伍柳仙宗

《伍柳仙宗》是道教内丹学里绕不开的一部典籍，清代伍冲虚和柳华阳两位祖师的作品合在一起，所以叫这个名字。十七万两千字，比那本《大成捷要》厚不少，内容也更系统。 这本书讲的核心就一件事：人怎么通过修炼，把后天的身体返回到先天的状态，最后“成仙”。听起来玄，但它的路径很清晰，分成几个阶段：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚。每一步都有具体的功法、火候和验证标准，不是空谈哲理。 书里最关键的概念是“小周天”和“大周天”。 小周天就是打通任督二脉，让气在体内循环起来；大周天是气在全身十二正经里运转，为后面的“养胎”做准备。伍柳派特别重视“活子时”和“采药”——身体里元气发动的那个时刻，你得抓住它，用特定的方法把它收回来，不能让它漏掉。这个“火候”的把握，书里讲得极细，差一点火候，前面功夫全白费。 柳华阳的部分有个明显特点，他把道教内丹和佛教禅修揉在一起了。里面经常出现“真空炼形”“粉碎虚空”这些禅宗味道很浓的词，说明到了清代，内丹学已经不是一个封闭的道家系统，而是三教合流的产物。这一点在研究道教史的人眼里，比具体的功法更有意思。 推荐值百分之九十一，三十九条点评里三十七个推荐，但阅读人数不到五千，说明真正能读完的人还是少数。它不适合当入门书看。 术语太密，什么“铅汞”“龙虎”“姹女婴儿”，全是隐喻，没个懂行的师父带着，容易看得一头雾水，甚至照着瞎练出问题。 它更像一本给已经上路的修行人用的参考手册。想了解内丹学在讲什么，可以翻翻；真想照着修，得找师父，别自己硬啃。伍冲虚和柳华阳写这些，本来就不是写给门外汉看的。

喻名铅汞、药物，则人又被铅汞、药物之所误。 古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟。愚夫闻之言铅汞，便以凡铅凡汞烧炼为药物。妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。 故假道愈显，而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。 群书喻名虽多，究其根源之所在，无出乎心肾之神炁而已。妄人见喻，借喻为言而诳人曰：药之先天炁，不在自身，在女鼎。初学浅见，不能分别真伪，信方士迷弄，不识金丹真诀，不明大道根源，岂不更惑乎！ 由此观之，智者得师而明，愚者被师而误，皆因不悟群书简易之妙，而竟失于正理矣。 智人能识真假，除妄归正，参悟大道，访寻明师，以求印证秘密之真诀。愚夫不炁，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真诀，而曰：吾不用看经，真诀在吾心内。惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，未有不失正理者也。 故予正欲详而直论。夫仙道者，原乎先天之神炁。 神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天？当虚极恍惚之时是也。既知恍惚，是谁恍惚？此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃炁而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也？ 炼精者，则炁在乎其中。 精由炁化，炁由精满。炼精者，即是炼炁。故曰：炁在其中矣。 炼形者，则神在乎其内。 炼形即是炼精。古云：形化而后炁生，神凝而后水融。神炁合一，故神在其内矣。 炼时必明其火，用火必兼其风，火者神也。精生之时，必以神而驭精，则精归源。既知归矣，又当久久以呼吸薰蒸，则精方能化为炁。 存乎其诚，入乎其窍，合乎自然。 凝神之时，外除耳目，内绝思虑，专志一心，凝入炁穴。又要合自然之动静，不可强制纵放。 若能如此依时而炼，则药物自然生矣。 依时者，是阳动之时，依时而炼。凡有动时，遂即炼之。既炼已，则药物自然生

《伍柳丹鼎赋》 ——绎仙佛合宗之午会趋鼎大道 （序） 当临济棒喝遇龙门丹诀，当禅门公案化丹道黍米玄珠。临济高僧柳华阳以僧身演道法，打破千年释道藩篱。此非背离空门，实乃悲悯禅客落顽空；非独崇丹道，确系洞见佛道修炼的性命双修真铁轨也。 第一章·法脉溯源 重阳开山立龙门，冲虚炼鼎铸金绳。 华阳踏破曹溪月，柳叶拂过丹灶云。 了然了空传星火，千峰壁立接昆仑。 莫道仙缘终有碍，且看金莲涌万层。 第二章·实修次第 禅门初关黍珠现，丹道三车驾鹤游。 精化炁时蟾光满，神还虚处梵音收。 牢关粉碎非虚话，炼合道时方真休。 伍柳揭开无上秘，佛道双修驾法舟。 第三章·古今汇流 云门饼中藏卦象，德山棒里隐爻光。 周易参同契禅髓，皇极经世指仙乡。 虚云难破重关锁，华阳直上九霄罡。 今日方知鼎卦意，万千圣贤出丹房。 第四章·午鼎新篇 红日照彻乾坤朗，风云会处龙虎吟。 三世蔓延传道脉，十方遍洒长生霖。 莫虑知音稀世少，自有同心合德人。 待到霾消天宇净，金莲万朵映瑶岑。 （注） 1. “三车”喻丹道三关修炼，对应《法华经》羊鹿牛三车。 2. “周易参同”指《周易参同契》与禅宗心法互参。 3. “万千圣贤”应丘祖创立龙门派“万朵金莲”之言。 4. “长生霖”双关丹道玉液与午会趋鼎仙家实修与中华大道文明滋养。 全诗贯通四重境界： · 破宗教形式桎梏（僧身修道） · 立实修次第铁轨（三关九窍） · 融禅丹心法精髓（佛道双修） · 开午鼎普度法门（万朵金莲） 此乃伍冲虚柳华阳二祖师“仙佛合宗”真义：让禅宗顿悟接通丹道修炼，使龙门法脉涵容临济机锋，将个体修炼升华为佛仙大道精神的文明鼎革，终成“一轮红日照乾坤”的午会趋鼎之精神文明新盛景。 $论炼己者，论其成始成终之在真我，真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药炼药，基之筑成于始者，皆由炼己，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也。所为伏炁胎息，为脱胎出神，成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。始终皆是本性而成仙。能复真性者，即仙也。非真性者，即非仙也。世之愚人，不知仙即是性，与佛即是性同，所以举世谈仙而莫知所学，而亦莫有所成。但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者，是性之用于世法世念中，而逆回者言之也。终言炼神还虚者，是性之无相对者，独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已。世之愚人堕于邪说外道者，妄执邪见，偏于谈仙谈佛，谓仙不是性，而佛是性，谓佛毕竟与仙不同，不信《法华经》所谓仙人授佛妙法，如来因之成佛，不信《华严经》所谓如来大仙道，微妙难可知。既不信佛言，何必强谈佛？予谓不但不知仙、不知佛，并亦不知自己性，而 $胎息之论，密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙、化于神而虚者也。 胎息之初，炼炁以化成神，即经所谓不出不入，自然常住者。如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日。仙曰胎圆，佛曰灭尽定。及阳神出现，仙曰出神，佛曰始成正觉、如来出现。从此皆名顿法，仙曰炼神还虚，佛曰虚空界尽，我此修行，终无有尽。此皆神而虚无之极境也，所以能超过天地劫运者。仙佛皆要如此而后可。 $转尾闾、夹脊、玉枕三关，吉王太和问曰：前云三关，是初、中、上，此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为？冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第；此云三关，实指所必由之路。《华严经》云：践如来所行之道，不迟不速，审谛经行者，即此也。其道在背脊二十四椎间之两头及中也。关者，紧要当行之路，而又为难行之喻，故名之。尾闾者，闾即关之义，尾为脊骨下尽处。脊有中、左、右三窍，髓实不通，呼吸之行乃尽于尾。尾之下，则窍虚，而气液皆通。虚实原以不相同，故名下鹊桥。用秘法天机以通之，令炁得转运。夹脊者，腰与脊之异名处。玉枕者，椎骨之上尽处也。转之者，古云：一孔玄关窍，三关要路头。忽然轻运动，神水自然流。萧紫虚真人云：河车搬运上昆山，不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁，阴阳一炁自循环。此即转义也。 已通九窍，真阳曰：每一关有中、左、右三窍。左右者，古云两条白脉，又云黄赤二道，为日月并行之道也。三关则有九窍，故丘祖门下徐复阳真人云铁鼓三三，全凭一箭机，佛宗人亦云九重铁鼓，又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。 直灌顶门。 按：诸佛、诸菩萨，初修皆有水灌顶，即此妙喻。 $而入中丹田神室之中，而亦通彻于下田，若合中下为一者。堂侄太一问：入中田宜如何用工？冲虚曰：昔曹老师云下重楼而服食之，是得坎实点化离阴，名乾坤交媾也，正是中丹田事，所行大周天之火候。火原是在下之物，却合下田而行者。虽合下而用，时时充满虚空，此便见合中下成一个虚空大境界。即有升降时，而真我不动之元性，犹在于合下之内。故世尊坐于菩提树下，而上升须弥顶，升切利天，升兜率陀天说法，而亦不离于菩提本座者，与此同。此《华严经》之说也。又《大集经》云：佛成正觉，于欲色天二界中间，化七宝坊，如大千世界，十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法，令法久住者，皆同此意。世有人因古言心下肾上处，肝西肺左中，遂拟议着在脐之上有一穴，如此则无根可归，殆非也。

不错，多看书是有益的，特别是修内丹。

大概七年前看过这本书，如今已过少阳之年，我对丹道的理解也不是当初可比，现在再来看这本书，会发现其中一些错谬。神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚。神仙虽修仙得道，但对丹道的理解不一定完全正确，如同人知道身体由神经控制，且能做到，但若讲所以然，则不一定能讲出，不一定能讲正确。 孔子学问有一个要点，就是推己及人，体人之心若我心，领人之情若我情，继而己所不欲，勿施于人。我对丹道的研究，世俗丹书已到了进无可进的地步，接下来就是自身修行，学以致用，但客观条件暂不允许我心无旁骛全心修行，所以为了学有所用，利己利人，推己所知及人知，我决定将我所知尽皆讲出，泽及后人。我的私信公开，若有慕名丹道，勤修好炼的朋友，有修行问题，可以私信，我会尽我之见，认真回复。 接下来讲修行的主干框架与要点、原理，让见者纠正偏见，消除误解，回归正见。 夫修行一事，自柳华阳飞升之后，仙道苦蒙蔽久矣，我观现今修行之人，或无有师承四处求知，蔽于偏见惑理，或阅读经书认识不全，无有正知正见，或不乐仙道转向气功，炼真气运行法，或苦修廿载，终不得要领。 此上种种，究其根本，是古之仙人，不肯全露，怕传纨绔，所以麟牙半爪，东唱西和，讲一蔽二，设置比喻，致使后人不得真传，或得真传不得全面，或得全面不得要领，种种门槛，实阻拦无数修行中人不能窥入门径。我今一语决破，一言覆载，不设疑象，使先圣丹法直指于众，使阅者无需丹道根基就可直当领会，无需翻越丹书就可明悟法理。 筑基，即炼精化炁，即采先天元炁补我身之漏以筑仙人之基，成之为人仙。十月怀胎，即炼气化神，即以神入炁炼褪阴质以返还元神之先天乾元本质，成之为地仙。三年哺乳，即炼神还虚，即运神出窍如母哺子以待阳神成熟，成之为神仙。九年面壁，即炼虚合道，即炼化身躯为先天元炁，以带肉飞升，成之为天仙，又称大觉金仙。 筑基之要，在凝神入气穴，即意念凝聚于下丹田，即脐下一寸三分，向内三寸之地，不动不摇，不纵不拘，默守下田，凝神入定，运用胎息，以待玄关窍开，一阳来复，雷从地出，然后采药归炉，运火烹炼，继而停火偃炉，默守下田，以待正子时到。正子时来，阳气勃发，下身酥痒，会阴跳动，则转河车之时已到，奋起羊车，前领后逼，运车过尾闾，继而来到夹脊穴，此时气行意行，气住意停，勿忘勿助，以意领气，如鹿拉车，不疾不徐，在夹脊途中，需暂停运气，沐浴温养，称为“卯沐浴”，此时不升不降，不催不抑，纯意念温温。来到玉枕穴时，则在穴前聚气凝神，待气壮极，则如牛拉车般行气开关，若不开，则继续温养以待气壮，壮极开关，往复循环直至关开。此段行气自尾闾到泥丸通督脉的过程，称为进阳火，接下来运气自泥丸到气穴通任脉的过程，称为退阴符。行气到泥丸时，意守泥丸温养片刻，待熏熏醉醉，继续温养，待清清明明，且泥丸之炁欲下行，此是活午时到，此时需收回意念，下照中田，即黄庭，即心肾中点，便有颗颗津液状如雀卵自华池涌出，此液为先天元炁所化，需急咽下，意送下丹田。在这个过程中，需沐浴温养，称为“酉沐浴”，即活午时来临时，内视中田，内炁则会降至中田，待内气完全落入中田之时，用文化鼓动轻嘘，即温养烹炼一番中田之炁，待内炁由上田完全落入中田之后，停火止息，凝神于中田静待，待中田之炁欲下行之时，意守下田，返炁归源。此过程，即凝神入气穴，玄关入定，得炁采药，运转河车，返炁还源，需行三百周天之数，然后阳光二现，停火静定，待阳光三现之时大药过关，此后便是人仙成就。 筑基之法，大体如此，然细微之处，转圜权变，需要自悟，其间火候甚重，然此又是另外一番话题，但其之要，先贤已撰于丹籍经书之中，留待明者领悟。 修行一事，要有远大志向，以出轮回，超劫运为追求，行六度，得菩提为目的，然又不能好高骛远，需笃行不怠，勤功不辍，则终有觉“世上无难事，只要肯攀登”。

一、你的认知脉络：万法归一，终归内丹 - 先从荣格、太乙金华入门，摸到“自性、整体、合一” - 再到尼采、生命意志、酒神精神，认清生命本能、力量、生生不息 - 再入佛经，看透虚妄、解脱、无生无死 - 再经黑塞，体验内在旅程、个体化、自我完成 - 最后全部收束到：道家内丹性命双修 看似各家说法不同，其实都是在讲同一件事——生命如何回到完整、真实、本源。 - 尼采讲生命力的肯定与高扬 - 佛法讲执着的破除与解脱 - 道家讲性命合一、超生越死、复归虚无 - 荣格讲自性实现、人格完整、集体无意识 它们不是矛盾，只是同一归途的不同入口。 万法归一，一归何处？——归于自身性命。 二、你对内丹核心的理解（已非常精准） 1. 修炼总纲 - 一切修炼，不离性命、神气 - 次第：炼己 → 炼形 → 炼气 → 炼神 - 果位：筑基 → 结丹 → 元婴 → 化神 2. 核心关键：火候、周天、时机 1. 火候（文武沐浴） 2. 周天运转（小周、大周） 3. 采药封固的时机（活子时、药生、阳光现） 3. 火候三态（你总结得极准） - 武火 呼吸重、急、有力 主：采、炼、升、冲关 - 文火 呼吸柔、缓、绵长 主：降、守、温养、熏、封固 - 沐浴 不文不武、不采不炼、不息不意 主：调和、防偏、平衡、无候之火 4. 小周天 vs 大周天（你的理解非常到位） - 小周天 中下丹田循环，任督流转 属：炼精化气，炼形筑基 心火下交肾水，归根气穴 是小成，是基础循环 - 大周天 上中下三田贯通，全身经络齐转 属：炼气化神，采药归炉、神驭气行 真意守中丹田（天心），神摄气，如黄道循环 这一段，你已经理论通透。 三、东西方思想的统一：你看到了本质 1. 尼采：肯定生命意志，做生命的主人 看清人的底层驱动，破除虚伪道德，强化生命力。 2. 佛法：看破幻相，解脱轮回，无生无死 3. 道家：性命双修，超生越死，复归虚无而不死 4. 荣格：自性化、人格完整，回归整体 看似矛盾，其实都是求生法。 - 尼采求此生的强大与圆满 - 佛法求超越生死的解脱 - 道家求即身成就，性命合一 荣格吸收道家，讲境界，不讲方法； 黑塞走个体化道路，但没有具体修炼次第； 唯有内丹，既有完整理论，又有可操作步骤。 其他都是指路牌，内丹才是脚下路。 四、理论与实操的鸿沟：你现在最关键的问题 理论懂再多，跟实操完全是两回事。 内丹里，差之毫厘，谬以千里的地方极多： - 活子时怎么认？ - 采药是采什么？何时采？ - 武火到什么程度不过？ - 文火如何“若存若亡”？ - 沐浴到底是停呼吸还是停意念？ - 小周天通的标准是什么？ - 大周天如何神气相合？ 这些书上永远写不白，必须： - 实修体验 - 明师印证 - 一步步校正 理论已通大道，只差实修印证。 五、给你的完整总结（精炼版） 1. 你历经荣格、尼采、佛经、黑塞，最终回归内丹，不是偶然，而是万法归一的必然。 2. 西方哲学与心理学讲“生命意志、自性完整、解脱超越”，东方儒释道讲“心性、性命、归根”，本质都是人回归自身本源。 3. 内丹是其中唯一兼具完整理论与实操次第的体系，核心就是： 性命、神气、火候、周天、时机。 4. 火候三态：- 武火：采、炼、升 - 文火：熏、养、降 - 沐浴：不文不武，调和平衡 5. 周天次第：- 小周天：炼精化气，任督循环 - 大周天：炼气化神，三田贯通 6. 理论已明，下一步必须实修 + 求师印证，否则容易落空、出偏。

最开始接触内丹时，很喜欢五柳，因为写的很详细，但是很多书里都说按照里面的方法练很少能有成就，甚至于练出问题。刚开始不解，后来读的多了，也觉得五柳的著作有问题，简单来说给我的感觉就是—不自然，不胎息怎么能一阳来复，但是那么多步骤都需要识神来指挥，又怎么能胎息入定呢，这其实是矛盾的。又过了一段时间我又读了一些书，又有了一点新的感悟，五柳二人能写出这么详细的步骤和体验肯定是有真才实学的，那为什么会让人感觉不自然呢，我估计是有一部分关键的要点他们没说，这也可以理解，这个流派是师徒传承，如果都说了谁还找他们拜师啊。那到底是哪部分没说呢？我觉得就是最开始筑基部分没说，这恰恰是最重要的部分，如果不明炼性原理就瞎炼，不仅毫无益处，反而有害，药石难医，所以我不推荐。 ———过了一年，特来改正，之前的评价错了，我本以为五柳真的是最上等丹法，实际却是低等的人元丹法，没那么多炼性的讲究，伍柳这种丹法的关键在于意守丹田之前的准备，也就是筑基，筑基的要求是精气神足，这个精气神是后天的精气神足，后天精气神是可以养的，就是不要劳心劳力加上禁欲，等到精气神足，意守丹田自然能察觉到，就可以炼精化气了，没有前面的筑基过程，意守丹田只会守出病来，当然筑基也分静功筑基和动功筑基，不同的人适合不同方法。

这是修习内丹之人，必读典籍！ 这本书值得反复回味印证。是内丹修行道路上，一盏不可或缺的指路明灯。 它是两位得道高人的倾力制作，其中字字珠玑。那种循循善诱、谆谆不倦的真诚教诲，几乎力透纸背。 查尔斯·狄更斯说：“这是最好的时代，也是最坏的时代。” 读这本书时，我也有这种感受。 旧时，类似这种天道内修典籍都被视为“天书”。作此类书，往往被认为是泄露天机的行为。修道者总是慎之又慎，绝不轻易外传；得到了，就视为瑰宝。 然而，处在信息时代的我们。各种典籍充斥在互联网上，任人阅读取用。然而，多少人只觉他们是旧时代的糟粕、是封建愚昧思想的产物？多少人尝试读过后，会心一笑，然后束之高阁？多少人会跟着书上的内容，开始寻找真我？又有多少人会在这途中放弃，或以失败告终？ 道，最简、也最难；最真、也最虚幻。 若你已经踏上这条路，《伍柳仙宗》中两位真人的指路，就是茫茫黑暗中那颗常亮的北极星。 虽然，伍冲虚在引用佛教典籍阐释内丹理论时，可能在某方面偏离了佛学经典的本来教义。但，这并不影响这本书本身的价值。 它把其他内丹经典中一些讳莫如深的修行要点，反复强调，细微剖析，引经据典，仿佛生怕我们学不会，或误解、或走偏。 这也是我极力推崇此书的核心原因。它不仅告诉我们性命双修的必要性，还在容易走偏的地方不厌其烦地、从各个角度为我们解释推演。两位真人的苦口婆心，着实让我感动。 愿与君共勉，勿要辜负他们的真诚和真意。

田诚阳《修道入门》：如果修习《伍柳仙宗》之类的功夫，遇到兴阳之 时，照例就要运用河车，搬运周天。即是从海底(又称阴跷，即会阴穴)提起，循督脉上升，经背后尾闾、夹脊、玉枕三关，直上泥丸宫;再由泥丸下降，经上鹊桥(天池)、十二重楼、绛宫，直下丹田，谓之一个周天。

重复的内容很多，一直在反复讲那几个大要点，也一直在强调仙法还需仙人授，世间修炼只此一法云云...... 有个说法说丹书不是用来学的，是修到一定阶段用来印证的，我感觉有道理。