四益馆杂著 （经典与解释·廖平集）

廖平为晚清今文经学大师，初以《王制》《周礼》分判今古，石破天惊，当时即有人许为有清学术“三大发明”之一，其论虽与事实悬隔，但以孔子早晚之说不同，不无道理，唯难以征实。廖学以善变著称，幸有“四变”“六变”等记可以考求，只是多变终究难以取信于人。不过廖学虽貌似诞奇，实甚合理，只是论证未严，不乏牵强附会之说。廖氏义理深湛，《春秋》学而外，佛老及宋明理学亦曾留心，于文学亦有洞见，此多为人所忽略。 《四益馆杂著》所收多属廖氏三、四变之作，即由今古学变为大小统，再进至天人学，六经中《易》《诗》《乐》为天学，《礼》《春秋》《尚书》乃人学，而《灵枢》《山海经》《穆天子传》亦附焉。廖氏前二变专务于今古学，第三变则说治内外，不过尚以《王制》《周礼》为主，而后三变则集中于天人之学（廖氏好医学，故多牵合医书，其第六变甚至以《黄帝内经》为诠天人学之枢纽）。廖氏早年肄业尊经书院，于汉学考据之六书制数有专门训练，后虽弃之不为，但功力未废，如《隶释碑目表》纯似汉学家所作（晚清今文家中皮锡瑞亦长于考据，此汉学风气使然），故其学术呈现出一种想象与实证杂糅的文本形态。此书所收，即半属考证，虽大多难信，然不无启发，如《牧誓一名泰誓考》谓《牧誓》初名“泰誓”，西汉所得《泰誓》乃《牧誓》之传，与虞师以清华简《尹诰》应名“咸有一德”，实为古文《尹诰》之传，命意暗合，皆能超脱时流，别树新义。至于义理，可说者更多。 廖平经学要著，《穀梁》专书而外，以《今古学考》与《古学考》《知圣篇》为重，至于这部《四益馆杂著》也极有价值，其貌为文集，而子意甚显，以廖氏学有心得，能自成一家之说。常想《穀梁》之学衰微已久，得廖平为之阐扬，真乃《穀梁》家之幸，但以《穀梁》为改制则不免附会穿凿，而以廖氏之识力，若究《公羊》，或许更加精彩，当远过今之《公羊》论者。 又章太炎崇戴东原，撰《说林》以戴学为权度，分清代经师为五第，置廖平于最下，谓“归命素王，以其言为无不包络，未来之事，如占蓍龟，瀛海之大，如观掌上；其说经也，略法今文，而不通其条贯，一字之近于译文者，以为重宝，使经典为图书符命”。太炎汉学殿军，古文大师，学尚求是，虽切中廖氏之弊，似未深知其要，故廖氏亦贬太炎为文人，谓其长于小学、诸子，于经术难称精纯。今按章氏治经，以《左传》《尚书》最为专门，实多臆必之见。而且廖氏今文，依其意，实属哲学，其说经偏重义理发挥，而非事实考定，故论其学须先辨别孰为经学之事实研究，孰为致用之义理建构（六经注我）。廖氏之学实为真经学，只是并非孔子经学原义，章氏等汉学不过更多是解经学或经学史，故今文家实以经学用世，古文家则多主求是，以史经世。清末经师中，廖季平、章太炎、刘申叔等实甚可注意，皆优于经术，广大兼备，而与时推移，学随势变，能入经学之门，可勘世运之替，最值得琢磨玩味。 另外，此版今人所作注解，虽有个别错误，但总算好事，只是微读排版不好，影响正文的阅读。