从熊口归来

【2026年读书-23-从熊口归来（娜斯塔西娅·马丁--法国）】 本书也是光启书局出版的“差异与共生”主题丛书之一，我非常喜欢这本书。书中的故事很简单，作者在田野考察中遭遇一头熊，她的“脸部和颅骨被熊咬伤，右下颚骨折，右面颊骨折，脸上和头部多处撞伤，右腿咬伤”，但她活了下来。在一个“秋冬春夏”（本书章节标题）的四季轮回里，俄国抢法国修复，回到事发的堪察加半岛，再回到“文明世界”，作者面临生死、面临野兽、面临内心的冲突后，娜斯塔西娅从埃文名字意义上的“玛杜卡”变成了真正的“米耶德卡”，半熊半人。她重新找回自我，重新理解人类该如何直面万物有灵的世界。用作者在书中的叙述是：“在2015年8月25日这一天，发生的事件不是：在堪察加半岛的山里，一头熊袭击了一个法国人类学家。发生的事件是：一头熊和一个女人相遇了，两个世界的边界从内部坍塌了。不仅仅是人类和野兽之间的身体界限被打破了——两具身体在遭遇的时候，在彼此的身体和脑袋上都开了洞——神话的时间也与现实的时间接壤了，过去与现时连了起来，梦与具体的事物连了起来。这个场景是在今天出现的，但是它完全可能在一千年前突然出现”。于是思考开始。 这是一种非常有价值的思考，正像本书提眉：“献给所有变形的生命，此处和彼处的。”作者经由“熊口归来”，完成了多重整合，关于自我、关于他者、关于规则、关于共生，我看到一种坍塌后的建构，是关于我们应该拥有一个怎样的生命状态，应该建设一个怎样的地球。 作者说：“危急状况是思考的好机会；因为危急状况总是隐藏着另一种生活，另一个世界的可能。”她思考的核心是：我与熊之间究竟发生了什么？这件非常“糟糕”的事情对我们的生存和思想预示了什么？“一头和我一样迷茫的熊也在这高原上信步，它也无所事事，它几乎就是一个登山者，真的，它究竟在那里做什么呢？”当所有人去叙述野兽的威胁和残暴时，作者在想：“这个世界究竟发生了些什么，以至于别的存在都只缩减为我们自己灵魂的状态？对于它们自己的生活，对于它们在这个世界的足迹，它们的选择，我们究竟是怎么对待的？”。“在他者身体深处的东西，或许你永远也触及不到，莉莉安肯定地对我说。尤其是在熊的身体深处。但这并不意味着应该放弃，放弃更深层的理解的要求。”而这种思考“不仅仅是一种以自我为中心的蜕变姿态。这是一种政治姿态”。在各种中心主义泛滥时，作者的指向是反人类中心主义的思考，而这也是先民们、许多原住民曾认识的“万物有灵”的世界。 当事故发生后，作者也遭遇各种论调，比如是否走到了熊的领地，于是作者说：“他们又在讲边界的问题。我之所以会遇到熊，因为我不知道在我和外界之间划好界限；我之所以不懂得设置边界，是因为妈妈从来没有能够教会我。”这不啻是另一种规训，就像再问：你为什么不像其他女孩子，偏要去苦寒之地做田野调查？很有意思的是作者在法国病房时，来了一位心理咨询师，担心她受到的心理伤害，但这位心理师让作者大为惊骇：“因为，您知道的，脸意味着身份。我看着她，目瞪口呆......多年以来，我都是在收集多重存在可能居于同一具身体里的故事，为的就是颠覆这种关于一元的、统一的和单维度的身份的观念......我想要告诉她，当她面对的这个人恰恰失去了勉强算是反映出所谓统一形状的那种东西，当这个人正努力想要通过她现在脸上出现的那些另类的因素重组自身的时候，她发表这样的断言可能会带来什么样的伤害。”我真要为作者点个大大的赞，这是我看到对自鸣得意的心理分析、对身份政治给予的最出色的回答。而在堪察加半岛的土著民族以神话般的态度告诉她：熊的世界将活着的我安全地交还给人类，是给他们的礼物，是“米耶德卡”半熊半人的神迹时，她内心反抗道“熊和我，我们又一次成为异于我们自身的其他东西；我们相遇的结果是说给不在场的人听的，说的是不在场的人。”她指出了人类社会神话最反讽的状态：故事在场的人成为不在场人的神话，而当下倾听的神话是不在常人的故事。作者作为人类学家的思考已经直指对现代性的批判，我们既习惯漠视“他者”的存在，暴力地侵害“他者”，又习惯地把“他者”尊为圣贤和灯塔，而这两者都必然使我们失去主体性，失去我们和世界的联系。 当然现代性的批判不仅仅是解构和反思。作者发现：如果我内心的混乱能够被简述为某个无法解决的家庭问题，那可能就会简单很多。但在于它不仅仅是我的问题。我身体所表达出来的忧伤来自世界。作者决定：必须走出我们的文明所带来的改变。毒品、酒精、忧伤，最后还有疯狂和死亡并不是解决办法，必须找到别的什么。于是作者认识到：这个世界的一体化进程是人类的灾难，“走近”“抓住”和“翻译”，让自己的身体成为不同世界非整体意义交融的“飞（非）地”，是人类或然的救赎之一，来“和别人一起活着，和他们一起摇摆”，“我们的内心应该像是诺亚方舟。” 在阅读时，我能够看到作者所持有意识形态的漂移状态，文本批判力的自我削弱，以及遣词行文的浮夸造作，但这些并不影响本书带给我的深入思考。我们的生活中并不会像作者那么“幸运”地遇到熊，但我们生活中会遇到各种人的碰撞，各种事的冲击，各种计划外的遭遇，各种不确定的无常，这些喜悦创伤、惊恐惊喜、爱和恨，都会嵌入我们的身心，成为我们的一部分。现实中我们无从去谈完整的自己或者纯粹的自己，我们是在与各种“他者”交汇的世界，彼此影响，产生联系，形成共生。史铁生说爱命运，而我想说尊重差异，融汇来自“他者的馈赠”，同时鲜明地活着，在这个并不完美友善的世界，葆有理想主义的内核。 摘一段书做结尾。是我看到作者和土著女人达利亚分别时的对答：“你难过吗？我问她。不，她说，你知道为什么。在这里生活就是等待回归。等待花开，等待迁徙的鸟儿，等待重要的生命。你也是这些重要的生命中的一个。我会等你的。”瞬间感动。

刚开始阅读的时候莫名以为这本重心是用posthuman anthropology的视角讨论泛灵论，很好奇作者要怎么把这个一百多年前对人类学形成至关重要的主题放进当今的理论和田野里重新处理，因为我自己在为了毕业论文关注spirituality相关研究时对这方面相当苦手，课上读的经典理论在当下已经更多处于反思对象而非实用工具。但后面读下来发现这本不是以万物有灵为对象的工整理论专著/对埃文人社会信仰的民族志，更像一位人类学家具有autoethnography色彩的田野随笔，重心是熊与人的那次至关重要的相遇。文字轻灵跳跃游离的同时，其记叙反思视角又处处透露出扎实的人类学训练。然而我自己对posthumanism相关一直一知半解，知道它是有趣有启发的视角但完全没法熟练运用，所以看到最后还是有种“在想了但没有完全想通”感（但至少多物种民族志相关思想比赛博格阅读体验流畅多了…）。 不过阅读时作为知识的消费者而不是生产者，其乐趣与后人类研究的魅力有种异曲同工之处，即观察的对象与其激发的联想都可以作为无法管理的观点、一种不必须纳入定义的有模糊性的东西存在。就像作者在后面说在正要离开田野的那个阶段，自己的文字不必是足够本质化的、抽象化的材料，不必去追寻被命名的联系。于是我也不再追求细想某些视角和名词，不强求“读懂”，只是享受这几个小时能看到作者分享她的生命感悟，看到在高效、实用的社会规范外，我的生命与熊的生命、树的生命没有本质的不同。世界本身如此广阔，生命的边界彼此重叠。 这本后面不再点开看划线评论。前半本看到作者一直在因其诚实描述心声而招来对性格、动机、态度的批评，被简单粗暴贴上白女、法国人的标签。先不提描述及反思自己的想法本身就是这类写作的重要部分，光是对大难不死一直在反复承受身体痛苦的人未出口的消极这样咬文嚼字的苛刻，就已经让人错愕。在一本思想底色就有反思与反对分类的作品评论里看到如此迅速丝滑的分类和预设，更有种荒谬感。

《从熊口归来》是法国作家娜斯塔西娅·马丁的一部令人心碎且深具哲理的作品。这本书用简洁而充满力量的语言，描绘了一段生与死、恐惧与勇气、救赎与放弃的心灵旅程。它像一面镜子，折射出人类在极限情境下对生命、命运以及自我的深刻思索。 故事的主人公，是一位曾在熊口中死里逃生的女性。她的身体与心灵都被熊的威胁深深烙印，无法摆脱那段生死一线的回忆。熊，这个原本充满野性与危险的存在，在她的故事里成了象征——象征着生活中不可避免的痛苦与挑战，象征着内心最深处的恐惧与挣扎。 娜斯塔西娅·马丁的叙事风格异常细腻。她用淡然的笔触，勾画出主人公那种几近绝望的心境。她被熊追逐，不仅是在物理上的逃生，更是在心灵上的一次次涅槃与觉醒。每一次与熊的对峙，都是一次对自我极限的逼近，是一场对恐惧的直视与超越。那一刻，我们仿佛能感受到她的每一次心跳，能听见她每一声急促的呼吸，仿佛自己也被那只熊的目光盯住，无法逃脱。 然而，书中的“熊”并非单纯的野兽。它象征着那些人们无法控制的灾难，象征着生活中的突如其来的痛苦与创伤。熊口归来并非全然的胜利，更是对深刻恐惧的接受，是对无能为力的勇气。主人公虽然走出了熊的魔掌，但她依旧未能真正走出内心的阴影。她发现，自己不再是那个曾经无所畏惧的人，世界在她眼中变得更加陌生而充满威胁。 娜斯塔西娅·马丁在书中巧妙地运用了比喻与象征。熊，作为一种强烈的象征符号，贯穿了整本书的情感线。它不仅仅是外部世界的敌人，它还是主人公内心的痛苦，曾经的创伤，以及那种无法摆脱的深刻孤独。在这场“熊口”的旅程中，主人公不断与自我对话，反复思考生命的意义，寻找自我重生的可能。 书的结尾并没有给出明确的答案。娜斯塔西娅·马丁没有让主人公完全走出阴影，也没有让她彻底获得解脱。她留给我们的是一种开放式的思考，鼓励我们在生命的困境中学会接受，学会在痛苦中找到生存的力量。 《从熊口归来》是一部关于生死与救赎的深刻反思。它用一种近乎冷峻的方式，让我们看见人类在面对极端困境时的脆弱与坚韧。这本书不仅仅是在讲一个逃生的故事，更是在探索一个关于勇气与痛苦的哲学命题。通过对主人公心灵的细致剖析，娜斯塔西娅·马丁向我们展示了一个真理：生活中的每一次挣扎，都是一次生命的重生，每一段痛苦，最终都能让我们更加坚强地面对未来的挑战。 这本书，带给我们的，不仅是震撼的情节，更是无尽的思考。它是一面镜子，映照出人类最深的恐惧与渴望，启示我们如何在生命的重压下坚持生存，如何在熊口归来之后，依然能够勇敢前行。

人类学家在田野调查时被熊咬伤，从俄罗斯紧急治疗，接着回到法国修复，而后重新踏上受伤时到岛屿。时间是线性的，而从熊口归来后的故事不是，这更是“米耶德卡”——一个半人半熊的内心自白。 熊咬伤的伤口醒目悚然，它是精神与身体异化的信号、是世界与物我纠缠的见证。娜丝金卡走出世俗的生活体系，进行一场思想革命与精神重建，她试图找到内心如同冰雪中树木一样的平衡状态，在寒风中笔直地矗立。所以不停止地思考求索，探寻。 很大程度上，作者模糊化了身体的创伤而放大思想上的挣扎，她聚焦于缝合意识的伤口，已达到心灵上的痊愈与重生。正因为是这样，才让人感受到在绝境中挣扎的人类有多么顽强。 可能是因为碎片化的阅读，这本书的前半部分相对来说没有那么精彩，直到在春天重新踏上堪察加之路，内容也像娜丝金卡的内心世界一样精彩起来了。

确实是人类学家才能有的视角，才能对创伤赋予的意义，游走在不同社会之间，走近、抓住、翻译，经自身呈现“他者”。对受伤事件、治疗以及重建生活的叙述中，也处处可见这种“自我”与“他者”、现代社会与边缘族群、人类与其他生灵的对立与联结，甚至作者身体也一度成了了俄罗斯与欧洲、巴黎与法国其他城市的战场。但从普通读者视角，个人呓语感觉有些多了，可读可不读，但这套丛书看起来不错，丛书序也很好。

⭐️⭐️⭐️⭐️ 这本书远比想象中难理解。这不是一个被熊袭击后重新站起来的励志故事，而是很有哲学性的书籍。 在这本书中我主要关注了2个点： （1）遇到灾难后的心理重建 "孩子身上有一样东西，是成人终其一生遍寻不得的：避处。有时应该在自身周围重建子宫壁，让营养源源不断地汇聚于此。我会有一种奇怪的感觉，那就是我们在遭遇失败的时候，世界就会借助命运的打击把我们送回到那里，外界的某样东西让我们想起内在的生活，将我们关进从理论上说似乎凄惨的封闭空间，事实上它却具有救赎的意义。" "这个事件必须变成可以接受的事件，必须要被吞下，然后被消化，这才能得到意义。" 我们可能不会遇到被熊袭击这么极端的事件，但我们的生命中一定会遇到挫折或灾难。生命的伟大之处在于其强大的恢复能力。即使在濒临死亡的边缘，人类也能通过意志力重新站起来，继续生活。 （2）"我"和熊的关系 这里可以拓展到人与自然，自体与他者之间的关系。 先复制一波我觉得和这个问题相关的书中原文： "对自己说，这不是要清空我的灵魂来享受一下灵魂里所隐藏的独处；而是将我们的存在演变为我们选择的这一切的生态系统——或者说是这一切选择了我们——让它们能够越过分隔它们的藩篱，彼此间得以沟通。外面在下雪，我是那个手捧鱼儿的垂钓者。雪落在树枝上，我就是那条在垂钓者怀中的鱼儿。雪覆盖了一切，我就是那条跃入寒冷阴暗的水面之下的鱼儿，我变成了一只色彩斑斓的鸟儿。 " "是一段时间，一段或长或短的时间，在这段时间里，我们与外界之间的界限渐渐消失，就好像我们慢慢蜕变，好进入梦的时间深处，在那里，一切都没有稳定下来，不同存在之间的边界还很模糊，一切皆有可能。" "人类走出洞穴和森林，建造了城市，但是有些人半路折回，再一次居住于森林之中。 我想，应该是有点什么不可见的东西，将我们的生命推向未可逆料的地方。" "一头熊和一个女人相遇了，两个世界的边界从内部坍塌了。不仅仅是人类和野兽之间的身体界限被打破了——两具身体在遭遇的时候，在彼此的身体和脑袋上都开了洞——神话的时间也与现实的时间接壤了，过去与现时连了起来，梦与具体的事物连了起来。" "于是所有的问题就变成了，杀死对方，这样才能回去——回到自身，回到他的亲人身边。否则就是失败，被他者吞噬，不再在人类的世界存活。" "她在“熊吻”事件之后的所思所想接近惠子所说的“子非鱼，安知鱼之乐”——如果可能，她更想知道，熊在扑向她，最后又松开她的那两个瞬间究竟是怎么想的。" "两张戴着万物有灵面具的面孔应该停止相互屠杀，他们应该创建生命，应该建立除了自身之外的什么东西。也许应该，不，必须走出这可逆的、致命的二元。" "有没有一种可能，原先想要定义人类，划定人类边界的所谓文明，事实上并未触及人类的生命本质？" 传统观念常将人类与野生动物视为对立的两极：人类处于文明的顶端，而野生动物则象征自然的原始与野蛮暴力。其实人类与野生动物实际上共享一个生态系统，人类并非自然界的主人，而是其中的一部分。过度的人类活动打破了这一生态平衡，使得动物的行为发生异常，进而导致危险。 熊在故事中不仅是自然界的一部分，也是一面镜子，反映了人类与自己内心的关系。与熊的冲突还象征着人与自我内在冲突的投射。熊是自然的象征，而自然常常被人类视为“对抗者”或“他者”。在原始荒野中，作者的身份从“观察者”变成了“被观察者”：她面对熊时，不再是高高在上的研究者，而是另一个生物，平等地存在于这个世界。这种身份的转变让她不得不重新思考人类与自然的界限。 书很短，但看得很长。我不确定我有没有真正看懂，这是很有哲思的一本书。

原本以为是一本田野日志类型的文本，读完后觉得其实更像灵修类型的作品。 主人公马丁是个人类学家，在堪察加的田野中遭遇了熊的攻击，被啃掉了半张脸。与熊搏斗了八个小时后，她终于逃生了并被送到了俄罗斯远东的医院，但这里却充满了荒诞——被束缚在病床上反复插管、药物滥用、医生和护士夜间频繁发生性关系等等。在她回到法国后，还遭遇了政治医疗暴力，法国医生不认可俄罗斯医院的治疗方法，她需要重新修复下颌，同时心理医生试图用童年创伤、家庭问题这样的简化标签解释她的遭遇，将熊的撕咬降格为需要治疗的心理投射。 面对这种暴力，她又重返堪察加。在埃文人眼中，主角的创伤使她成为“米耶德卡”（半人半熊）。熊的撕咬使她失去了半边脸，在现代医学看了，这不过是人遭受了一场来自自然的暴力，是俄法两国政治医疗的战场，是入侵、是混乱、是伤害。但是当马丁与熊注视的那一刻，她看到了曾经对立的两个世界坍塌、相融了。在埃文人的宇宙观中，熊是“与人共享灵魂的平等主体”，她不是被熊咬了，而是他们交互了。 熊是一种意外状态，是一种混沌的存在。是《鱼不存在》里那一场突如其来的地震，是席卷全球的疫情，是黑天鹅，是美杜莎的双目。我们习惯于存在于秩序之下，生活在人类规则之中，区隔、定义出两个世界。但是当我们看见一个熊的人，或者是一头看见人类的熊的时候，这种生活就变成了可逆转性的了——埃文人口中的“米耶德卡”提醒着我们，熊不是被人征服的野兽，自然也不是被我们凝视的客体，生命允许并需要他者介入并重塑自身，我们的身体与精神始终与万物交织。 最后，人类社会固然存在单向度、中心主义、碎片化等诸多问题，不过人类学家似乎很喜欢这种跑到一个偏远的人远离现代文明的地方追寻、解读当地文化的独特内涵，然后批判现代社会的做法。抛弃了具身世界本身，这些理想化诗意化的解读，是否又是一种新的"浪漫主义的人类学凝视"呢？

我在这本书里看到了作者在一个秋冬春夏的轮回里所经历的一切：在俄罗斯的抢救，在法国的手术修复，然后，是再出发回到事件发生的堪察加半岛，最后，再回到属于自己的另一个世界。 非要省一下流的话就是想说——这本书里我看到了一个人解构再建构精神，在创伤后形成圣状的过程，是以及摒弃了人类中心意识形态幻像的二元叙述视角的形成过程。 首先是，熊给作者留下了熊吻。 留下的伤口就是撕裂和坍缩的边界，作者以几乎付出生命为代价经历了一次精神上的解构与建构。 如果说按精神分析的视角来看的话，这就是作者在经历了身体上改变之后，创伤与此形成，但是他却没有像精神病结构一样发展出症状，因为其精神结构进行了自我的解构再建构。 就如书中的最后几段说，【在事件发生之前，她还可以区分自己熟悉的世界和森林的世界，还可以通过时间的调节来适应这两个不同的世界，可在事件发生之后，这两个世界却都不再是熟悉的世界。她再也不可能在这两个世界中的任何一个，通过坚强的内心，那种“子宫壁”般的无形界限来保护自己。】 值得庆幸的是她将自己的经历变成了圣状——抛弃了以前接受的阉割，抛弃了伴随她已久的主人能指，以自己的非二元的姿态/或者是不会被社会认可的姿态，进入到社会文明的进程，她不需要再通过父亲之名来获得进入社会规则的渠道，或者进入是人类文明的入口，他的圣状将他的三界扭结在一起——消除了过去的意义，建构了一种不存在意义的意义，新建构的意义获得了大众的认可，弥补了自己的精神结构，于是乎，他创造了自己的名字，创造了自己的能指，以一种崭新的姿态行走在这个世界——半人半熊。 【当她成为半人半熊，就实在很难以二元眼光去看待这个世界，混沌之中重新探究答案，是艰难的，但也或许是另一种清朗疏阔的开始。】 【当一切回到混沌的原点，也许森林的生存法则也会成为普遍意义的，真正回到统一状态的人类的生存法则，那就是：和别人（别的存在）一起活着，和他们一起摇摆。因为，如果那一天来临，​“活着”就是最本质的，而所谓的“格调”​，说到底，就只是一个虚妄之词。】所谓的格调就是意识形态幻像，一种无意识的人类中心视角，是大他强加给你的，你可能意识不到的东西，但熊吻带领作者穿越了这个幻像。 这本书里其实我还看到了，就是医疗下身体的异化（一种标准化数字化的方式表达自己的感受，以及异质的侵入），医疗话语对患者本身的伤害等等现实议题，然后还有一系列精神分析有关的东西—— 【我说，无论是面对熊，还是面对“来到”这个世界的东西，活下去就意味着接受结构性转变，从而形成一个新的形态。让我们着迷的独特性最终显现出它的本质，那就是一个幻象。形态根据自身的模式重新构建，只是构建的元素都是外来的。】就感觉有点结构主义/拉康派精神分析的东西在里面。。。 反正就是最近我很少看这种有文学性的东西，但是这本书让我一个外行都感觉写的非常非常好，调性的叙述，非线性的，不符合阅读习惯，但让人真真切切的感受到了作者这种解构再建构的过程，写的真的非常非常不错🥰

在现代社会能够与熊相遇本身就是一个小概率事件，非常类似于当下在城市里面看到野猪，因为伴随着人类文明的发展，野生动物变得越来越少见，只是环境保护的理念深入人心使得我们能够看到这些动物似乎变得不大可能，但是这些动物的适应性似乎也在不断变化，比较典型的就是 bbc 纪录片之中，在印度附近孟买的附近就可以看到豹类，但是野生动物是非常怕人的，而也曾经在我们的大城市之中发现多种鼬类，小型兽类也是可以存在着，只是不为我们大多数人所关注，但是在俄罗斯的远东地区还是存在着大量野生动物，比较典型的就是在我们东北地区的冬季经常可以看到东北虎，甚至东北虎伤人伤了央视新闻，说明野生动物也可以有很大的漫游空间，据说这些东北虎来自于西伯利亚。当然北极熊伴随着气候变化，甚至到了人类聚居的地方寻找食物，而出现了伤人现象，在这里则是似乎黑熊伤人事件，黑熊还是非常可怕的存在，无论是高度还是体重都是这样，对于纳斯塔西娅来说是非常不幸的，但更加让人感兴趣的就是被熊袭击之后，在俄罗斯进行治疗，那种从死亡边缘挣扎，已经产生了身体伤害的感觉，使得自己还是非常震撼，其实这样身体是一个过程，在法国的治疗过程就是非常有意思了，其实在俄罗斯的治疗是不满意的，但是毕竟活了过来，法国的治疗不是以前治疗的补充，而是产生了焦灼的过程，只是在这里似乎没有说明熊伤害之后对于身体留下来的影响，比如能够被别人看到的，当然最令人震惊的是在完全恢复之后，似乎还是冒着风险回到了俄罗斯，似乎不完全是把没有完成的调查完成，而是怀着一种别样的心态。

书名：《从熊口归来》（原作名：Croire aux fauves） 作者：娜斯塔西娅·马丁（Nastassja Martin（法） 译者：袁筱一 出版社：上海人民出版社光启书局 字数：6.9万 这会是一个两级分化的作品，喜欢的会为其作品中现实与梦，人与自然的交织着迷。毕竟故事很简单，被熊咬，回家治疗，再去探索，不喜欢的会为作者那絮絮叨叨的臆想和梦而犯困。因为一本带有意识流特点的人类学家写的非虚构散文，看到作者人类学家，很容易误会，这是一个田野调查的记录。其实不然，作者在文本中说，她有两个笔记本，一个是白天的，一个是晚上，这本书，大抵是作者晚上的笔记所整理，即来自作者带有泛灵论视角的遐想。 作者的标题采用了秋—冬—春—夏，一年四季的方式，一路从熊被咬，再到离开俄罗斯，回到法国治疗，然后又因感受到自然的召唤出发，继续探索俄罗斯，去完成人与熊未竟的交流！作者～我独自行走在高原，也或许是一头熊迷茫在高原之中，因为，我是带有熊的记忆的人，而熊是带有人的记忆的熊！ 或许有人说，这怕不是熊咬后的创伤！我不会这么认为，这反而是现代人所遭遇现代化困境后的一种回归，全人类在童年时，个体在童年时，都会经历泛灵论阶段，但随着人类出走得太远，个体理性发展得太多，我们慢慢的丢失掉了聆听自然声音的能力。我们开始与自然有了隔阂，作者通过与熊的遭遇，重新回到了那个人类出发的地方，其意义不仅仅是个人的遐想，而是人类泛灵论的记忆！