如耶！ 念佛何以能具戒学？《楞严经》云：‘所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’而念佛正是摄心之法。佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪嗔痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘，亦复如是。佛教众生，称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。妄心如马，六尘如六条马路，佛号如马缰。念佛者如御马之人，其马欲向各马路宾士时，其缰在手，即把勒回。既不攀缘，妄念自无，不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。 念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。身口二戒，亦由意业所起。身业作杀盗淫，乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒。故念佛称为净业法门，一念佛名，能净三业。此岂不是念佛具足戒学之明证也！ 念佛何以能具定学？《弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。’不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也，亦即念佛具足定学之实事。‘一心’者，专一其心，纯一无杂。‘不乱’者，湛然寂静，而不动乱。既得一心，自然不乱。果能不乱，才是一心。念佛念至一心不乱，其定力为何如耶！ 佛之所以教人念佛者，正以众生之心，多随境转。从朝至暮，从年竟岁，从生至死，都是对境生心，念念分别，起灭不停，纷乱无绪。例如眼根见色，无论是好是丑，则被色动。耳根闻声，无论是赞是谤，则被声动。鼻根嗅气，无论是香是臭，则被气动。舌根尝味，无论是美是恶，则被味动。身根对触，无论是违是顺，则被触动。意根缘法，无论合意不合意，则被法动。故佛教人一心念佛，不起妄念，不为境动。如果专念于佛，心不攀外境之缘，净念相继，则六根都摄，如如不动，即入三摩地（译‘正定’）矣。 或问：念佛如何可以不为境动？答曰：念佛之时，其心归一，心念于佛，佛不离心。六根虽是对境，而不攀缘，自然不为境动。所谓百花丛里过，叶叶不沾裳。我身如佛殿，六根如六门。 念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。其人在殿中，瞻仰恋慕于佛，一心专注不散，则虽六门洞开，门外所有种种境界，浑然不见不闻，不知不觉。念佛亦复如是，念得心空境寂，视而不见，听而不闻，分别不生。如古德云：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟。但自无心于万物，何妨万物常围绕。’自然不被境动矣。 又一心不乱，即念佛三昧功成。‘三昧’是印度语，译为‘正定’。念佛念到一心不乱，即得正定。如《成具光明定意经》云：‘空闲寂寞，而一其心。在众烦恼，而一其心。乃至褒讪、利失、善恶等处，而一其心。’念佛能得一心，此岂不是念佛具足定学之明证耶！ 念佛何以能具慧学？一切众生，本来是佛，具有佛慧。昔日世尊，于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三叹奇哉：‘一切众生，具有如来智慧德相。只因妄想执著，不能证得。若离妄想，则无师智、自然智，一切显现。’世尊亲见此理，欲令众生证入佛慧，故教人持名念佛，即是离妄想、得智慧之妙法也。 众生虽具佛慧，奈为无始一念无明所误，从迷积迷，以历尘劫，无量妄想烦恼障蔽自心，以致本有佛慧，不得现前。喻如净镜，本具光明，而为尘垢所障，净光隐没。众生之心如净镜，本具佛慧，如镜中本有光明。粗细妄想烦恼，如所有尘垢。镜上尘垢，须假擦磨之功，而得清净。心中妄想烦恼，必仗念佛之力，可以断除。 佛之教人称念佛名，即授以擦磨心镜，断除妄想烦恼之法。行住坐卧，不离一句佛号，念兹在兹，无有间断，则妄想自离，而佛慧自发。此即念佛能发慧学之功用。 念佛三昧，又名一行三昧。《文殊般若经》云：‘佛告文殊：欲入一行三昧者，应处空闲，舍诸乱意。不取相貌，系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向（向西方）。能于一佛，念念相继，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。阿难所闻说法，犹住量数。若得一行三昧，诸经法门，一切分别，皆悉了知。昼夜宣说，智慧辩才，终不断绝。’此岂非念佛具足慧学之明证耶！

凡欲离苦得乐，超凡成圣者，自当以持名念佛一法，为唯一无上法门，终身力行也🙏

修行必备，增加信愿力的极好书籍。至诚顶礼圆瑛法师法布施！！！南无阿弥陀佛！

佛陀说因果报应，个人总觉得不公平，凭什么宿世做的因(如果真有的话)要现在的我来受，，另外念佛往生的人按照书中说法应该是很多，成佛返回娑婆世界度人的也应该很多才对，但感觉现在世界还是很苦了