知行合一：费勇讲王阳明心学

知行合一，在王阳明看来： 一是我们想的和做的要高度一致。 二是我们想的要和天理高度一致，心即理，修良知，致良知。 三是我们想的一定要转化为实际行动。 而我们普通人能够将理论联系实际，就很不错了，只有知行合一，才能把所有的事情变成一件事情，知行合一推崇的是强烈的行动性，也就是实用性。不管什么学说，我们去学了，必须学以致用，否则再好的学说也毫无意义，这个说法并不严谨，但是非常实用，非常真切，有活的气息，能够打动人心，鼓舞、激励人的精神，所以才能成为中国人永不磨灭的精神源流，日本的军神东乡平八郎更是以“一生俯首拜阳明”自勉，将其奉为治学立身的精神支柱，躬身学习、效仿践行。 根据费勇老师的推荐，可以往上研读《坛经》和《金刚经》，心学的很多理念也由此演化而来。毕竟天下之书出于一家，大道至简。读书本身就是一个不断探索、追求真理、认知不断提高的过程。 最近有一段话我非常喜欢，与大家共勉：勿以善小而不为，勿以恶小而为之。积善成德，而神明自得，圣心备焉。行善积德是为了灵魂的进化，修心利他，方能利己，去凡心，结圣心。

我已经读过很多王阳明的解读了，目的就是想要知道怎么才能做到“知行合一”，毕竟我知了不少，就是没有任何行动哇⚆ɞ⚆ 今天读完费勇这本我好像有什么抓住了🤣 王阳明的知行合一，是扒拉扒拉，把本质——心之体找出来，找出来祂自然而然就会去做了。 就相当于，水必定往低处流。 也就是说，我没有找到自己的心之本体。 无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。 【这四句，我张口就来，但到底具体是什么意思，似乎我也是模模糊糊的。今天我好像才明白，无善无恶就是不去分辨善恶，或者没有善恶之心，这是真正的赤子之心，这才是心之本体。 有善有恶就是有善恶分别心了，这个分别心就是意。什么是意，是自己的心意。嗯，就是“不是风动不是幡动，仁者心动”的那个“心意”。 而知善知恶就达到了有良知的境界，这是什么境界？这个和前一个分辨心有什么区别？我个人的理解是这里的“知”就是“知行合一”的“知”，是一种状态。 而为善去恶是格物，就是朱熹的格物致知。】 也就是说，王阳明的善恶论是无论什么人，都有善恶的一面，靠自己展现那一面，选择权在自己手中。 王阳明心学的基本原则是先抓住根本，然后，一切都很容易，而这个根本，就是发自内心的行动。只要我们时刻在发自内心的行动之中，我们就可以把自己的潜能充分发挥出来。 一旦人对自己诚实，对世界诚实，一旦每一个行动都是出自内心的热爱，那么，人的良知就会慢慢浮现。 他总结出了做人的基本方法。第一是立志，第二是勤学，第三是改过，第四是责善。【而我当下要做的是立志，而不是天天立志还觉得自己挺励志😓】

摘录 “这心的本体，本来只是一个天理，原本没有不符合礼制的东西存在。这就是你真正的自己，是你身体的主宰。如果没有真正的自己，也就没有身体，可以说有了它就生，没有它就死。你若真为了那个身体的自己，就必须依靠这个真正的自己，必须常常保持这个真正自己的本体。做到‘戒慎不睹，恐惧不闻’（在人看不到、听不到的地方仍然保持警惕谨慎，唯恐有过错），唯恐对这个真正自己的本体有一丝损伤。稍有丝毫的非礼萌生，有如刀剜针刺，不堪忍受，必须扔了刀、拔掉针。这样才是自己着想的心，才能克己。你现在正是认贼为子，为什么还说有为自己着想的心，却不能克己？” 掌控情绪，一个基本的前提是要有一个认知，什么认知呢？就是情绪并非本能，并非天生。我们之所以受到情绪的控制，是因为我们不知不觉以为情绪是天生的，是本能，就不知不觉跟着它走了。一旦觉悟到情绪并非本能，就能跳出来观察情绪。 而他为龙冈书院学生写的《教条示龙场诸生》，最能体现他的教育理念，贯穿了他的心学原则。这篇短文分为立志、勤学、改过、责善四个小段。 立志 志向不能立定，天下便没有可以做成功的事情。 勤学 已经立志做一个君子，自然应当从事于学问，凡是求学不能勤奋的人，必定是他的志向还没有坚实的缘故。 改过 说到过失，就算是贤人，也不会完全没有，但是不妨碍他最后成为大贤人，因为他能改正啊。所以做人，不是要求没有过失，但要求能够改过。 责善 所谓“互相责求向善，是朋友相处的道理”；但是必须做到无所谓的“尽心地劝告并且好好地开导他”，尽自己的忠诚爱护的心意，尽量用委婉曲折的态度，使朋友听到它就能够接受，深思出道理后就能够改过，对我有感激却没有恼怒，才是最好的方法啊。如果首先揭发他的过失罪恶，极力地斥责，使他无地容身，他将产生惭愧羞耻或愤怒怨恨的心；虽然想要委屈自己来听从，可是在情势上已经不可能。这等于是激怒他使他做坏事了。 王阳明根据自己的心学，总结出了做人的基本方法。第一是立志，第二是勤学，第三是改过，第四是责善。四种方法体现的是王阳明所说“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己”，能成己，才能成人。 王阳明在教规中，第一，要求学生立志，立志的同时分清善恶，做一个君子，做一个善良的人；第二，通过勤学、改过、责善等手段，去除心中的恶，培植心中的善，最后达到澄明的境界，心就成为我们自己的心，成为与宇宙一体的心。 这篇教规引出了王阳明心学的第三条法则：纯粹法则。 所谓心学，就是修心，让心变得越来越纯粹。做人，就是让自己的心变得越来越纯粹。做人的过程，是一个不断做减法，不断让生命变得纯粹的过程。 年轻的时候常常以为，生命是量的叠加，总想着去增加什么。但有了一定阅历，就会领悟到，生命是质的纯化。美好的人生，都很简单，要学会做减法。 第一，人只要专注于一件事，就能把这件事情做好，所以，一定要专注。第二，仅仅专注于一件事、精通于一件事，还不是真正的专和精，真正的专和精，是专注于和精通于方法论和本原，所以，这个精不完全是精通，还有精粹的意思。第三，我们做事要找到种子，要从内心找到种子，这个种子，就是一，就是天下的本体。怎么能够回到本体？要靠诚，就是内心符合天理，不欺骗自己。如何诚呢？要靠明，明白，洞察。如何明呢？要靠精，精粹。如何精呢？要靠专一。

种树者必培其根，种德者必养其心。人人自有定盘针，万化根源总在心。吾性自足，不假外求。此心光明，亦复何言。破山中贼易，破心中贼难。知而不行，只是未知。人须在事上磨，方立得住。未看此花时，此花与汝心同归于寂；来看此花时，则此花颜色一时明白起来。志不立，天下无可成之事。心即理也，心外无物，心外无理。持志如心痛，一心在痛上，岂有工夫说闲话。

对王阳明，我总是很矛盾。像是一个小学生，有好多个问题。可是读了书又好像没有问题，做了事却变出无数个问题。这也许就是哲学的特点。指导着人生，却又不是具体的问题。也许回想一下他的一个中心“致良知”，五大原则，正如所有最深奥的问题往往总是最简单的答案！

因为听费勇讲金刚经，转而来看了他写的这本书。 关于王阳明心学的书有点被写烂了，要么过于世俗化，成功学痕迹明显，要么过于学术化，理论化。有一些讲得不错的，比如郦波的，或者钱穆的，但是又写得太过精简，说完了总觉得意犹未尽。华杉讲那本，硬着头皮读完了，说实话收获不大（当然完全可能是自己水平不够读不到精髓）。 费勇的金刚经讲得挺好，没什么废话，又有他自己对于人生的深刻思考，通俗易懂。这本书沿袭了费勇的一贯特点。值得一读。 本书核心观点如下: 费勇在书中将王阳明心学的核心解读为五个生活法则。以下是具体介绍： - 种子法则：即立志，王阳明把人的成长比作一棵树，树的成长首先要找到种子并让其发芽、扎根泥土，然后长成参天大树。人首先要确定“我应该成为什么样的人”“我为什么要活着”“我的信念和价值观是什么”等，这是人生的根源和方向，有了清晰的志向，做任何事都会获得源源不断的能量。 - 心灵法则：心灵法则强调要时刻聚焦于内心，找到根源性的东西，从而一以贯之、一通百通。如果找不到内心的源泉，生活就会忙乱，做很多事也会感觉是无用功，还会对结果充满焦虑。只有回到内心，找到那个源泉，人生才会像一条河，自然地流淌并融入大海。 - 纯粹法则：其核心是要去掉人心里的“私欲”，让心变得纯洁。“私欲”包括偏于“恶”的私欲，如杀人、偷盗等；“过度”的欲望；只为自己、无益于别人的欲望；“生死之念”，即看不破死亡，害怕死；以及其他任何滞留在心间的念头。做人的过程就是不断做减法，让生命变得纯粹的过程。 - 行动法则：也就是知行合一，空谈道理没有用，重要的是时刻在行动里。比如讨论爱情、婚姻、工作等是什么以及如何经营是没有意义的，重要的是真正去恋爱、去过日子、去做自己喜欢的事情，在行动中去体会和实现，因为爱情存在于爱恋的过程里，婚姻存在于油米柴盐的琐事里，工作存在于自己喜欢的事情中。 - 担当法则：强调做事不求虚名，对自己的责任要有清醒的考虑，做不到的事情不去沾惹，不越位，把事情控制在自己能够控制的范围内，做自己应该做的事。但一旦答应了别人，就不怕事，担当到底。

种子法则、心灵法则、纯粹法则、行动法则、担当法则。 五个法则道明了王阳明心学的核心。 先立志，然后不断打磨心性，擦拭尘埃，让良心显露，再依此行事，做自己觉得应该做的事情。在行动中慢慢磨炼心性，运行心性。

知行合一的功夫，是回到心的本体，唤醒良知，良知照亮我们的一生，让我们成为应该成为的人。通俗地说，王阳明翻来覆去讲的“致良知”​，以及“一以贯之”​，就是“做人”​，我们只要在人格、心性的层面锲而不舍地磨炼自己，就能成就自己。

2025-7、《知行合一：费勇讲王阳明心学》 费勇 2025年2月27日，读完《知行合一：费勇讲王阳明心学》，累计时长6小时27分钟，阅读天数5天。作者从五个方面归类王阳明心学，包括种子法则、心灵法则、纯粹法则、行动法则、但当法则。使我进一步了解了王阳明的家庭背景、人生经历、思想历程、历史背景、丰功伟绩。他最主要的心即理、知行合一和致良知。 122个笔记 序 一生只做一件事 ◆ 2025/02/24发表想法 但是，做一个善良的人、做一个自律的人、每天早起、坚持运动、清淡饮食，诸如此类，只要你愿意做，就一定能够做到。 ◆ 人只有在创造文化的活动中，才成为真正意义上的人，才能获得真正的“自由”；人的本质是永远处于制作之中的；人性并非是一种实体性的存在，而是自我塑造的一种过程。因而，作为一个整体的人类文化，可以被称作为不断解放自身的历程。 ——卡西尔《人论》 ◆ 孔子有一种自信，也有一种使命感，认为自己承担着上天的使命。这种自信和使命感，在王阳明身上也同样强烈，要把周文王、孔子的文脉传下去。 ◆ 学习经典，并能够时时去练习去实践，是一件让人内心快乐的事情。 ◆ 传授儒家经典的道，并使得大家能够去实践，肩负起读书人的使命，让我们的道不要沉沦。这是王阳明心学的本怀。 ◆ 王阳明倡导知行合一，因此，学习王阳明心学，不能只看文本，还要了解王阳明在现实生活里是一个什么样子。 ◆ 《论语》中曾子对于士有一个定位：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”可以看出士大夫所要完成的使命和人格。 ◆ 王阳明的一生，是立志做圣人的人生传奇。王阳明，原名王云，后改名为王守仁，生于公元明宪宗成化八年(1472)，明世宗嘉靖七年(1528)去世，浙江余姚人，他父亲叫王华，是明成化十七年(1481)的状元，做官做到南京吏部尚书。他祖父叫王伦（字天叙），应该是一个洒脱不羁的人，当时的人把他比作陶渊明、林和靖。再往上追溯，可以追到西晋时候琅琊孝子王览，王览的曾孙就是书法家王羲之。王羲之定居浙江绍兴，一直传到二十多代，有个王寿，移居到余姚，成为余姚王阳明家族的起源。 ◆ 但王阳明一生的经历，确有非凡之处。一是他很小的时候，就显现了不凡的天赋，二是他一生的经历挺传奇的，几乎像一部武侠小说。 ◆ 王阳明讲心学，就是从龙场开始的。正德五年(1510)，朝廷任命王阳明做庐陵县令，在县令任上，王阳明显示了杰出的管理才能，和处理复杂事件的应变能力。当年，升任南京刑部主事，不久又调任北京吏部主事。 ◆ 嘉靖七年十月二十九日，在广西返回浙江的途中，在一个青龙铺的地方，病入膏肓的王阳明到了生命最后一刻，他的学生问他有什么遗言，他回答：“此心光明，亦复何言！”说完，就溘然长逝。他的遗体葬在浙江绍兴兰亭洪溪仙霞山的南麓。 ◆ 王阳明教育学生，总是强调不管做什么，还是学什么，你要回到那个根本，如果回到了那个根本，那么，什么事都不是事儿，没有问题是解决不了的。 ◆ 你一生所要做的，只需要抓住那个根本，人生自然就会顺畅。 ◆ 第一，心即理。 ◆ 心即理，回到心里，就是回到了天理，回到了那个最本原的东西。所以，你要回到你的内心。 ◆ 所以，做人的根本，就是要把这个本心找回来。 ◆ 王阳明有时候把这个本心叫做“道心”，没有人为因素的污染，而被人为因素污染的心，叫“人心”。 ◆ 心即理。前提是你的心必须是清净的。所以，要修炼，要用功，怎么用功呢？王阳明说：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！” ◆ 第二个重点，知行合一，某种程度上是对虚伪的社会风气的反拨。 ◆ 只有你带着信念去做商业，你才能成功。 知行合一，不是一种理论，而是一种行动逻辑，是一种如何把事情做成的逻辑。 ◆ 但王阳明并不赞同朱熹的看法，他的思路是，只要立志去某个地方，就一定不会走错路，一定可以到达，如果你走错了，那一定是你并没有真心诚意地想去那个地方。 ◆ 而王阳明认为，万事万物并没有什么定理，而是我们的内心有定理，我们应该去把我们内心的定理挖掘出来，那么，看待万事万物，都能看到天理。 ◆ 第三，致良知。后期王阳明只用“良知”这个词，涵盖了他心学的内涵，他对学生说：“良知是心的本体，心自然具备良知。 ◆ 这个良知，并非一个固定的念头或教条，占据在我们心里，良知恰恰是一种不执着、不僵化的状态，像一面明亮的镜子。当心像一面明亮的镜子，心会告诉我们一切，一切的真相。 ◆ 历史上，禅宗是佛教的一次革命。人人皆有佛性，因此，只要你回到自性，就可以成佛，不需要依赖寺庙，也不需要依赖佛祖，个人完全可以透过自我修行而开悟。 ◆ 王阳明心学是儒家的一次革命，人人都是圣人，只要你知行合一、致良知，你就是圣人。 ◆ 但是，做一个善良的人、做一个自律的人、每天早起、坚持运动、清淡饮食，诸如此类，只要你愿意做，就一定能够做到。 ◆ 很多人把王阳明看作是一个成功者，但实际上，在我看来，王阳明的一生，展现的是一个成长的故事，而他的心学，更不是什么成功学，而是对于成长的探究，对于如何成为一个人的探究。 ◆ 王阳明说：“如果我遵循了我内心的良知，觉得这个事情不应该做，那么，即使孔子说过可以做这个事，我也不会去做。”他的意思是你自己要去创造一个你自己的世界，成为一个你应该成为的人，这是我们这一生唯一应该去做的事。 ◆ 我把王阳明心学提炼成五个法则：种子法则、心灵法则、纯粹法则、行动法则、担当法则。透过这五个法则，探讨生命成长的奥秘，以及人如何找到自己的本原，从而做自己命运的主人。 壹 种子法则 ◆ 在王阳明看来，一辈子最重要的，是成为一个应该成为的人，那么，如何成为你应该成为的人呢？首要的是找到你自己的“种子”。 ◆ 这个根源，王阳明有时候把它叫做心体，就是心灵的本体。 ◆ 在王阳明看来，本质、核心就是自己的心体。自己的心体，就是我们的种子，抓住了这颗种子，就是抓住了做事的根本，抓住了这颗种子、这个根本，其他的都是技术层面的事，都不会很难。 02 十二岁的王阳明确立了成圣的志向 ◆ 2025/02/24发表想法 种子法则的第一个要点是立志。寻找自己的种子，一定是从立志开始的。 ◆ 儒家从创始人孔子，到孟子，再到宋明理学，一直认为三代（尧、舜、禹时代）和周文王时代，是理想的和谐社会，如何回到那个和谐社会？他们开出的药方是：个人的德性。也就是每个人注重道德修养，成为君子，成为圣人，整个社会就可以变得很美好。 ◆ 四书是《论语》、《孟子》、《大学》（出自《礼记》，据说由曾参整理成文，程颢、程颐把它当作孔门的入门读物）、《中庸》（出自《礼记》，据传是孔子曾孙子思所作，被认为是孔门心法）。朱熹最早把这四本书编在一起，从此成为儒家的基本教材，尤其是《大学》，更是如何成为圣人的教科书。 ◆ 在接下来的论述中，又陆续提出了“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。三个纲领，加上八个条目，强调的是修己，是自我修养，自我修养完善之后，才能治人，所以，修己的目的是治国平天下。 ◆ 在王阳明看来，在我们决定要做什么职业之前，在决定要赚多少钱之前，在决定要读什么大学之前，首先要立志，就是确定我应该成为一个什么样的人，我为什么而活着，我最终安身立命的地方在哪里，我的信念是什么，我的价值观是什么。 ◆ 立志，也可以说是种子法则的第一个要点。 ◆ 大意是学习做人，必先立志，若不立志，就像没有种种子，而徒做表面的培植灌溉，那么再辛苦也不会有任何收成。种子法则的第一个要点是立志。寻找自己的种子，一定是从立志开始的。 03 为什么要立下成圣的志向？ ◆ 应该从心这个源头上去求得理，才是正道。 ◆ 但朱熹有一个解释很简单，却很有启发性。夫妻是天理，三妻四妾是人欲；饮食是天理，美食是人欲。我们一般是跟着人欲在走。所以，要存天理，灭人欲。所以，王阳明说，只要念念不忘存养天理，就是立志了。也就是说，所谓立志，应该有一个高于世俗的人生目标。 ◆ 但假如你把成为圣贤作为目标，那么，你是在和自己竞争，每一步都是在成长，每一步都是体验成长过程里的经历。 04 人人心中都有一个圣人 ◆ 在王阳明看来，人人都应该成为圣人，因为人人心中有一个圣人。 ◆ 良知只有一个。就它的妙用而言可以称之为神，就它的流行而言可以称之为气，就它的凝聚而言可以称之为精。 ◆ “能够让人‘戒慎恐惧’（警惕谨慎有所敬畏）的，就是良知。” ◆ 孟子的说法，其实和人类轴心时代的大多数思想接近。佛陀认为人人心中都有佛性，只是迷失了。苏格拉底认为我们的知识都在我们的记忆里，我们只要回忆起来就可以了。一切都已经在那里。我们只需要回归，只需要去发现。这是轴心时代的思想遗产留给我们的一个重大命题。 05 如果生命是一棵树，你的种子在哪里呢？ ◆ 王阳明也认同这种说法，认为忠恕之道，就是最基本的做人原则，必须贯彻始终。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，我想要达到的，我想要建立的，那就要帮助别人也能达到，帮助别人也能建立。“恕”是“己所不欲，勿施于人”。就是我不想的，也不能够把它施加给别人。 ◆ “我应该成为什么样的人”这样的志向，就像找到了生命的种子。一旦有了这一颗种子，就接通了生命和宇宙的本原，做什么事，都在做同一件事，做任何事，都会为你带来源源不断的能量。这才是王阳明所讲的立志的意思。立志就是为自己的生命找到一颗种子。 ◆ 王阳明认为，良知就是种子，就是我们生命的能量源。任何时候，我们只要回到了良知，透过知行合一，种子就会落地、发芽、开花、结果。 ◆ 立志，就是把人和天道链接了起来。所以，应该经常想一想，如果生命是一棵树，你的种子在哪里呢？ 06 我想要承担什么样的社会角色？ ◆ 隐和仕，就是隐居和当官，一直是传统中国知识分子两种最基本的生活方式。按照儒家的说法，隐居是独善其身，当官是兼济天下。 ◆ “世以不得第为耻，吾以不得第动心为耻。” 07 哪一个是真正的我？ ◆ 用钱穆先生的话描述：“原来王学的萌芽，他所倡良知学说的根柢，是有生命的，有活力的，是那样地执着，那样地跳脱，从多方面的兴趣，很复杂的经验中流变而来的……他既沉溺，又洒脱。他所认识的‘良知’，决不是一件现成的东西，也不是平易简单的把戏，更不是空疏无着落的一句话。要研究王学的人，不要忘了他成学前的那一番经历。”（见钱穆著《阳明学述要》） ◆ 十七岁那年王阳明去江西成亲，迎娶诸养和的女儿，回余姚途中，经过上饶，听说理学大师娄谅在此地，就去拜谒，向他请教如何才能成为圣人。娄谅告诉王阳明：“圣人必可学而至。”据史料记载，王阳明从江西回到绍兴，整个人的性格、生活习惯都有所改变，之前他有点不拘小节、爱开玩笑，甚至还有点放浪不羁，但自从相信了“圣人必可学而至”，就变得端庄、严肃，生活也有规律了。他自己解释说：“吾昔放逸，今知过矣。”从前放逸，现在知道错了。 09 在做官、讲学中做人，在做人中成圣 ◆ 2025/02/25发表想法 1.先静坐，后读书 2.多自学，少灌输 3.勤思考，取精义 4.重疑问，求真知 5.诗引教，哲入诗 ◆ 中国儒学，在宋元时代理学兴盛，代表人物是朱熹；明代是心学兴盛，代表人物是陈白沙和王阳明。陈白沙去世的时候，王阳明二十多岁。 ◆ 甘泉比（王）阳明稍长，甘泉三十余岁，阳明二十余岁，同在北京做小京官，一块研究学问。阳明很受甘泉的影响，亦可以说很受白沙的影响。”（见梁启超著《儒家哲学》） ◆ 在静中养出端倪。这是陈白沙倡导的方法，强调自得之学，一个人要立诚、立志向，要在宇宙之中张扬个体的价值。“天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”又强调自然为宗：“道本自然，人不可以智力与，才欲自然，便不自然。” ◆ 他的教学方法可以归纳为： 1.先静坐，后读书 2.多自学，少灌输 3.勤思考，取精义 4.重疑问，求真知 5.诗引教，哲入诗 ◆ 1505年另外一件事是，王阳明在京城开始接受学生，也就是带徒弟，像孔子那样做老师，关于如何做人的老师。 ◆ 从此，他的自我形象从未改变过。从此以后，王阳明一生，都在践行知行合一，培植“良知”这颗种子，而在世间的社会角色，一直是尽责的官员和不懈的教师，做官和讲学，是他“成圣”的直接途径。一直到去世，都没有改变：在做官、讲学中做人，在做人中成圣。 10 如何度过人生中的危机？ ◆ 2025/02/25发表想法 在王阳明看来，天下的事情，再难，总是有可以处理的办法；天下的道理，再难讲清楚，我的心总能够权衡清楚。 ◆ 1368年，朱元璋推翻了元朝，建立了明朝，但是在政治制度上并没有回到元朝之前的宋朝，而是延续了元朝的风格。 ◆ 朱元璋在位的时候，有三点对于后来影响深远。第一，废除了丞相制度，皇帝直接领导各个部门。第二，把他二十三个儿子和一个从孙都封为藩王，分别在全国各地的军事要点，有自己独立的军队，主观上是想要各个兄弟保卫皇帝，但客观上，埋下了内斗的祸患。第三，洪武十五年(1382)，朱元璋建立了一个组织，叫锦衣卫，可以越过政府的刑部等部门，直接侦察、审判等，开启了明代特务统治的先河；后来永乐帝建立了东厂、明宪宗设立了西厂，成为明代政治体制里很特别的两厂一卫。他们之间也是相互制约、相互斗争。 ◆ 太子朱标比朱元璋更早去世，所以，接替朱元璋的是朱标的儿子朱允炆，也就是建文帝。但建文帝很快就被他的叔叔朱棣推翻，朱棣为明成祖，进入永乐年代。 ◆ 朱元璋和朱棣奠定了明朝政治的基础，后来发生的种种，都可以从他们那里追溯。王阳明出生的时候，是明宪宗成化年代，少年到青年，以及职业生涯的开始阶段，是在明孝宗弘治年代。1506年，皇太子朱厚照继位，开始了明武宗正德年代。 ◆ 结果，朝廷形成了以皇帝和刘瑾为一方的集团，和以刘健等为首的文官集团。文官集团希望皇帝能够按规矩做皇帝，治理国家，和太监集团的斗争很激烈。他们不断上书皇帝，希望皇帝远离太监，但都没有什么效果。谢迁和刘健以辞职的方式，想要唤醒皇帝，还是没有用。 ◆ 最痛苦的时候，他在监狱里学习《周易》，在孔子的儒家思想里，《周易》是重要的构成部分。 ◆ 在王阳明看来，天下的事情，再难，总是有可以处理的办法；天下的道理，再难讲清楚，我的心总能够权衡清楚。 ◆ 王阳明决定委曲求全，去贵州龙场做一个小官，却成为中国思想史上的一个高光时刻：龙场悟道。 11 做任何事，首选要找到关键点 ◆ 2025/02/25发表想法 找到关键点，找到那颗种子，找到那股能让你越来越开阔的源泉，这是王阳明心学的种子法则在生活方式层面非常实用的一种方法。这种方法会让你做任何事情的时候，抓住要点，会让你的人生变得很简单，但很丰富，会让你活在一个整体性里，也会让你不纠结，踏踏实实埋头做事。 ◆ 你身上有别人拿不走的东西吗？ 如果拿这个问题问王阳明，他一定会回答：志向。你的志向是别人拿不走的。在人生最艰难的时候，成为圣贤的志向，把王阳明带出了危机。 ◆ 当我们处于绝境，还可以依靠的东西，就是我们作为一个人，在这个社会中生存的资本。用经济学的术语，就是我们身上的稀缺性。越是稀缺的，就越是宝贵的。是别人拿不走的东西。 ◆ 技能和思维方式，是我们身上别人拿不走的东西。 ◆ 而思维方式、心态、人格，更是我们身上别人拿不走的东西，而且是不需要靠天赋的，是每一个人愿意学习就可以学到的，学到以后就受用无穷，但我们往往会忽略了这个，总觉得志向啊，品格啊，思维方式啊，太虚了，没有什么用。 ◆ 所以，如果你要创业的话，你首先要想明白你真正想做什么，你自己身上有什么别人拿不走的、只有你才有的资源。这个就像一颗种子，有了这颗种子，再找一个合适的地方，种下去，慢慢发芽成长，最后根深叶茂。 ◆ 找到关键点，找到那颗种子，找到那股能让你越来越开阔的源泉，这是王阳明心学的种子法则在生活方式层面非常实用的一种方法。这种方法会让你做任何事情的时候，抓住要点，会让你的人生变得很简单，但很丰富，会让你活在一个整体性里，也会让你不纠结，踏踏实实埋头做事。 贰 心灵法则 ◆ 2025/02/25发表想法 所以，心即物，心即宇宙。 心灵法则，就是让我们时刻聚焦于内心，不断修炼，渐渐找到一个根源性的东西，这个东西找到之后，就可以一以贯之，一通百通。 ◆ 心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。 ——《传习录·答顾东桥书》 ◆ 我们没有办法改变事实，但是，心可以改变我们对事实的看法。一旦我们改变了对事实的看法，我们就在创造新的事实。 ◆ 所以，心即物，心即宇宙。 心灵法则，就是让我们时刻聚焦于内心，不断修炼，渐渐找到一个根源性的东西，这个东西找到之后，就可以一以贯之，一通百通。 03 君子住到了那里，怎么还会简陋呢？ ◆ 孔子的这句话在《中庸》里有过进一步的解读，王阳明在搬到阳明小洞天后，写了一首诗，里面用了《中庸》里这句话作为典故：“夷居信何陋，恬淡意方在；岂不桑梓怀，素位聊无悔。”这里的“素位”出自《中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。子曰：‘射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。’” 05 情绪是天生的吗？ ◆ 第一，所有的情绪一定是有原因的，这个原因一定是可以找到的；第二，所有的情绪都是外在于我们的，都是像戏法或电影一样，只是一个幻相；第三，所有的情绪都不是不能改变的，都是可以改变的，我们可以通过练习改变、转化自己的情绪，从而改变自己的命运。 ◆ 问题是我们一般人很难达到未发之中，难免会有情绪，这个时候就需要“和”的能力，要时刻对于情绪保持警惕。 06 过得心安理得就好 ◆ “天地万物，自然而然，就像花草一般。哪有什么善恶之别？你想赏花，就以花为善，以草为恶；而想要利用草，又以草为善了。这些善恶都是由人心的好恶而产生的，所以从外在形式上着眼善恶是不恰当的。” ◆ 王阳明就说：“草有所妨碍，应该拔除，就要拔除。有时虽没有拔除干净，也不要放在心上。如果在意的话，就会成为心上的负累，就会为情绪所影响。” ◆ 王阳明说：“心的运作生发善恶，物本身并没有善恶。世上的儒者很多不懂这一点，于是就终日向外追求，舍心逐物，把格物之学认错了。成天向外寻求，结果只是成就了一个‘义袭而取’（只是偶然合乎天理而有所获），一辈子的行为还是没有着落，对于自己的习气还是没有察觉。” ◆ 从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌（挑唆）、恶口（语言粗俗）、绮语（淫邪的言辞）；从思想上远离贪、嗔、愚。离此十种恶业，就是修行十种善业。 ◆ 凡是涉及公共领域的事情，应该按照社会标准去判断，凡是涉及私人道德领域，应该按照内心的标准去判断。更进一步，也许可以说，涉及公共利益的，应该按照社会的标准，只是涉及当事人自己利益的，应该按照内心的标准。 ◆ 王阳明在对话里还隐含着一个意思，就是你没有必要想太多，没有必要去贴标签，没有必要去分别这个分别那个，你只要心安理得就好了。 07 天下难道有心外之事、心外之理吗？ ◆ 王阳明说道：“心就是理啊。天下难道有心外之事、心外之理吗？” ◆ 《论语》里有一句话，“生死有命，富贵在天”，大意是什么时候生什么时候死，贫穷还是富贵，都不是我们自己能够掌控的。但这句话的下一句是：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”意思是怎么做人是我们可以控制的。君子不要去操心生死富贵这些没有办法控制的事情，只要一心好好做人就可以了。所以不要向外求，外求的东西都不是能掌控的，要向内求，向内求，你才能够掌控你的人生。 08 回到内心的四个层面 ◆ 2025/02/25发表想法 “圣人之道，吾性自足” ◆ “专注在涵养内心上用功，每天能发现自己的不足；专注在知识见闻上用功，每天都会觉得自己懂得越来越多。每天能看见自己有所不足的人，就能懂得越来越多；每天觉得自己懂得越来越多的人，就会越来越有所不足。” ◆ 任何时候不要去管别人，而是专心做自己的事。 ◆ “圣人之道，吾性自足” 09 你不看时，这花和你的心一样寂静 ◆ 王阳明其实是把心和物看成了同一个东西。心，是包含了物的心，物是包含了心的物。相互依存，是一种联系。 ◆ 当花没有和心相遇时，只是寂静，不能说它存在，也不能说它不存在。这是更深刻的认知。 ◆ 这个开放式的思路，会改变生活中的纠结、钻牛角尖，让我们变得不执着于一端，懂得平衡，随缘但又努力精进，产生的是一种活在当下的生活状态。 10 和天地一体，回到整体性中 ◆ 我们的任务是扩大自己理解和同情的圈子，将所有生物和整个美丽的大自然囊括在内，从而逃脱这一牢笼。 11 去看眼睛看不到的那一面 ◆ 在回归之中，慢慢让自己的人生变得可控，慢慢让自己与天地合一，与天理合一，让自己的良知运行着自己的生命，一切都出神入化，自在无碍。可以简约地归纳为三点： 第一，任何时候，我们应该回归内心，回归内心的过程，是一个调御情绪的过程，让自己变得中和。 第二，任何时候，我们应该回归内心，回归内心的过程，是一个平衡自我和环境的过程，让人生变得可控。 第三，任何时候，我们应该回归内心，回归内心的过程，是一个摆脱幻觉的过程，让生命回归本体。 12 从混乱的现实里理出头绪 ◆ 真正的觉知是像王阳明那样，可以在山洞里打坐悟道，可以在书院讲解经典，更可以在现实里解决切实的问题。 ◆ 学会观察，学会找到突破点。现实中千头万绪，有时候就像罗网，困住了我们，但是，只要我们保持安静，不忘本体，凭借我们的觉知力，总是可以找到头绪，一步一步摆脱罗网，走上自己的道路。 04 知行合一的本体是什么？ ◆ 2025/02/26发表想法 马克·吐温说：“人一生中只有两天是最重要的，第一天是出生，第二天是找到人生目标。”第一天我们都已经拥有了，愿我们都已经找到了第二天。 ◆ 这一段对话里，王阳明点出了知行合一的本体，就是立志。立志，把知行合一统摄起来，成为一件事。只要你有志向，就一定能够达成。一旦你立志了，那么，不管你是在读书，还是在做具体的什么项目，其实都是同一件事。 ◆ 马克·吐温说：“人一生中只有两天是最重要的，第一天是出生，第二天是找到人生目标。”第一天我们都已经拥有了，愿我们都已经找到了第二天。 05 你相信什么就会有什么样的现实 ◆ 在平庸的生活之上，需要故事赋予意义。如果我们相信这些故事，那么，它们就是真实的，就会改变我们生活的质地。 06 越平常，越非凡 ◆ 2025/02/26发表想法 在王阳明看来，你只要坚守儒家的基本信念，你就会活得很好，做什么事都可以。这一点非常重要，王阳明讲的立志，不是要赚多少钱，当多大官，而是儒家的信念：成就一种美好的人格。 ◆ 唐代诗人寒山有一个比喻：“说食终不饱，说衣不免寒。”谈论怎么吃、吃什么，是不会饱的；谈论怎么穿、穿什么，是不会暖的。《楞严经》也说：“今日乃知：虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。”即使听说很多佛法，但如果不去实际修行，那么，还是和没听过佛法的人是一样的。 ◆ 另外，凡是真正的道理，都很简单、很平常。简单地去坚持，平常地去重复，就会潜移默化，不知不觉带来改变。 ◆ 但实际上，凡是让人有所成就的道理，都很普通。 ◆ 在王阳明看来，你只要坚守儒家的基本信念，你就会活得很好，做什么事都可以。这一点非常重要，王阳明讲的立志，不是要赚多少钱，当多大官，而是儒家的信念：成就一种美好的人格。 09 一次成功的攻心战 ◆ 2025/02/26发表想法 人同此心，不管怎么变化，人性的基本结构没有什么变化。越是在复杂的情况下，越应该多多了解人性。 ◆ 就是俗语说的恩威并重，德治和法治并重。 ◆ 按照王阳明后来的说法，每个人心里都有良知。只要把每一个人心中的良知激发出来，他就会弃恶从善。所以，王阳明在剿匪过程里，用现在的话说，特别喜欢做思想工作。一方面，用兵法攻城，另一方面，用良知攻心。 ◆ 孔子也说过，君子处于什么位置，就做这个位置该做的事。 ◆ 英国哲学家休谟在《人性论》中说：“获胜的唯一途径，就是摒弃我们一贯采用的那种令人厌恶的迂回曲折的旧办法，不要置身于边界上还要一会儿夺取某座城堡，一会儿又要攻占某个村落，而是要直击这些科学的核心或首府，即人性本身；只要掌握了人性，我们就有可能在其他各方面轻易地获胜……在没有了解人性之前，所有问题都不可能得到真正的解决。” ◆ 人同此心，不管怎么变化，人性的基本结构没有什么变化。越是在复杂的情况下，越应该多多了解人性。 10 破山中贼易，破心中贼难 ◆ 破山中贼易，破心中贼难。 10 此心光明，亦复何言？ ◆ 在我看来，从先秦到近代，构建中国人精神基础的六个经典人物是：孔子、孟子、老子、庄子、墨子、惠能。体现了中国人精神的六个代表人物是：屈原、陶渊明、鉴真、苏东坡、王阳明、曾国藩。 11 最后的书信 ◆ 2025/02/27发表想法 在我看来，从先秦到近代，构建中国人精神基础的六个经典人物是：孔子、孟子、老子、庄子、墨子、惠能。体现了中国人精神的六个代表人物是：屈原、陶渊明、鉴真、苏东坡、王阳明、曾国藩。 -- 来自微信读书

想起李强总理在一次答记者问时说到：不能只踩刹车不踩油门，不能只设路障不热路标。要更多做应不应该做的价值判断，不能简单做能不能做的技术判断。坚决反对一切形式主义官僚主义，要真正做有创造力的执行者。 缺什么就强调什么。深以为然！